2d/15薄伽梵智及维摩诘在第五届世界佛教青年僧伽会开幕式的佛教超越界限主题发言

[2d/15]

2008.12.4

【薄伽梵智及维摩诘在第五届世界佛教青年僧伽会开幕式上的佛教超越界限的主题发言 [2d/15]】

圣宗　薄伽梵　大圣　大圣宝　智及维摩诘　阿达尔嘛佛　净悟老法王圣密龙讲曾经圣示： 〝佛教大乘密宗教相的见地学说，不外乎一是中观见，二是唯识见。圣密宗的见地，则是在中观见、唯识见的两大见地学说基础之上的〝大总持见〞。但是，从究竟意义上而言，中国汉传密宗－圣密宗金刚禅佛教了义究竟圆满的极终意义上之教相见地学说乃是〝至极无见地〞。〞
圣宗　薄伽梵　大圣　大圣宝　智及维摩诘　阿达尔嘛佛　净悟老法王圣密龙讲： 〝一落见地 ， 即非究竟，故至极无见地。〞 〝印度佛教见地之争，经院式辩论引致印度佛教全面衰落，即是明证。〞
见地之争，削弱中观、唯识的真理性。这就是佛教曾经有过的历史教训。 在印度佛教的历史上，考证印度密教的兴起，正是佛教趣向衰落的时候，密教融和中观、唯识两大理论体系，避开见地之争，以实修实証，坚固佛教理论大厦，故至极无见地。
〝极终意义上的至极见地不可以文字相，不可以名言相，不可以思议相，不可以遮表诠相，故而，至极见地无相，故名〝至极无见地〞。
佛教大乘密宗教相的唯识见思想，根源于　大圣　释迦牟尼佛祖之初传佛教根本经典《阿含经》中安立的〝灵性心识学〞【注14】---观心学说。 佛教大乘唯识学是〝灵性心识〞之学，〝灵性心识〞之学在圣宗而言，方便说是观心学说，观心学说又传统地被称为是瑜伽学。所以唯识宗也被佛教中人称为瑜伽行派。 
 唯识宗【注15】的根本大论是脍灸人口的《瑜伽师地论》，在今年的七月的一次世界性大弘中，就与一位藏密行者，讨论到《瑜伽师地论》。  我告诉他，《瑜伽师地论》是佛教大乘唯识学的〝灵性心识〞之学的大论，《瑜伽师地论》是佛教大乘唯识学的〝灵性心识〞之学的根本论典。  《瑜伽师地论》不仅是要弄懂祂的唯识见，而且要实践唯识学的根本修行方法，为救渡无量众生而升起大用。因此，不仅是要学理论，而且是要〝见、修、行、証〞【注16】，见地、实修、行持、証量等缺一不可。 由此切磋而引入圣密宗的大总持见哲学的讨论，此位朋友对于佛教，唯识哲学【注17】、中观哲学【注18】兴趣极浓亦颇有研究，席间的唯识哲学的探讨，堪为平静而热烈。由圣密宗教相理论转入事相的实验，亲身体察佛教所指之极终真理【注19】，宇宙真实、宇宙生命【注20】和宇宙能量【注21】，则将气氛在自然而然的友好情景中推向高潮。

普天之下本无奇迹。但在是日夜晚，万万不可思议的事，竟然发生。  大圣　释迦牟尼佛祖极终善性的慈悲和智慧大觉性海中所流露的醍醐圣光、醍醐圣能，竟使所有在座的朋友，都亲身感受到六宇宙金刚杵各级能量中心之宇宙金刚能量共振，显示极终真理，宇宙真实、宇宙生命和宇宙能量的华严圆相【注22】......  令此位颇有来历的佛教密宗道上缘友极为赞叹。他颇有感触地说： 我学佛廿五年，《瑜伽师地论》学十二年，也算通读了大概，可是我竟然不知道《瑜伽师地论》的理论和教相，竟然可以在事相实践上升起如此大用。佛教真是一门实践的学问，今天真是叹为观止，佛祖圣能不可思议！中华文明的古文化，真是精深博大，深不可测，高不可攀。 他几乎参观过西藏所有的庙宇，见到过西藏佛教的所有法器，但是，中国汉传密宗－圣密宗金刚禅佛教这一件壮硕的六宇宙金刚杵，他确实没有见到过。在他所学的西藏密教的教相、事相中，也从未有过如此透达内心的与宇宙真实相契的瑜珈经验。
【薄伽梵智及维摩诘在第五届世界佛教青年僧伽会开幕式上的佛教超越界限的主题发言 [2e/15]待续】