著名學者、東亞宗教學會副會長、中國分會會長Most Venerable金勳教授於中國漢傳密學研究院開幕聖典上發表的學術報告講演

 
尊敬的　智及宗師：
尊敬的各位高僧大德：
 
剛才樓教授作了很精彩的講演。這個講演，可能因為樓教授為了節省一些時間，所以沒有作充份的展開。但是，我作為樓教授的弟子，在幾年前已經聆聽過相關的一些重要的觀點。
 
而這個觀點，以我個人的理解，恐怕是一個引領、指導中國，甚至是東亞宗教學研究和發展方向的原則性的、指導性的觀點。所以，樓教授這方面的觀點，已經在中國國內學界、日本學界、韓國學界之中，引起了非常巨大的反響。
 
樓教授在這裡講演，最後也提到鼓勵學者們做宗教的比較、現狀的調查、各種的比較，來進一步去挖掘各種層面的宗教問題。那麼樓教授本身涉及了這個話題，所以我就是按照這個思路來學習和研究的。
 
樓教授有很多弟子，樓教授指導的弟子裡面，有研究佛教的，有研究道教的，有研究基督教的，有研究伊斯蘭教的，有研究民間信仰的，也有研究新興宗教的。
 
當然，其中以研究佛教的學者為多。但是，實際上差不多宗教學所能涉及的所有的領域，都培養出了非常優秀的一批年青學者。有機會的時候，　智及宗師、各位上師、各位信眾到中國大陸，接觸接觸宗教學界、宗教界的人士，大概我想也有所了解，這不難了解。
 
對於樓教授的講演底下，我把範圍縮小一下，針對我個人在近幾年對世界各個宗教的一些基本的調查和比較、研究的一些情況，將世界宗教發展的總的趨勢，來簡單作一些感想性的概括，供大家參考。
 
對於這裡面，今天各位上師裡面，我已經得知有從美國來的，有從香港來的，有從世界各地來的，我想這個問題更好交流。近些年，我在美國也作過一些調查；我在日本、韓國、泰國、越南都作過一些初步的調查。但國內的情況，是因為比較方便，還有很多道聽途說的。根據對這些調查的感性的一些了解，我個人是從這幾個方面來把握這個問題。
 
學界裡面，現在普遍談到的後現代史──現代，我們現在的現實的社會，如何去把握的時候，有一些基本的概念，比如說世俗化、全球化、信息化、多元化等等很多。這一些的概念也不是很隨意的提出來的，它有很深刻的社會的、宗教的背景。
 
比如說這個世俗化的問題──實際上，這個世俗化的問題，是在近代以前每一個時代都存在的，但是，沒有人那麼準確的，正面的提出來。原因之一：當時很多國家的宗教和政治是結合在一起的，也就是說，政教沒有分開。所以這裡面，政治對宗教是起一個外在的保障的作用；宗教對政治來說是一個精神的核心，相互之間不存在世俗化也好、什麼化也好的問題的根據。
 
但是近代以來，在政教分列的原則之下，兩者之間出現了一些隔離──相互之間需要分割、功能區分的問題。
 
比如說，政教分離以後，有政治本身［需］獨立、經濟也［需］獨立、法律也［需］獨立，教律（宗教、教律，過去是合二為一的）現在也［需］獨立；社會價值觀，特別是道德價值觀也［需］獨立（獨立於宗教之外）；科學過去跟神學是合在一起，現在也需要逐漸得獨立。
 
這一些很多的獨立出來以後，它成為一個獨立的體系以後，它跟宗教之間有內在的關連，但是它有很嚴格的區分。所以，它實際上不在宗教的控制之下。
 
所以，過去萬有歸宗的這樣一個宗師級的宗教局面不再存在。人們的價值觀多元化、個性化──我可以自己去整理出自己新的一套新的價值體系，都是允許的。
 
而這樣一來，結果是什麼呢？是宗教已經相對被獨立掉以後，剩下的宗教的神聖性出現問題：
宗教還那麼神聖嗎？
宗教還那麼重要嗎？
宗教的價值是不是還需要進一步肯定？
都是問題。
 
從美國來的金剛紅淨長老，可能看到，美國社會基督教的狀況，目前來說不是很好。大家經常開玩笑：“為什麼去教堂？去教堂拿三美金去就足以了，以後不用。”甚至很多教堂是關門的，很多教堂成為了賣不出去的房子，到處可以看得見；很多牧師也失去了職業。我在美國跟牧師們交往過，這是一個現實的狀況。
 
所以，西方社會先期提出了世俗化的理論。世俗化首先是針對宗教；宗教恐怕是衰退了。
 
這個理論的提出，不光是為了否定宗教，一開始沒有這個意思；而是說，世俗化的理論的核心假說應該是宗教促進了現代化。西方社會裡面這個是比較普遍的看法，［馬斯維福］提出來的，他說：“宗教促進了現代化。而現代化，反過來使得宗教消退了。”這是一個基本的假說，世俗化提出來的。
 
