现代佛教和谐社会为己任
金刚法贤
内容提要
佛教是 大圣 释迦牟尼佛祖于二千五百年前，为解决众生现实的痛苦，及永恒的痛苦，而创建的救渡法门。
大圣 释迦牟尼佛住世期间，挤身于印度的婆罗门教，以及九十六外道之间，为突显佛法本身的究竟性，而采取对婆罗门教进行〝破〞的路向。
然而，随着历史的演变，佛法的弘扬方式必然会有改变的过程；因而对国家，对于社会，对于民众，就需要有合适的相应，来达到应渡皆渡的目的。
此文主要讨论的范畴，在于佛教在弘扬的过程中，在这出渡众大戏中，与当权者，执政者，政治家们互动时所扮演的角色。
引言
佛教是生命的宗教，是指导众生趣向永恒生命的宗教。
佛教在二千五百多年前，在古天竺，由 大圣 佛祖释迦牟尼佛创立，其旨趣，就是以各式方便法门，使众生从现世的痛苦中解脱，趣入佛道，从而得到永恒解脱。
因而，怎样能在最广泛的层面利益、救渡众生，正是佛法在这二千五百多年的弘扬时段中的最主要目的。
大圣 佛祖释迦牟尼住世时，在古天竺创立佛教，当时，婆罗门教，是至高无上的教法，不仅是人天沟通的唯一桥梁，拥有宗教的控制权，而且还拥有政治、经济、知识、文化、法律等的操控权。印度的四种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗，婆罗门的地位，比君主和军人更高。
大圣 释迦牟尼佛祖创建佛教，破斥婆罗门的教义，指出其不究竟的地方，当然，也没有尊重那些崇拜婆罗门教的政治领袖、达官贵人。在这里， 大圣 释迦牟尼佛祖是以一新兴宗教，对存在于当时社会的原有宗教，进行〝破〞的进路，来解消婆罗门教统谱系的虚妄性，突显佛教教义的究竟性。最终目的，就是为安立佛教的神圣教相、事相、戒相的文本内涵，以方便佛教行者们，能得以求证 大圣 释迦牟尼佛祖的究竟圆相，来达到救渡、调伏甚至婆罗门教上上上胜根的慈悲目的。
随历史的演进，时空的条件是不可能永远停留在同一点，佛教本身，在符合宇宙规律，华严圣缘的条件下，定是要作出各种的适应， 大圣 释迦牟尼佛祖极终善性的慈悲和智慧，为渡无量众生，广设八万四千法门。
在这时空条件改变的情况下，佛教，与执政者，当权者，就要摒弃在原初〝破〞的道路，反之，应作出种种的交流、对话、沟通，现代佛教以和谐社会为己任，这是佛教的生存艺术，也是普渡众生无量法门其中之一。
法治与人治
人类的历史，从皇权是至高无上的极权领导，演变过渡至法制的厘定；在法律面前，所有人都是平等的制度，其中经历了一段漫长的岁月。
不可不留意，在现实的环境中，法律，也是经过人来制定。因为在制定法则的过程中，无可避免地包含了一定程度下人的趣向。究极而言，实法治与人治，千丝万缕，要分清楚其中的界限并不容易。
古语常云：〝朝里有人好做官〞，任何事物的推广，如能在推广的过程中，得到执政当局的帮助，至少，没有当权者的阻碍下，成功的机会总会相对的增高。
就是灵性层面的宗教而言，能得到社会的认同，甚至得到一些当权者的支持，推广的层面一定会增大，从而，与众生结缘的机会，也因而相应提高。
中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教，在灵性导师
薄伽梵 智及维摩诘 宗师的指导下，一直不遗余力，支持塔州的社区活动，获得无数当地政治领袖、政府官员的认同。
薄伽梵 智及维摩诘 宗师在1989年到达澳洲，到达塔州，当时社会上华人不多，更不要说是中国佛教的修行人。在以西方基督教为主流的社会中，弘扬佛教，确是如逆水行舟般艰难。然而
薄伽梵 智及维摩诘 宗师运用种种善巧方便，除了广泛支持社区活动外，更以中国传统舞龙舞狮作为亲民的方便，广与民众结缘，让众生见即解脱。圣密法狮，多次被邀请在地方政要、显达群集的聚会中〝表演〞，不仅令众生心生欢喜，也催使他们的华严圣缘，早日成熟。
有目共睹，中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教在近十年间，已在塔州社会建立了一定的影响，对推广人们精神生命的提升，灵性生命的升华，作出极大的贡献。
2008年尾，金刚佛圣小活佛虽然是诞生在澳洲的皞峇灯市，因为居留期与澳洲移民法例的十年只差几个月，而被移民局推翻了澳洲永久居留的申请。然而，在社会及政界上的有心人仕极力的支持和关怀下，在2009年5月，得到联邦政府的特别豁免，金刚佛圣小活佛终于获得澳洲永久居民的资格。
大圣 释迦牟尼佛祖的慈悲加持，历代圣祖的加持，诸天诸佛的慈悲加持，是这件事成功的主因；然而，在实际行动中，当权者，执政者，不自觉与超越界的瑜珈，华严圣缘的红线牵引下，众生皆大欢喜。
由是，法律不外人情，显而可见。同时也可认识到，无论是顺缘逆缘，皆可作为让众生与佛法亲近，积累灵性功德的方便。
当权与护法
中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教在唐朝开元期间，由圣祖
