“无我”是实现“解脱”的必然途径

——学习《浅论“佛教超越界限”》的一点心得

通过学习 薄伽梵 智及维摩诘 师尊的《浅论“佛教超越界限”》经文，弟子粗浅地认识到，“在法性意义上而论，宇宙自有超越界的存在”。这个“存在”的佛教诠释学意义上的超越界，不是什么“上帝”，也不是什么“神灵”，更不是迷信中的“天老爷”。而“是肇源法性，是宇宙实相，是宇宙灵性，是宇宙道德，是宇宙意志，是宇宙生命”。简言之，超越界就是宇宙规律。但是，由于祂不是人们六识意义上的“客体”认知，因而既看不见，摸不著，也言语道断说不清。

然而，超越界作为“存有的本源”，却是“包容一切者”。因此，在宇宙中，在人世间，超越界时时处处起著绝对规律性的作用。万事万物，顺之者则存则昌，逆之者则衰则亡，一概莫能例外。 “非与之瑜珈实践的众生不易明白”其究竟，因而在超越界（宇宙规律）面前，不少众生常常盲然无策：或则滋生迷信，自欺欺人；或则逆规律行事而导至被动，甚至导至存亡难保的尴尬处境。

《浅论“佛教超越界限”》告诉弟子，作为“存有本源”的佛教诠释学意义上的超越界，具有密码的特性。人们一旦破译乃至掌握了超越界的密码工具体系，就能运用自如的与超越界瑜珈实践。通过瑜珈实践，去感知、领悟超越界——一种宇宙灵性竟然千真万确地存在。于是，这又说明：这看不见，摸不著，言语道断说不清的超越界却是可以感知、感受、领悟，乃至可以实践和运用的。

那么，超越界的密码是什么？怎么样才能把握这些宇宙密码呢？

通过学习《浅论“佛教超越界限”》，弟子粗浅地认识到：“此密码就是中国汉传密宗——圣密宗金刚禅佛教所指的‘圣密十法界’的‘曼荼罗’和‘遍布六宇宙’的‘三密陀罗尼’。”正是这些“遍布六宇宙” 和“圣密十法界”的“曼荼罗”和“三密陀罗尼”等“圣密宗视域之下的教相、事相、戒相、圆相话语境界”，构成了“具代表性的圣密宗超越界密码群体”。而圣密行者则可以在俱德正法导师的灵性加持引领下，通过“清净、无我、调伏、精进”和“教相、事相、戒相、圆相”的持之以恒的艰苦修持，就能够“借用圣密宗超越界密码群体，使超超界之灵性显露，通过佛教教相的指引，运作此密码语境体系的工具，帮助救度沐浴众生，直达宇宙实相，直面本体，臻至究竟解脱”。而这，正是圣密行者所追求的目标和肩负的历史使命。

《浅论“佛教超越界限”》明确圣示：“佛教诠释学意义上的超越界，非与之瑜珈实践的众生不易明白。”这就是说，仅仅在教理上了解诸如“圣密宗超越界密码群体”、“圣密宗超越界话语境界”，或“圣密宗密码语境体系的工具”等等名相是远远不够的。重要的在于实践、在于运用、在于瑜珈。弟子理解，这就是为什么我们的 薄伽梵 智及维摩诘 师尊在传授佛教诠释学意义上的圣密宗超越界法理之时，总是强调要全面把握圣教的“两剂药方，八味圣药”，即全面把握“清净、无我、调伏、精进”和“教相、事相、戒相、圆相”这16个字的必要性，总是强调在圣密宗教相指导下的事相修行，强调教相的运用，强调瑜珈实践，强调实修亲证。

薄伽梵 智及维摩诘 阿达尔嘛佛 师尊在去年5月15日下午的圣密龙讲中圣示：“我们所讲超越界，就要超越‘我’，进入无我的境界。把握这个宇宙的实相，把握肇源法性。这个才是真正的进入超越界。”同年5月24日，师尊在圣密龙讲中又进一步圣示：“所谓的超越界，实际上是超越自己的我执法执。”而 大圣 佛祖正是以“无我”设教，称之为“无我解脱学”。

因此，弟子通过学习《浅论“佛教超越界限”》经文，便有了一点肤浅的心得：“无我”是实现“解脱”的必然途径。学习超越界的法理，对于弟子来说，就是要重点把握住“清净”和“无我”教相法理的学习，尤其要重点把握住“无我”的修行实践。只有这样，才能“把握这个宇宙的实相，把握肇源法性。这个才是真正的进入超越界”，才有可能获得灵性生命的真正解脱。

弟子在自我反省中发现，弟子不仅在今生今世近70年世间法之“我”的熏染中，严重地杂染了“有我”的诸多顽疾，而且由宿世带来的俱生我执法执也非常严重。正是这些“我”、这些“我执法执”，成了弟子修持道路上的圣道障，成了弟子虹化解脱的“拦路虎”。因此，必须通过坚持不懈的脱胎换骨式的“无我”修行，才有可能超越“自我”，真正进入“无我”的“清净”境界，进入“离垢晶莹，明空自鉴”的境界，获得真正的“自在解脱”。对于这一点，弟子必须要有清醒的认识，必须要有足够的思想准备和修持毅力。

获得这一点认识，应该是弟子一年来学习《浅论‘佛教超越界限’》的主要心得之一。
HN CZ 圣密弟子 VPD
2010年4月15日