2[金刚法莲]圣密宗传承之传统设施[圣密宗传承系列一]佛祖之真精神与灵性原则 2

圣密宗传承之传统设施

   欲懂得密教之传承，首先要懂得显教之传承。否则，无从比较。

  故，关于圣密宗内之传承，历来就有：

   〝欲明本宗，首明祂宗〞，  〝欲明本宗师，首明祂宗师〞
  之传统教诫。

  故，圣密宗之传统设施，俱
  教下传承宗师　
和  
宗下传承祖师---  宗下直传圣密祖师， 
  宗下旁系圣祖师；  印度持明宗下宗师，
  中国宗下圣密宗师； 
 印度宗下开宗圣祖、
  中国宗下开宗圣祖；
  宗前圣祖、宗前旁系圣祖； 
  教下宗外圣祖
  之别。 
  若圣密上师、圣密长老不明教下、宗下  传承诸代圣祖，则不明传承。   不明宗下传承，继承教相则无从谈起。

 更何况言：   教相、事相、戒相、圆相。 
 传承教相内涵如恒河沙， 
 行者若无清净、无我、调伏、精进之虔诚功夫， 
 只是〝学佛学〞般的修学圣密宗， 
 没有准备好自己，  如何能得传承呢？ 

  下决心清净无我、离垢晶莹，方能接受圣密宗深邃无垠之教相、事相、戒相系统之理论，与有效之圣密实践，达到明空自鉴之法身心语境界。  〝佛即是你，你即是佛〞，方非虚言。
   法门高峻，圣密语境仅清净、无我、调伏、精进，教相、事相、戒相、圆相，切实遵行之圣密行人方能明白。  

回顾二十世纪初，美国之一位朋友兼弟子泊莱忒（或近似的译音：贝勒忒）。 

  学子〝虎禅师〞将〝佛即是你，你即是佛〞，此语告西人，其人不解圣义，误认为〝佛即是你，你即是佛〞是妄言，认为是外道之言。  

（当时中国国内反美之声音高涨，故而，圣宗在讲泊莱忒时，非常小心，再三叮嘱，不可乱传，切切三密，今首次解密。） 

  此位西人转而向我求教，（我）将之诠释：  

〝佛即是我，我即是佛〞，　
即是
〝佛即是你，你即是佛〞，  

圣密宗此乃正真密宗也，此乃正真佛教也。 泊莱忒得获详解，令其极为叹服。  

只是讨论之前，双方言明此乃极密密之法，倘若不遵戒相，恐有大业报。泊莱忒乃老实学者，能谨守信誉，遵行三密，而后其在国外出书，也未透露圣密宗之点滴，但再三认为，太过遗憾，请求透露一二，我终未允，此乃圣戒所系，汉密之生命线，万万不可违杵：

   但是，在西方泊莱忒还是将〝佛就是我，我就是佛〞这一理念，以所谓〝佛法第一义谛〞，广为传颂，只是不提起圣密宗而已。 

  不过，泊莱忒之哲学〝批判实在论〞流派，仅只流行了二、三十年，就已衰落。此话头就此按下，以后因缘生起，再为详论。

   这一例子本来无关宏旨，只是想说明，大乘佛法的心量和观点因为太为广大，一般人不能理解。普通学佛者虽然学大乘教法，但其思想根底，精神基础是小乘的。因此，真正的内心还是〝大乘非佛说〞。此种状态引起自觉不自觉地反对中国汉传密宗－圣密宗金刚禅佛教。所以，中国汉传密宗－圣密宗金刚禅佛教广弘尤其要忍辱。 

  一切皆是空，皆是空性，皆是无所得。  无有絮缚，无所畏惧，方得究竟解脱。 

  以显教之传承而言，习惯做法，一般流派，设传承之谱系。依此谱系，传承之脉络清晰，容易认辨。每一传承之祖师设简历或较详细之行持介绍。  

从中国汉传密宗流传到日本之东密、台密两流传承安立，与显教无甚大别。   虽名为东密，为唐密，为台密，传承教相与显教毫无二致。此等形态，中国汉传密宗－圣密宗金刚禅佛教称之为〝显教传承〞教相，与真正〝密教传承〞教相有大别。

   真正〝密教传承〞教相系薄伽梵传承。

   故〝薄伽梵〞系〝嗣称〞。 

  与薄伽梵嗣称相匹之嗣称还有：  

〝大圣宝〞、〝阿达尔嘛〞、〝阿达尔嘛佛〞、〝圣密信众〞、〝圣密行者〞、〝圣密上师〞、〝圣密长老〞、〝圣密天口长老〞等等，皆为不同层次之圣密修行果位，广义而言，皆可称为〝嗣称〞。

   显教也设有嗣称。显教嗣称乃是称〝释〞。  

〝释〞之嗣称并非古印度传统，而是中国佛教之传统。

   而〝薄伽梵〞则是中国汉传密宗－圣密宗金刚禅佛教传承于古梵密佛梵持明原汁原味之古印度传承。本源于　大圣　释迦牟尼佛祖大觉性海中流露出的极终善性的慈悲和智慧，为了救渡上上上胜根，婆罗门教等外道而授予毗耶离城离车族人圣祖　大圣维摩圣者之圣号。  

何为 〝释之嗣称非为传统？〞 

  〝释〞当然是　大圣　释迦牟尼佛祖的简称。古印度时，上座部佛教对大乘佛教并不理解；将大乘佛教视为外道无异；将大乘佛教经典，也视为外道经典；将大乘佛教称为〝附佛外道〞。此乃历史事实，有众多历史的文献可以参考，可以证明，此不赀言。 

  大乘佛教传进中国，上座部佛教差不多历史时期传进中国。上座部佛教指认大乘佛教系附佛外道。因而，大乘佛教的学者将〝释〞冠于自己法名之前，自东晋以后，佛教出家人自称释子，表示自己是　大圣　释迦牟尼佛祖的大乘信徒，不是〝附佛外道〞，为自己〝创造〞了嗣称，在中国〝释〞称之为〝姓〞。此乃中国大乘佛教徒法名之前均有〝释〞字之由来。 

  历史已经过去千年，佛教之历史证明〝附佛外道〞名相之误用，足以引起佛教的自身的毁灭。  

古印度时，印度数大佛教寺院，佛教〝经院派〞学派内部引起见地诤纷。结果信众对佛教内部的见地之争，不感兴趣，信众大量流失，投向外道。   印度是圣教之发源地，有无数无量之信众，古印度佛教却在佛教内部见地之争议之中，经过几个世纪之反复较量，终于使印度佛教渐渐地消亡（当然还有其他的外在因素，而内在因素则是消亡的主要因素）。此不能不认为是惨痛之教训。 

  历史已有前车之鉴，难道还要重演吗？

   佛教总是要发展，要前进。无论佛教内部是何宗派，佛教诸宗皆无违越。佛教诸宗应该和谐、和平。 现在是二十世纪六十年代，我在二十世纪二十年代已经与进入中国之外国哲学家们讨论过此问题，外国哲学家基督教之〝爱XX〞牧师，他主张跨宗教之融合，提倡〝东西方不同宗教联合运动〞，鼓励宗教之间的对话，提倡跨宗教之合作，所以彼此讨论投契。