但是，問題是我個人調查的結果，可能與這個假說不會有什麼幫助。因為我針對的現象，都是非基督教背景去調查的。東亞背景裡面，特別是中國傳統文化的背景下的道教的背景下的、佛教的背景下的，甚至是儒家思想背景下的很多民間信仰、新興宗教、很多傳統宗教，我沒有看出有多大的消退的跡象。
 
也就是說，我沒有辦法［導引］世俗化的理論來準確的，比較有效的解讀東亞的宗教現象，這是我的結論。甚至是，我也沒有辦法準確的解讀歐美社會的宗教現況。為什麼？歐美社會裡面，基督教的世俗化恐怕還是可以成立的。但是，歐美社會裡面，有那麼多新的宗教現象。比如說，美國、歐美社會有很多宗教學家所不熟悉的宗教（移民的社會的宗教）──有印度來的、非洲來的、南美來的，他們就把這一些全部看成是神秘主義的宗教，不把祂看成是正面的。
 
神秘主義裡面是帶有感情色彩，但是這一些宗教，我相信，以後在美國社會裡有相當的生命力。目前祂已經是這樣，特別是印度的宗教，在美國社會（我去考察了幾個教團），非常、非常得活躍；也考察了藏傳佛教，也非常活躍。所以，世俗化裡頭，我個人提出有這麼個質疑，供大家參考。
 
那麼，全球化的問題，同樣也是一個問題。但是，全球化，過去我們叫〝國際化〞，從這個國家到那一個國家叫〝國際化〞；跨一個國境就是〝國際化〞。現在的全球化：今天我到澳大利亞，我回去明天馬上很快要陪樓教授去日本，一年轉好幾個國家。全球化已經很現實了。
 
全球化的環境對宗教有什麼意義？作用是什麼？這個也是值得我們關注的問題。
 
全球化的環境對宗教的意義，恐怕還是積極的、正面的。過去宗教在非常隔閡的、局限的地域，或者是教團內，不被外界所知的時候，非常建康的、有價值的宗教被泯滅，或者是被各種原因消亡掉了。那麼，現在全球化的背景之下，大家有機會互相交流、互相了解、互相品評、互相吸收。剛才樓教授講需要比較；有所比較，有所吸收，才有所發展。這提供非常好的機會。
 
這一次到澳洲來，看到　智及宗師您們的教團，就是一個全球化的，比較有代表性的教團。為什麼？我個人對宗教全球化的宗教定義上，認為這是一個多國籍教團。多國籍教團，誰要先走出多國藉這一步，誰有可能佔主導權；誰要走得慢，有可能被淘汰掉。這是我個人的看法。
 
現在，所有的傳統宗教、新興宗教，包括民間信仰在內，走向全球化的教團都有祂自行的，相對能夠自生的活力。但是，還在保守，還在裡面固守的傳統教統，無論祂過去教統多大，過去影響力多大，恐怕所遇到的挑戰不是一般的。我們正在做調查，信徒數各方面有這樣幾個指標，我們可以証明這一點。
 
全球化的過程中，恐怕是針對各種不同民族、不同價值觀、不同社會背景，所以宗教團體除了保持自己的純粹性、健康性之外，恐怕入世是非常重要的一個方面。因為到了新的地方，必需要入鄉隨俗，這個是樓教授一直非常主張的觀點。
 
入世不一定是棄世，不一定是把自己無原則的入世，是有原則的，有前提的。這些原則性，我在這裡，因為這兩天我跟　智及宗師在一起聊天，我就發現　智及宗師這方面的原則性很清楚。我都可以概括出幾條了［笑］。
 
所以，就是用一種語言來概括的話，全球化這個時代裡面的宗教教授實踐的個性化的發展，非常突出。入世的過程中，不要忘了個性化的發展。我剛前面才提到原則性的問題，個性化的發展。同時，各個宗教之間相互影響，相互吸收，會導致相互融會趨同化的傾向。這個趨同化的過程中，如何保持個性，恐怕這是一個非常、非常重要的一個課題。
 
現在很多新興宗教團體邁出全球化的路非常迅速。但是，在這種過程中，被其祂的一些宗教的理念、修行、觀念吞併，這個可能性也有，這種事例也有。
 
所以，全球化的問題，已經不是簡單的國際化；全球化的問題，已經不是視而不見的這麼一個現象。所以，我在這裡面說，全球化是值得非常重視和認真對待的問題。
 
第三個問題，是信息化的問題。信息化，我相信大家都在用電腦，或者是用通訊的各種設備。恐怕，前面的世俗化，如果是對一個清醒的人、一個清醒的信眾、一個清醒的修行者，這個問題還不是太難辦；全球化的問題也不一定特別難辦。但是，信息化的問題，恐怕是一個關鍵的問題。它的潛移默化，它對人們的價值觀、生活方式，乃至對宗教的信仰，乃至對精神世界的影響，現在已經出現了。
 
