金刚龙圣《〈佛说维摩诘所说经〉略考》[1-5/5]

顶礼　
薄伽梵　智及维摩诘　师尊
顶礼　
历代圣祖师佛

感谢　
薄伽梵　智及维摩诘　师尊慈悲恩赐弟子积功德，弟子愿把所有功德回向所有众生。

敬爱的　师尊：
您好！

弟子跪呈上拙文《〈佛说维摩诘所说经〉略考》，匆匆而成，必定错漏百出，祈请　师尊圣正。

叩谢　师尊圣赐加持！

弟子：金刚龙圣
敬叩
2010年7月12日

《佛说维摩诘所说经》系中国汉传密宗——圣密宗金刚禅佛教的根本经典之一。其义理之深广，文辞之优雅，境界之不可思议，千百年来教内外各界讽诵赞叹。

圣维摩诘，乃《佛说维摩诘所说经》之经主之一，古天竺人持明也，安立古印度清净的持明密 教，实践导行〝人间佛教〞的理念，其救渡众生回小向大，运显转密而升起超凡入圣之大用，直面本心，叹为观止。

公元前20年，印度密僧　净狮子携梵䇲来华，持明密教初传神州之始也。至大唐开元年间，　薄伽梵　大圣宝　善无畏、　薄伽梵　大圣宝　金 刚智、　薄伽梵　大圣宝　不空三位梵僧圣祖，受唐皇室之器重，开宗明义，自此　薄伽梵　古梵密　持明密教正式成为中国汉传佛教十宗（注一）之一的中国汉传密宗——圣密宗金刚禅佛教（注二）。依传承，圣　维摩诘乃中国汉传密宗——圣密宗金刚禅佛教之古印初祖。故而，《佛说维摩诘所说经》为中国汉传密宗——圣密宗金刚禅佛教之〝祖师经〞是也。

《佛说维摩诘所说经》，古译多题，依音依义，未尝一统。据　薄伽梵　古梵密　中国汉传密 宗——圣密宗金刚禅佛教之传承，具名为《佛说维摩诘所说不可思议解脱法门经》。今为方便各家研 讨，沿用教内诸宗通称《佛说维摩诘所说经》。

《佛说维摩诘所说不可思议解脱法门经》在　薄伽梵　古梵密　中国汉传密宗——圣密宗金刚禅佛教之传承 中，自译有〝足本经〞，遵三昧耶戒，为保护众生身口意故，密不示非器之人。故而本文以大众流传之〝洁本经〞，加以阐发。

拙文希望从《佛说维摩诘所说经》之译人译事、圣　维摩诘之行持、经典之流传、对中国佛教 诸宗义理之交润等方面，在不违背中国汉传密宗——圣密宗金刚禅佛教三昧耶戒的前提下，作粗略地探讨以抛砖引玉。

关键词：

佛说维摩诘所说经　祖师经　足本经　洁本经　薄伽梵　古梵密　持明密教　十宗　人间佛教　净狮子

《佛说维摩诘所说经》之译人译事

《佛说维摩诘所说经》，梵文Ārya-Vimalakīrti nirdeśa Acintya-vimokșa nāma mahāyāna-sūtra。根据各类史传，《佛说维摩诘所说经》在中国佛教佛经翻译史中，数度译出，从而滋养在中国文化的肥沃土壤中。

经题中有二〝说〞，一为　佛说，二曰　维摩诘所说。根据　薄伽梵　古梵密　佛梵持明密教 之密义，经中所述，乃　佛祖与　维摩诘圣者通过超越界瑜伽（注三），共同教育　佛祖诸大弟子和诸位菩萨摩诃萨，以冀望于一切众生究竟解脱。因此，所谓二〝说〞，实为共说。既然共说，即明是佛 语，离诸戏论，如如不二。不过由于诸位翻译大家对《佛说维摩诘所说经》的见、修、行、证之别，所以经题仍亦有些许差异，兹简列如次：

一、 后汉灵帝中平五年（公元188年），　严佛调译出《古维摩诘经》二卷。该本已因失散而不传。
二、
严佛调，后汉临淮郡人，受教于来自安息国的　安世高，　世高精于阿毗昙和禅经，所译经典 亦以阿毗昙和禅经为主，故而今人亦对有关　严佛调译《佛说维摩诘所说经》是否为信史，意见不尽相同。不过，依《历代三宝纪》（注四）、《开元释教录》（注五）所载，而信其有。故此，《古 维摩诘经》被看作为汉传佛教翻译《佛说维摩诘所说经》之嚆矢。

