[1/2]中国汉传密学的生命科学和现代科学研究的生命科学是无二无别的

现代科学研究的生命科学是无二无别的

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感恩 师父赐予圣缘学习《薄伽梵　智及维摩诘　师尊于四大慈悲舍利塔开光暨广德佛教庙宇二十周年官方庆典上的致辞》。

瞻仰官方庆典的一系列照片，弟子深深地感动于华严圣会现代演绎的神圣庄严、四乘佛教交融彼此的和谐、以及，追求生命回归之众生对师父的虔敬与对圣密法的渴仰。

学习 师父的这一圣示，弟子有一种极为相应的亲切感，因为师父在这里提到的每一句圣示，几乎可以说都正是弟子这一段时间以来，接触社会、学习社会、交融社会而感慨最多的要点，所以弟子在读到之初，就很想要写一点自己的感受，只是诸多的原因，弟子一直到现在才开始写这篇学法报告。

弟子深深地体会到， 师父看似平常的言语，正是道出当前当务之急需要明确的方向，言浅义深，直契根本。其实是值得所有的教界、学界，包括其他有志于在心灵层面帮助众生的善知识们借鉴体会。

弟子结合这一段时间对相关问题的思考，汇报呈交学习心得如下，有错误的地方，敬请薄伽梵 师父批评圣正、加持遮止。

弟子理解，明确认识“佛教是研究生命的宗教”其实非常重要。弟子在社会上会接触各种教派、各种佛教流派、各种思想层面的众生，这一体会尤为深刻。

当然很多人也知道佛教是解决生命的问题，但一般而言，以为所谓生命问题的，经常也会误以为就是死亡的时候才会面对，所以在过去，很多人把佛教理解成“死”的学问，因此就令一些人拿了孔子的“未知生，焉知死”质疑佛法的高妙。

当然，关于此期生命的终结，与新生命的开始，也正是圣密宗所要解决的问题，而且是每一个真正称得上是圣密弟子的弟子已经能够自如把握的殊胜，但是，佛法的殊胜，圣密宗的殊胜，也体现于把握每一个当下，把握了每一个生命的当下，死亡来临的那一刻，一定是无尽的辉煌灿烂。正因为这样，圣密宗关切众生生命的每一个环节，包括家庭伦理道德与宇宙伦理道德的融和，包括，如何“死”得绚丽多彩、“生”得圆满殊妙。

其实，这也正是 大圣 佛祖当年所关注的。

在佛经中，记载了 大圣 佛祖对出世修行的关切，也记载了大圣 佛祖教育人们如何在世间法中处理好每一重人伦关系的教言，甚至还有丰富的圣言量，是关注到人应该如何优生优育。但是，正如师父圣示中所引言的大乘圣典《大智度论》说：“佛教，一、浅显，二、秘密。”所有这些内容，都是需要我们去整理并将之体系化，更需要有传承导师的疏讲生发，因为这些“秘密”都藏在平常与“浅显”之中。如果不是因为弟子修学了圣密宗，在师父的灵性引领下学习经藏，弟子可能永远都不会过多地注意到这些细节，但事实上确实这些内容也都是大圣 佛祖所曾经圣言提及，所以，“佛教是研究生命的宗教”这句 师父的圣示真正地切到了佛教的核心。

现在的社会，一部分热心肠的有识之士看到了佛教目前存在的弊端，由是振臂疾呼。也有很多人会在这个过程中相比其他宗教，对佛教提出一系列改革的主张，但有时候，却会更多地是停留于社会慈善。慈善，当然是非常之好，把钱用到刀口上也是非常之好，但是，如果把 “佛教是智慧慈悲的生命宗教”这一根本丢掉了，那么，做再多的慈善，可能是一件很好的事情，但却会失去佛陀最初的宗旨，最究竟的殊胜，而如果把握住这一点，做慈善则会更上一层楼，渐入佳境。

弟子深深地感受到，  师父引领的中国汉传密宗－圣密宗金刚禅佛教，在这个略显浮躁的世界中，祂始终头脑清晰地保持着这一根本理念，这一点其实极其难能可贵。

“中国汉传密学研究院是研究生命学问的。世界观、生命观研究关于生命的科学原理；研究生命诞生、生命成长、生命开花、生命结果；”

弟子遇到的许多众生，他们可能还不一定能够意识到“研究生命的涅盘、虹化；研究生命的转世”其实与自己息息相关，但其实他们总是在很自然地关注他们当下最困惑的生命问题，比如怎样生个最聪明的宝宝、孩子的教育问题、恋爱的烦恼问题……这一切无不是关于“生命诞生、生命成长、生命开花、生命结果”， “生命的涅槃、虹化”、“生命的转世”正是如此微妙而奥妙地结合于其中。所以如何有效而现实地解决众生现实的烦恼、并启迪众生解决永恒的痛苦，是走向社会的圣密行者始终会面临的问题，而弟子很庆幸的是，在圣密宗，从来没有回避和排斥这些生命中的基本问题，作为一个对众生负有义务的僧侣，弟子虽然所学甚浅，但每每看到圣密理念传递著佛法的亲切和慈悲，令众生欢喜，弟子也感觉非常庆幸和安慰。

