2[金剛法蓮]聖密宗傳承之傳統設施[聖密宗傳承系列一]佛祖之真精神與靈性原則 2

聖密宗傳承之傳統設施

   欲懂得密教之傳承，首先要懂得顯教之傳承。否則，無從比較。

  故，關於聖密宗內之傳承，歷來就有：

   〝欲明本宗，首明祂宗〞，  〝欲明本宗師，首明祂宗師〞
  之傳統教誡。

  故，聖密宗之傳統設施，俱
  教下傳承宗師　
和  
宗下傳承祖師---  宗下直傳聖密祖師， 
  宗下旁系聖祖師；  印度持明宗下宗師，
  中國宗下聖密宗師； 
 印度宗下開宗聖祖、
  中國宗下開宗聖祖；
  宗前聖祖、宗前旁系聖祖； 
  教下宗外聖祖
  之別。 
  若聖密上師、聖密長老不明教下、宗下  傳承諸代聖祖，則不明傳承。   不明宗下傳承，繼承教相則無從談起。

 更何況言：   教相、事相、戒相、圓相。 
 傳承教相內涵如恆河沙， 
 行者若無清淨、無我、調伏、精進之虔誠功夫， 
 只是〝學佛學〞般的修學聖密宗， 
 沒有準備好自己，  如何能得傳承呢？ 

  下決心清淨無我、離垢晶瑩，方能接受聖密宗深邃無垠之教相、事相、戒相系統之理論，與有效之聖密實踐，達到明空自鑑之法身心語境界。  〝佛即是你，你即是佛〞，方非虛言。
   法門高峻，聖密語境僅清淨、無我、調伏、精進，教相、事相、戒相、圓相，切實遵行之聖密行人方能明白。  

回顧二十世紀初，美國之一位朋友兼弟子泊萊忒（或近似的譯音：貝勒忒）。 

  學子〝虎禪師〞將〝佛即是你，你即是佛〞，此語告西人，其人不解聖義，誤認為〝佛即是你，你即是佛〞是妄言，認為是外道之言。  

（當時中國國內反美之聲音高漲，故而，聖宗在講泊萊忒時，非常小心，再三叮囑，不可亂傳，切切三密，今首次解密。） 

  此位西人轉而向我求教，（我）將之詮釋：  

〝佛即是我，我即是佛〞，　
即是
〝佛即是你，你即是佛〞，  

聖密宗此乃正真密宗也，此乃正真佛教也。 泊萊忒得獲詳解，令其極為嘆服。  

只是討論之前，雙方言明此乃極密密之法，倘若不遵戒相，恐有大業報。泊萊忒乃老實學者，能謹守信譽，遵行三密，而後其在國外出書，也未透露聖密宗之點滴，但再三認為，太過遺憾，請求透露一二，我終未允，此乃聖戒所繫，漢密之生命線，萬萬不可違杵：

   但是，在西方泊萊忒還是將〝佛就是我，我就是佛〞這一理念，以所謂〝佛法第一義諦〞，廣為傳頌，只是不提起聖密宗而已。 

  不過，泊萊忒之哲學〝批判實在論〞流派，僅只流行了二、三十年，就已衰落。此話頭就此按下，以後因緣生起，再為詳論。

   這一例子本來無關宏旨，只是想說明，大乘佛法的心量和觀點因為太為廣大，一般人不能理解。普通學佛者雖然學大乘教法，但其思想根底，精神基礎是小乘的。因此，真正的內心還是〝大乘非佛說〞。此種狀態引起自覺不自覺地反對中國漢傳密宗－聖密宗金剛禪佛教。所以，中國漢傳密宗－聖密宗金剛禪佛教廣弘尤其要忍辱。 

  一切皆是空，皆是空性，皆是無所得。  無有絮縛，無所畏懼，方得究竟解脫。 

  以顯教之傳承而言，習慣做法，一般流派，設傳承之譜系。依此譜系，傳承之脈絡清晰，容易認辨。每一傳承之祖師設簡歷或較詳細之行持介紹。  

從中國漢傳密宗流傳到日本之東密、台密兩流傳承安立，與顯教無甚大別。   雖名為東密，為唐密，為台密，傳承教相與顯教毫無二致。此等形態，中國漢傳密宗－聖密宗金剛禪佛教稱之為〝顯教傳承〞教相，與真正〝密教傳承〞教相有大別。

   真正〝密教傳承〞教相係薄伽梵傳承。

   故〝薄伽梵〞係〝嗣稱〞。 

  與薄伽梵嗣稱相匹之嗣稱還有：  

〝大聖寶〞、〝阿達爾嘛〞、〝阿達爾嘛佛〞、〝聖密信眾〞、〝聖密行者〞、〝聖密上師〞、〝聖密長老〞、〝聖密天口長老〞等等，皆為不同層次之聖密修行果位，廣義而言，皆可稱為〝嗣稱〞。

   顯教也設有嗣稱。顯教嗣稱乃是稱〝釋〞。  

〝釋〞之嗣稱並非古印度傳統，而是中國佛教之傳統。

   而〝薄伽梵〞則是中國漢傳密宗－聖密宗金剛禪佛教傳承於古梵密佛梵持明原汁原味之古印度傳承。本源於　大聖　釋迦牟尼佛祖大覺性海中流露出的極終善性的慈悲和智慧，為了救渡上上上勝根，婆羅門教等外道而授予毗耶離城離車族人聖祖　大聖維摩聖者之聖號。  

何為 〝釋之嗣稱非為傳統？〞 

  〝釋〞當然是　大聖　釋迦牟尼佛祖的簡稱。古印度時，上座部佛教對大乘佛教並不理解；將大乘佛教視為外道無異；將大乘佛教經典，也視為外道經典；將大乘佛教稱為〝附佛外道〞。此乃歷史事實，有眾多歷史的文獻可以參考，可以證明，此不貲言。 

  大乘佛教傳進中國，上座部佛教差不多歷史時期傳進中國。上座部佛教指認大乘佛教係附佛外道。因而，大乘佛教的學者將〝釋〞冠於自己法名之前，自東晉以後，佛教出家人自稱釋子，表示自己是　大聖　釋迦牟尼佛祖的大乘信徒，不是〝附佛外道〞，為自己〝創造〞了嗣稱，在中國〝釋〞稱之為〝姓〞。此乃中國大乘佛教徒法名之前均有〝釋〞字之由來。 

  歷史已經過去千年，佛教之歷史證明〝附佛外道〞名相之誤用，足以引起佛教的自身的毀滅。  

古印度時，印度數大佛教寺院，佛教〝經院派〞學派內部引起見地諍紛。結果信眾對佛教內部的見地之爭，不感興趣，信眾大量流失，投向外道。   印度是聖教之發源地，有無數無量之信眾，古印度佛教卻在佛教內部見地之爭議之中，經過幾個世紀之反覆較量，終於使印度佛教漸漸地消亡（當然還有其他的外在因素，而內在因素則是消亡的主要因素）。此不能不認為是慘痛之教訓。 

  歷史已有前車之鑑，難道還要重演嗎？

   佛教總是要發展，要前進。無論佛教內部是何宗派，佛教諸宗皆無違越。佛教諸宗應該和諧、和平。 現在是二十世紀六十年代，我在二十世紀二十年代已經與進入中國之外國哲學家們討論過此問題，外國哲學家基督教之〝愛XX〞牧師，他主張跨宗教之融合，提倡〝東西方不同宗教聯合運動〞，鼓勵宗教之間的對話，提倡跨宗教之合作，所以彼此討論投契。