后汉时期为印度佛教初传华夏，因此是中国佛教的〝启蒙时代〞，而　严佛调不仅为汉人中参 与译事之佼佼者，亦是汉人出家为沙门见于史籍之第一人，《出三藏记集•安玄传》与《开元释教录》皆称〝沙门　严佛调〞，谓其出家修道。不过，亦有人咸以为，夫出家为沙门者，当得授之以俱足戒为识， 故此，以登坛受戒第一人的　朱士行为汉地沙门之始（注六）。

二、三国时代，祖籍大月氏国的优婆塞　支谦，汉献末乱，避于江南吴地，时值　孙权当朝， 就经中深义问于　支谦，并拜其为博士、太子师。　支谦在江南译出《佛说维摩诘所说不思议法门（称）经》二卷，此译另有异名为《佛法普入道门三昧经》。该译 本留传至今，为今存最早之《佛说维摩诘所说经》版本。

三、西晋元康年间，敦煌人　竺法护译出《维摩诘所说法门经》一卷。　法护实西晋朝代的译 经大家，据《开元释教录》记载，有一百七十五部（注七），现可考亦达八十余部，但《维摩诘所说法门经》未见流传广布。

四、晋惠帝太安二年，由出生于中土河南的天竺人　竺叔兰，在洛阳自译《异毗摩罗诘经》三 卷（注八）。一说此译本为二卷（注九），今虽未见有流传下来，然据　僧肇在《注维摩经序》中，对　竺叔兰之译本有〝理滞于文，常惧玄宗堕于译人〞之评。

五、据隋　费长房之《历代三宝纪》卷七，东晋时，西域沙门　祇多蜜，译有《维摩诘经》四卷，唯今亦不复见 传。

六、姚秦时，龟兹国高僧　鸠摩罗什来华，受后秦主　姚兴之迎请，弘始八年（公元406年），于长安大寺译出《佛说维摩诘所说不可思议解脱法门大乘经》。

该译本辞藻华丽，文笔空灵，诣义微远幽深，本蹟垂显，脍炙人口，创译事之一代新风，广为 文人学仕所研究诵读，不仅是中国佛教史上流传最广、最有影响力的经典之一，在中国文学史上亦可称为划时代之新篇章。　僧肇赞叹曰：「…其文约而诣，其旨婉而彰，微远之言于兹显然 矣。」（注十）

七、《说无垢称经》六卷，初唐时高僧　玄奘于高宗永徽元年（公元650年）在大慈恩寺译出（注十一）。据唐　道宣所撰《大唐内典录》记载，该译之梵典原本与　支谦、　罗什所译为同本异译。
综上所述，史料所载，《佛说维摩诘所说经》共有七译。四译已无所传，唯同本异译的　支 谦、　罗什和　玄奘译本，流传至今。其中以　鸠摩罗什的译本，流传最广，无量佛子虔心讽诵，历代高僧著述敷讲，多以此本为准。

失传四本，多为晋代或之前作品，今虽无从考究，但比较西晋以前的译经，后世有评「言准天竺，事不加饰，悉则悉矣，而辞质胜文也。」（注十二）西晋译经事业，当属初期，未成熟，故而后世研诵者不多，也直接造成诸经之湮失。

据《出三藏记集》，《佛说维摩诘所说经》尚有〝汇总版本〞，晋惠帝时，沙门　支敏度汇合 　支谦、　竺法护、　竺叔兰三本编合为一部五卷，既是非出自梵典，在此不赘。在此研讨亦以汉传佛教为主，所以对于西藏译本亦未涉及。

圣　维摩诘之行持

由于在诸如《大方等大集 经》、《大乘本生心地观经》等经文中，均出现　维摩诘圣者的身影，以此推论，　维摩诘圣者于佛同时代渡众，当无疑问。

中国汉传密宗——圣密宗金刚禅佛教肇源于古印人持明　维摩诘圣者安立之　薄伽梵　古梵密　持明密教。故而，圣　维摩诘是　薄伽梵　古梵密　中国汉传密宗——圣密宗金刚禅佛教之圣密祖师。其圣密行持圣 蹟，极终善性虹化成就（注十三），历代转世（注十四）于圣密僧团之中，现证涅槃，就圣密宗师位，故而历代圣密宗师共号　〝薄伽梵（注十五）　智及维摩诘（注十六）〞。

