“無我”是實現“解脫”的必然途徑

——學習《淺論“佛教超越界限”》的一點心得

通過學習 薄伽梵 智及維摩詰 師尊的《淺論“佛教超越界限”》經文，弟子粗淺地認識到，“在法性意義上而論，宇宙自有超越界的存在”。這個“存在”的佛教詮釋學意義上的超越界，不是什麼“上帝”，也不是什麼“神靈”，更不是迷信中的“天老爺”。而“是肇源法性，是宇宙實相，是宇宙靈性，是宇宙道德，是宇宙意志，是宇宙生命”。簡言之，超越界就是宇宙規律。但是，由於祂不是人們六識意義上的“客體”認知，因而既看不見，摸不著，也言語道斷說不清。

然而，超越界作為“存有的本源”，卻是“包容一切者”。因此，在宇宙中，在人世間，超越界時時處處起著絕對規律性的作用。萬事萬物，順之者則存則昌，逆之者則衰則亡，一概莫能例外。 “非與之瑜珈實踐的眾生不易明白”其究竟，因而在超越界（宇宙規律）面前，不少眾生常常盲然無策：或則滋生迷信，自欺欺人；或則逆規律行事而導至被動，甚至導至存亡難保的尷尬處境。

《淺論“佛教超越界限”》告訴弟子，作為“存有本源”的佛教詮釋學意義上的超越界，具有密碼的特性。人們一旦破譯乃至掌握了超越界的密碼工具體系，就能運用自如的與超越界瑜珈實踐。通過瑜珈實踐，去感知、領悟超越界——一種宇宙靈性竟然千真萬確地存在。於是，這又說明：這看不見，摸不著，言語道斷說不清的超越界卻是可以感知、感受、領悟，乃至可以實踐和運用的。

那麼，超越界的密碼是什麼？怎麼樣才能把握這些宇宙密碼呢？

通過學習《淺論“佛教超越界限”》，弟子粗淺地認識到：“此密碼就是中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教所指的‘聖密十法界’的‘曼荼羅’和‘遍佈六宇宙’的‘三密陀羅尼’。”正是這些“遍佈六宇宙” 和“聖密十法界”的“曼荼羅”和“三密陀羅尼”等“聖密宗視域之下的教相、事相、戒相、圓相話語境界”，構成了“具代表性的聖密宗超越界密碼群體”。而聖密行者則可以在俱德正法導師的靈性加持引領下，通過“清淨、無我、調伏、精進”和“教相、事相、戒相、圓相”的持之以恆的艱苦修持，就能夠“借用聖密宗超越界密碼群體，使超超界之靈性顯露，通過佛教教相的指引，運作此密碼語境體系的工具，幫助救度沐浴眾生，直達宇宙實相，直面本體，臻至究竟解脫”。而這，正是聖密行者所追求的目標和肩負的歷史使命。

《淺論“佛教超越界限”》明確聖示：“佛教詮釋學意義上的超越界，非與之瑜珈實踐的眾生不易明白。”這就是說，僅僅在教理上瞭解諸如“聖密宗超越界密碼群體”、“聖密宗超越界話語境界”，或“聖密宗密碼語境體系的工具”等等名相是遠遠不夠的。重要的在於實踐、在於運用、在於瑜珈。弟子理解，這就是為什麼我們的 薄伽梵 智及維摩詰 師尊在傳授佛教詮釋學意義上的聖密宗超越界法理之時，總是強調要全面把握聖教的“兩劑藥方，八味聖藥”，即全面把握“清淨、無我、調伏、精進”和“教相、事相、戒相、圓相”這16個字的必要性，總是強調在聖密宗教相指導下的事相修行，強調教相的運用，強調瑜珈實踐，強調實修親證。

薄伽梵 智及維摩詰 阿達爾嘛佛 師尊在去年5月15日下午的聖密龍講中聖示：“我們所講超越界，就要超越‘我’，進入無我的境界。把握這個宇宙的實相，把握肇源法性。這個才是真正的進入超越界。”同年5月24日，師尊在聖密龍講中又進一步聖示：“所謂的超越界，實際上是超越自己的我執法執。”而 大聖 佛祖正是以“無我”設教，稱之為“無我解脫學”。

因此，弟子通過學習《淺論“佛教超越界限”》經文，便有了一點膚淺的心得：“無我”是實現“解脫”的必然途徑。學習超越界的法理，對於弟子來說，就是要重點把握住“清淨”和“無我”教相法理的學習，尤其要重點把握住“無我”的修行實踐。只有這樣，才能“把握這個宇宙的實相，把握肇源法性。這個才是真正的進入超越界”，才有可能獲得靈性生命的真正解脫。

弟子在自我反省中發現，弟子不僅在今生今世近70年世間法之“我”的熏染中，嚴重地雜染了“有我”的諸多頑疾，而且由宿世帶來的俱生我執法執也非常嚴重。正是這些“我”、這些“我執法執”，成了弟子修持道路上的聖道障，成了弟子虹化解脫的“攔路虎”。因此，必須通過堅持不懈的脫胎換骨式的“無我”修行，才有可能超越“自我”，真正進入“無我”的“清淨”境界，進入“離垢晶瑩，明空自鑒”的境界，獲得真正的“自在解脫”。對於這一點，弟子必須要有清醒的認識，必須要有足夠的思想準備和修持毅力。

獲得這一點認識，應該是弟子一年來學習《淺論‘佛教超越界限’》的主要心得之一。
HN CZ 聖密弟子 VPD
2010年4月15日