比如說，我舉一些例子：在網絡上，得到一些生活的信息、學術的信息，各方面的新的信息，這一點是沒有問題的。但是，網絡上不要忘了，現在我們正在做一些調查，網絡上有上萬個宗教方面的網頁；說明，網絡上有非常、非常豐富的宗教信息。前面話全球化的時候，我提到你不能固步自封，以後不能關門搞宗教，為什麼？因為現在全球化了。那麼，信息化是說，您想這麼做也不可能，現在已經很明確告訴您。因為每一個信眾，都可以用網絡手段去了解其他宗教的教理、性形，各方面的信息，都可以作比較。
 
我看到很多極端的例子，什麼例子？包括我們的學生，包括在國外教學的時候，跟年青人交流的過程中發現的例子。我說：“您信宗教嗎？”他說：“不信。宗教不可信，不信。”但是，了解深入以後，有一天早上，他來說：“老師，您研究宗教嗎？”我說：“是呀。”他說：“我有個秘密告訴您。”“什麼秘密呀？”“我自己的網頁上，我自己設了一個從別的一個網頁下載的神。這個神我信不信，我現在不敢保，拿不準。我特別感興趣，特別喜歡。我現在行不行？然後，這個神我要是供奉不好，怕祂生氣，設計了一個非常漂亮的房子供奉祂；然後，神餓了不行，每天三頓飯，我吃飽了，我也需供奉祂，供養供養祂；然後，有的時候兩天、三天沒有去光顧，忙嘛，過兩天進去的時候，覺得這個神已經不高興了，不敢看祂了……”   
 
實際上，他現在過的是一個宗教人的生活，一個人一個教團。這種現象，分析分析看，這個年青人，不像傳統宗教那樣，按時間，按地點去教堂或者是寺廟，或者是去哪裡的宗教場所。他已經沒有必要跟最媒介的神職人員、牧師接觸；他也不像傳統的信眾，每次出去到宗教場所去供養。他現在想：“我需要在一個教團裡，相互之間信息交流。”的時候，他在網頁上可以跟從來沒有謀過面的，確定不了身份的宗教信徒交流宗教信息和感受。
 
這是一種什麼現象？這是一種什麼宗教？但是，現實生活中已經存在，還不少。當然，這些還是很保密的，不輕易告訴您。越是不輕易告訴您，這個現象越是可能過一段時間，真正成為社會問題的時候，可能是很嚴重的事情。因為，他是沒有人引導的。宗教、精神生活，特別對年青人來說，是需要有引導的。這個現象，大家回去以後可以看一看，可以考察考察。
 
這類宗教，我們的一些學者已經開始關注了。這種現象，僅僅是剛剛關始。除了這個之外，還有一些問題。比如說，大家可能知道的，網頁上出現了不少的自殺網站、什麼網站。“哎呀，活著沒有意思，哪一天哪一天，是一個吉日，良辰吉日，去死了算了吧……”真有人去的！2007年的時候，日本警察廳發佈的有50多則這樣的事件，大家約好了到什麼地方去。
 
所以，現在出現了很多宗教的新的形態。以後的現代社會的宗教會是怎麼樣子？朝怎麼一個方向走？這個是研究宗教的學者非常關注的一個問題，我相信大家也非常關注。
 
世界宗教的發展趨勢，不像主張世俗化的學者們那樣，覺得是消退，對他的前景非常悲觀；也不像肯定全球化的，或者關注全球化的學者那樣，把祂看作是不一定那麼熱的，比較複雜得多，不能簡單得而論。
 
現代信息化的問題，給我們提出了一個非常、非常重要的研究課題和挑戰。我想包括繼承的宗教、繼承的教團，都可能是一個挑戰。
 
當然，我個人的感想是非常複雜。我是喜歡宗教的學者，我認為宗教的存在像一顆福星；祂都是有必然的理由，有存在的理由。所以，祂在社會上的功能是積極的。
 
但是，宗教不能很好地引導人們，不能取得積極的功能的時候，恐怕是包括健康的教團在內，都會受到連累和打擊，這個可能性也不是沒有的。
 
但是，這一次到澳洲來，向　智及宗師請教了不少問題。因為　智及宗師是實踐者、引領教團者。以後，我也希望從　智及法師求得一些更為現實的，對我的研究更有用的答案。
 
另外，各位上師有機會到北京去的話，我會提供大家更現實的一些資料，也可以做一些進一步的交流。我在這裡，僅僅是談一些感想。
 
謝謝大家！
 
［全場報以最熱烈的掌聲］