唐高僧　玄奘亲身求法于西 域，归国后所撰之《大唐西域记》，以其见闻广博，史料丰富而著称，公认为佛教研究之信史，据《大唐西域记》卷七所载，和尚游历至吠舍厘国（毘舍离）朝圣， 其时，　佛祖当年和　维摩诘圣者，开讲敷演之圣蹟犹存；长者子　宝积献盖之处仍依稀可辨。并访得　维摩诘圣者之故宅并　宝积故宅之遗址，其时其地皆已建窣 堵波以纪念之。据此而论，　维摩诘圣者乃现今能考察到的最早之　薄伽梵　古梵密　佛梵持明密教祖师。
历代高僧研习《佛说维摩诘 所说经》起于晋，对　圣维摩诘之行持殊蹟，皆礼叹不已。　僧肇秉直称颂　圣维摩诘为当世之　佛：「法身大士也！其权道无方，隐显殊蹟。」（注十七）　僧肇之同门高僧中，　竺 道生赞谓：「…其晦迹五欲，超然无染，清名遐布。」（注十八）　僧叡于《毘摩罗诘堤经义 疏•序》中咏叹：「五百应真之所称述，一切菩萨之所叹伏。……落落焉，声法鼓于维耶，而十方世界无不悟其希音；恢恢焉，感诸佛于一室，而恒沙正觉无不应其虚求。」（注十九）

依　薄伽梵　古梵密　中国 汉传密宗——圣密宗金刚禅佛教之圣密教法传承，　圣维摩诘者，　金粟如来也。护持正法故，下生跋阇国（Vriji）毗耶离城（Vaisali）为离车族（Licchavi）长者，人持明也，随　佛共演渡众大戏，与　佛同受三界万众尊。

圣维摩诘住世之行持，以常 人观之，大异于　佛之教化。　佛显沙门相，创僧团，弘法化；　圣维摩诘却显在家相，出入皇宫，通游四衢，倡行实践〝人间佛教〞的理念。　佛之僧团大阿罗汉 长老，曾受　圣维摩诘之醍醐灌顶，以令回小向大。以致　慈氏菩萨等上首菩萨摩诃萨亦遭提点，以期运显转密，即身成佛。有道是，法不孤起，弘之由人，　佛与 　维摩诘圣者以一掌之腹背，应八万四千众生根器，显密并举，授以八万四千法门，终极归于不二。

依　薄伽梵　古梵密　中国 汉传密宗——圣密宗金刚禅佛教之法性传承，　维摩诘圣者处身世间，然声名远播三界内外，乃众生百相圆满（注二十）解脱之据也。　圣维摩诘清净无染，法身冋 明，掌诸佛密藏之钥，为救渡三界十方含生之故，立　薄伽梵　古梵密　佛梵持明密教僧团，显持明密教之大圣宝相。隋时高僧　慧远风表曰：「良以其人法身体 净，妙出尘染，内德既盈，美响外彰，寄名显德，名　无垢称，亦曰　净名。又复其人，内怀真道，能权化无方，虽不同俗尘，而心栖累表，即染无污，古名为净， 亦曰无垢。」（注二十一）

维摩诘圣者虽未著沙门僧 衣，却通达　薄伽梵　古梵密　佛梵持明密教三昧耶圣戒，行住坐卧皆　佛之威仪，权现种种不思议方便，智摄三乘众，默显不二门。以中国汉传密宗——圣密宗金刚禅佛教之教相、事相、戒相、圆相而省视之，凡此种种示现，无不是个体与超越界之无相瑜伽圣果。

《金刚钻石大琉璃宝珠经》 载：「金刚上师身，有如如来身，虽是凡夫身，实 是毘卢身。」《金刚幔》第五章中亦说：「彼金刚持利有情故，化庸俗相，摄持轨范上师色相。」　维摩诘圣者，示有妻、子，常修梵行。梵行，四梵住，慈悲喜舍，以显教而 言，落实到实际修行中，即是菩萨之六渡万行。然而，若无般若智慧和善巧方便，慈悲喜舍难修难行。以　薄伽梵　古梵密　佛梵持明密教而言，梵行指通过〝清 净、无我、调伏、精进〞（注二十二）的实修，在〝教相、事相、戒相、圆相〞（注二十三）规范之下，瑜伽于超越界，离垢晶莹，明空 自鉴，无所畏惧自解脱（注二十四）；实修法门即是至极圣密舍寿曼荼罗法门（注二十五）。

维摩诘圣者之行持，三界内 外，圣心周遍，言述不尽，心行惟至。其实质，即是于超越界之瑜伽实践而升起大用。因此，众生若非瑜伽于超越界则不易明白。若是望文生义，则是颠倒见。故而 大圣　释迦牟尼佛祖在《涅槃经》中说：「以颠倒故，世间知字而不知义。」（注二十六）

在　薄伽梵　智及维摩诘　 师尊《佛教超越界限》（注二十七）一文中，有如下一段文字：

「佛教诠释学意义上的超越 界，显示有密码的特性。……而圣密宗超越界密码群体构成了圣密宗超越 界话语境界。……佛教行者借用圣密宗超越界密码群体，使超 越界之灵性显露，通过佛教教相的指引，运作此密码语境体系的工具，帮助救渡沐浴众生，直达宇宙实相、直面本体，臻至究竟解脱。」