大圣宝 善无畏圣祖， 大圣宝 金刚智圣祖，携同胎藏界、金刚界两部曼荼罗进华，在唐朝皇帝唐太宗，唐代宗及唐肃宗三朝帝师的顶力支持下，圣祖们成为皇家国师，在皇宫开设内道场，圣密无相悉地乘密法，在皇室中大规模推广。
唐密曾在中国唐朝时期，在皇宫中显赫一时，这一点，从法门寺地宫供奉的佛祖指骨舍利的曼荼罗坛场的设置中，清晰可见。皇帝成为了大护法，虽然未必会将密法广泛传播于民间，但开元年间，唐密大盛，皇帝所积累的灵性功德，社稷受益，是无从置疑。
当然，从绝对值来说，负与正其等值是相同。
公元841-846年间，唐武宗执政。武宗督信道教，排斥佛教，将佛教庙宇毁坏，僧人还俗。表面上，武宗灭佛，对佛教有着绝对破坏性的影响。然而，圣密宗的圣祖们，圣通自在，早已洞悉天机，在灭佛行动前已离开皇宫内道场，到达远离皇宫势力影响范围的四川一带，舍寺融俗，舍僧宝相，隐道潜真，不堕声色，续佛慧命，把圣密法融进民间各行各业中，以种种善巧方便，继续弘扬。
从圣密无相悉地乘的密法在皇宫流传，至广泛民间，利益众生，其意义价值也可说是〝等同〞。
根器与普渡
佛教相信所有众生都具不同根器，根器的善恶好坏，皆由宿业福德所成。前生积累福德，今生得降生为人，而且有着好的果报。
由是，今世有大成就者，追究根源，都是大根众生。
从高山俯瞰，与由地面仰望，所见风光，自然有天壤之别。也是如此，若能从高处下手，相比于从民间张罗，所得效果自有不同。
执政当权者，他们都是见识出众，成就超人之众生，换言之，他们的根器皆非同凡响。在普渡众生的成效的层面上，他们理应都是弘法的首要对象。
在泰国，佛教是国教，就是皇室贵族，他们都尊崇僧人的是三宝，地位比皇室还要高。因而在泰国国境中，佛教的推广是轻而易举，毫无困难。
在中国，在国家高层领导人的许可推动下，世界佛教论坛在中国顺利展开，从而，更多的国民，甚至其他地区的众生，皆能从是项活动的举办中，得闻佛法，得沾法喜法乐。
佛法得以普渡，与国家的支持，是不能分开。
因而，一个流派要得国家的支持，接受，与国家的关系，一能要保持密切友好。
反之，若以激烈行动来企图取得意想中的效果或支持，在国家安全的前提下，这不是任何国家政府能容忍的现象。
薄伽梵 智及维摩诘 宗师，无数次在公开，或是教内聚会中都强调：〝我们是不反对国家，不反对政府。我们是支持国家政策，支持政府政策。〞
甚至受到诬告，冤狱三年，也只是轻轻的说：“任何慈祥的母亲都有错打孩子的时候。”
殊胜智慧表露无遗的同时，也说明任何的宗教流派，都是依赖著国家的容许与支持下发展，而不可凌驾于国家之上。
生存与方便
古代中国的皇帝是被称为天子，也即是在整个国土上，无出其右。皇帝拥有绝对的权力。要生存必要符合皇帝，执政者们的趣向，得到他们的接受及批准。有所谓〝不依国主，法事难立〞。
反之，就如逆水行舟，力量付出了，但成效可能仅足以弥补逆流的力量，甚至更坏的，不进则退，发展不到之余，还可能遭受冲激，法也弘不了。弘法不成，怎能利益众生？
不卑不亢，顺水行舟，依国情、国势办事，其实也是顺应宇宙规律而已。
薄伽梵 智及维摩诘 宗师常教导：要达到全人类和平，仅靠宗教家是不足够，还需要有政治家身份的灵性导师，和政治家身份的灵性领袖。换言之，当政治家能达到作为灵性导师，灵性领袖的层次时，才能达到全人类的和平。因为是要做到这样，宗教思想饶益人民的理念，就能真正落实到实质的行动上，具体表现在其决策中。由此可以连系到，若愈来愈多的政治家，在他们的思想里，有着佛祖慈悲无我为众的信息，那么，世界和平，全人类的和谐，才能真正指日可待。
也正是如此，在宗教生存与社会领导阶层互动的过程中，实际上，也正是让当权者、政治家们与超越界灵性瑜珈之时，也即是将 大圣 释迦牟尼佛祖的极终善性的慈悲和智慧升起大用，迈向令全人类精神生命提升，灵性生命升华的道路。
总结
曾几何时，对佛法所讲的空义的错误理解，而形成对生命消极的认识，令有些人认为佛教是一个〝死教〞。但实际上，佛教不仅不是死教，反之，是一个生命的宗教，正是指导人们怎样积极的面对人生，在此期生命这短暂的过渡期中，消除现实的痛苦，以及从来世的痛苦中解脱的有效法门。
因而，现代的佛教，不再是如以前那样在深山野林修行，而是要关心社会，要关心众生。具体的实施，就是寻找解决众生痛苦的医疗实践和社会实践。其社会实践的重要内容之，是关心政治。
关心政治，不是要介入政治，关心政治不等于是介入政治。*
关心政治的目的，究极而言，也是为著怎样将 大圣 释迦牟尼佛祖的极终善性的慈悲和智慧升起大用，利益更多的众生。
只有政治、宗教、学术、理念四极平衡，才能保持社会的详和稳定。*
通过积极的参与社会，饶益众生；
通过积极参与社会的过程，与当权者、执政者、政治家们产生互动，从而给与圣缘让这些上根众生华严圣缘早熟，与超越界瑜珈，使之灵性显露，而达到帮助救渡沐浴众生，不仅自利，更而广泛利益全国家，全世界，全人类。
此乃人类永恒的福音。
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