6[金刚法莲] 将悲心慈証虹化的圣理尽快地告诉圣密行者告诉众生[6]

[金刚法莲]

 

将悲心慈証虹化的圣理、

悲心慈証虹化的教相、事相

尽快地传授给合资格的圣密行者

告诉有华严圣缘的众生

 

 

金刚法莲长老暂别赠言（之六）

  根据 圣宗　薄伽梵　大圣　大圣宝　至极维摩诘　阿达尔嘛佛　净悟老法王

在1963年绶纪的圣示的回顾，以及圣密修行

选择普世法门〝悲心慈証虹化〞的初浅感悟

 

大圣宝　金刚法狮长老按语： 圣宗　薄伽梵　大圣　大圣宝　至极维摩诘　阿达尔嘛佛　净悟老法王1963年亲绶金刚法莲之法名，绶纪金刚法莲之法。并于1963年、1964年、1965年、1966年分别绶大圣、大圣宝、阿达尔嘛佛、薄伽梵等圣称。 薄伽梵　大圣　大圣宝　金刚法莲长老记录：

忍辱犹如吃亏，您忍辱，

 何人得到便宜呢？

 

一切境界均系心识变现，离开分别执著， 就得清凉自

在，成就自在分证佛。

 

《金刚经》：

〝一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是

观。〞

法界所有现象界权称〝有为法〞。

 

一切〝有为法〞，皆〝如梦幻泡影，如露亦如电〞。

如梦幻泡影---这是〝如露亦如电〞，法界无常之现象规

律。

 

〝应作如是观〞将〝无常〞观念，纳入知识之系统，

形成知识之观念，就是事相修行定力之胜果。

 

《金刚经》：

〝一切有为法，

如梦幻泡影，

如露亦如电，

应作如是观。〞

 

这是大乘行者们，佛教大乘之各家流派，都公认为真

理之经典名句。

 

可惜，许多读者在解读这经文的时候，或许有所误

读。

 

〝一切有为法，如梦幻泡影，

如露亦如电，应作如是观。〞

 

这一经典的名句共二十个字分四段，每段五个字：

〝一切有为法，

如梦幻泡影，

如露亦如电，

应作如是观。〞

 

这四段是分四个境界。

 

〝一切有为法〞第一境：

 

第一个境中所讲：

一切有为法，

在解读〝一切有为法〞的时候，圆满之解读，

应该解读成为一切有为法和一切无为法。

 

因为　大圣　释迦牟尼佛祖所讲之有为法，

包含着无为法，无为法里包含着有为法。

 

所以，一切有为法实际上就是一切有为法和

一切无为法。

 

有为法、无为法，都存在于相融相契，

和睦相处，存在于一切法界之内。

 

因此，〝一切有为法〞之究竟、了义的解读，就

是宇宙法界中一切「有为法、无为法」之法。

 

而以上之解读，才是圣密宗诠释学意义上之正确解

读，每一个学佛之行者应该注意到，

大圣　释迦牟尼佛祖这四段话之最后一句话之境

界，就是宇宙之至极境界。

 

〝应作如是观〞是说对于前面三段话之理解，应该以

法界的本来面目来加以理解我（指　大圣　释迦牟尼

佛祖）之教导，否则就有可能产生非究竟、非了义之

误读。

 

〝应作如是观〞之〝如是〞是说前三段经文

应该以究竟、了义之立场来认识法界、认识

我们所言之宇宙。

 

法界和宇宙都是〝无常〞的，〝多变〞的，

〝不可捉摸〞的，〝不可知〞的，〝毫无规

律〞的。

 

可是法界和宇宙又是〝有常〞的，〝有规律〞

的，可以遵循法界和宇宙规律研究的，可以

用教相、事相加以考証。

 

只有全面认识了宇宙和法界之无常和有常之

〝二重〞性和辩証性，这才是了义、究竟之

认识，法界和宇宙，这才是〝如是观〞。

 

持明僧团、中国汉传密宗－圣密宗金刚禅佛教、

古梵密所体现之三种108类虹化，以及虹化前后

所产生之种种宇宙天象，以及大地物候之对应性

吉祥瑞兆之显现，在教相、事相、戒相、圆相，

就得到宗教性、科学性、圆满之解读。

 

类似之如是奇异现象，得到宗教性、科学性

之圆满解释。

 

大圣　释迦牟尼佛祖在《大般若波罗蜜多经》中之精

辟圣示，其实为持明僧团之教相、事相、戒相、圆相

展开，成就〝所作已办〞之圆满理论准备。

 

故而，古天竺时，毗耶离城离车族人以及中国汉传

密宗－圣密宗金刚禅佛教之圣祖们，所保留之传统，

将《大般若波罗蜜多经》界定为持明僧团、圣密行者

所必读之根本经典之一。

 

极终善性虹化、

般若智証虹化、

悲心慈証虹化

之基础理论，可在中国汉传密宗－圣密宗金刚

禅佛教佛教十二部根本经典中找到充分之依据。

 

尤其，《大般若波罗蜜多经》系统之

《放光般若波罗蜜多经》更为详尽。

 

将经典圣文，进行究竟、了义、正确、圆满

 

之传统解读。如《金刚经》所言，应作如是观。

 

 

【之七　待续】