回顾古印　维摩诘圣者之行 持，恰是上述文字的最形象地解释。质言之，　维摩诘圣者之行持，正是　薄伽梵　古梵密　中国汉传密宗——圣密宗金刚禅佛教历代宗师之所行所持，正是当代宗师　薄伽梵　智及维摩诘　师尊之所行所持。

《佛说维摩诘所说经》之梵本及流传

《佛说维摩诘所说经》之梵 本何时所结集，目前的教界、学界尚无定论。

教界、学界普遍认为，《佛 说维摩诘所说经》之梵本经已湮失，无从查证考稽。从《历代三宝纪》、《出三藏记集》和《开元释教录》等古籍中所见，皆曰目前流通的《佛说维摩诘所说不思议 法门（称）经》二卷、《佛说维摩诘所说不思议解脱法门大乘经》三卷、《说无垢称经》六卷，为同本异译。不过，比对三种译本，虽文体相近，内容却有增减不同 之处。例如：

支谦本《佛说维摩诘所说不 思议法门（称）经》二卷，《佛国品第一》童子宝事赞佛偈语，并无〝佛以一音演说法……〞之内容。
支谦和　罗什本《佛国品第 一》上首菩萨有五十二位，而　玄奘本《说无垢称经》中上首菩萨有五十六位。

《不二法门品》被历代高僧 标识为一经之眼目，高潮为　圣维摩诘与　文殊师利佛〝一默相应〞。然而　支谦本之《不二法门品》则无此点睛之笔。

据上而论，《佛说维摩诘所 说经》梵本或出多函，由晋初至早唐，多番译事，所取梵本皆有不同。

在北齐三藏　那连提耶舍所 译的《大宝积经》卷六十二，其中的菩萨见实会之《阿修罗王授记品第三》，记载了一首赞　佛偈语：

诸众皆集牟尼所 　净心瞻仰如来面
一切现前覩世尊　斯则如来 不共相
佛以一音演说法 　种种随心各皆解
世尊说应众生机 　斯则如来不共相
佛以一音演说法 　众生随类各得解
称意所欲知其义 　斯则如来不共相
佛以一音演说法 　或有修进或调伏
或有获得无学果 　斯则如来不共法

这首似曾相识的偈语，和 《佛说维摩诘所说经•佛国品第一》中的长者子　宝积赞　佛偈如出一辙。由是，探讨一下《佛 说维摩诘所说经》的流传。

依薄伽梵古梵密中国汉传密 宗——圣密宗金刚禅佛教之传承，《佛说维摩诘所说不可思议解脱法门经》（足本）于公元前20年，由梵僧　净狮子传抵华夏，为圣典初传之始。然而，在此公开讨论，则引用大凡可见可查之资料而证之。

在玄奘法师译出的《阿毘达 磨大毘婆沙论》卷七十九中，亦可发见以下偈语：

佛以一音演说法 　众生随类各得解
皆谓世尊同其语　独为我说 种种义

《阿毘达磨大毘婆沙论》出 自说一切有部，由五百大阿罗汉结集而成，通常学者考证是在公元二世纪中叶成册，依此旁证，《佛说维摩诘所说经》或于其时已在小乘佛教的氛围中脱颖而出。

传说于　佛灭度后八百年， 约公元三四世纪，在斯里兰卡有一位高僧名　难提蜜多罗，其涅槃前，应请而说佛法住世之记，其中亦提到《佛说维摩诘所说经》，说明在公元三世纪之后，《佛说 维摩诘所说经》已经广泛流传至狮子国。

至于天竺佛教巨匠著论，亦 多引用《佛说维摩诘所说经》经文。以今之所见，著作等身的十宗之主　龙树佛著《大智度论》，姚秦时　鸠摩罗什略译成一百卷，其中引述《佛说维摩诘所说经》 之经文极多。

维摩诘圣者的子女亦有经典 传世，被收于大藏经中。其中由西晋时　竺法护翻译的《佛说大 方等顶王经》是记载　维摩诘圣者之子　善思吉祥，开启宿慧，圣通方便，妙演法相，随　佛演出渡众大 戏。　法护译著的《维摩诘所说法门经》虽已湮失，不过《佛说大方等顶王经》至今仍可在大藏中一窥全豹。另，隋时出《佛说月上女经》二卷，　阇那崛多所译， 对　维摩诘圣者的〝家庭状况〞作了更多描述。《佛说月上女经》经中记载，　维摩诘圣者之女取名　月上胜慧，生时现种种瑞相，藉礼　佛而演妙法。由此可见，　维 摩诘圣者及眷属之圣蹟，古来皆为诸大乘行者世所赞叹。