最近一段时间以来，弟子经常遇到朋友们跟弟子谈及他们自认为受益良多的一些“心灵之道”。有企业界的培训，也有家庭系列，有的甚至“呼唤灵界的家庭成员”，运用一些来自西方的心灵救助帮助众生解决他们认为是这个生命自己可能都不知道的一些心理障碍。包括有些佛教法师也介入其中，并力图推广。他们介绍说，有的治疗法的创建者，也曾经表示他们的方法，有一部分是源自东方文化。

弟子出于一种了解社会、了解众生的心态，所以往往也会很认真地请教和感受他们“教法”。在听这些的过程中，弟子很欣然于有一批思想先进的中国人，无论信教或不信教，已经开始触及“灵性”、“隐态世界”等等直接契入到生命最深处、宇宙最核心的概念。也许他们并不知道“灵性”和“隐态”等辞汇，但是，他们已经开始意识到，我们很多的障碍，实际上可能是来自一个我们意识没有察觉的心灵层面，包括一个我们的眼耳鼻舌身意所无法感知的世界，所以，要通过这个我们所没有看到、没有听到……但是却真实存在的，去解决我们生命中存在的困境。

应该说，〝这是科学向超越界新的迈进〞。

弟子在听的过程中，很多次非常惊讶地发现，他们所介绍的方法，很类似于弟子每天在用的反省，只不过是他们把其中的六识反省这一浅层次部分提取出来了并加以程式化；他们所介绍的一些深层意识调整，跟弟子在闭关时所接受的某种灵性修持的训练也很接近，只不过圣密宗的教法，首先系统而有序地摒弃了产生幻觉的可能，而且弟子的整个灵性修持直接由师父和亲教师引领，加以宇宙规律法则的调整，并且比它更深入

……

所以，当弟子看到 师父的圣示：

“中国汉传密学与科学是一体两面的。中国汉传密学的生命科学和现代科学研究的生命科学是无二无别的。”

中国汉传密学的生命科学和

现代科学研究的生命科学是无二无别的

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弟子诚以为然！

其实，弟子每一次听到这些朋友的介绍，弟子深深地庆幸，自己能够学习到圣密宗，真的是非常幸运，因为现代人认为最解决问题的办法，实际上弟子在圣密宗早就实践到了，而且是更圆满究竟的实践，而同时弟子也非常遗憾自己的灵性功德太过菲薄、实修亲证也不够，所以圣密宗的理念没有能够通过弟子的身心传递给更多的众生，尤其是听说有些佛教法师也在发扬这些心理疗法，弟子一方面是赞叹这些法师的发心，一方面心里颇为可惜，因为实际上，在佛法自身，就是具足这些宝藏，而且是真正圆满、究竟、了义、殊胜的宝藏！正如师父所言：

 “从某种意义上讲，佛教密宗所研究的生命的学问，由于其教相、事相、戒相、圆相的系统性、圆满性、了义性、究竟性，更显得比现代科学所研究的生命科学深邃和具有前瞻性的领先指导意义。”

因为实际上一旦触及到心灵的深层次，就会产生幻觉或非幻觉的问题，在与超越界的力量结合的时候，也会存在染缘之用或净缘之用的差别，而这些，实际上都是真正如同当年的瑞士心理学家荣格所说，心灵救济是需要在技术和人格上“功德圆满”。这个“技术”，当然如同佛教上不同乘次的教法，也是有不同层次的技术，但一旦触及灵性，可能就不是那么简单。

而难能可贵的是，圣密法对生命之学的把握，完全已经〝立足于超越界的究竟层面，深入到大三世，从究竟处去调适人的心灵状态，令生命达成喜悦与和平〞。

当科学正在以推陈出新的步伐、不断探索和扬弃，圣密宗呈现了祂的传承性、传统性、圆满性、究竟性、了义性、科学性，弟子真是很希望圣密法能够尽早地被教界和学界注意到，能够真正地把佛法的自家宝藏带给广大的众生，利益广大的众生，因为弟子的修持体会，“佛教是研究生命的宗教，中国汉传密学研究院是研究生命学问的。”圣密宗“对宇宙人生以科学的方法定量、定性地探索。事实和实践已经证明中国汉传密学是生命的科学。”

所以，作为灵性修行的佛法，在当代社会做好四个“真实性”的结合，真正地利益众生，非常必要。

记得弟子曾经跟同修也讨论过为什么〝中国汉传密学研究院的会徽中间使用了在一般人看起来是属于道家的阴阳鱼图案〞。弟子理解，其实这个细节的改变，正是表明〝中国汉传密学院的研究是超越了宗教的界限，是要真正地令超越界限的佛教无我宇宙大爱渗透到每一个生命的心灵深处，令宇宙伦理道德为信教和不信教的众生都能够受益。这不是要背叛大圣佛祖及其教法，其实是为了更好地弘扬和实现大圣 佛祖“大地众生皆有智慧德相”的平等绶纪〞。

“中国汉传密宗－圣密宗金刚禅佛教之四乘哲学佛教（Theravadayana、Mahayana、Vajrayana、Tantrayana）幷举的教相判释，呼唤世界佛教乃至所有宗教，对宇宙灵性哲学、宇宙灵性伦理准则的认同，标志着宗教团结、和谐、健康发展的方向和意志。”

弟子由衷地期望圣密宗能够为更广泛的众生所了解，令各种层次与各种需求的众生都能不同层次地获益，也真诚地与具有华严圣缘的朋友共勉，珍惜圣缘！

而弟子也深刻地体会到，圣密法唯有清净、无我、调伏、精进，亲修实证，才能真正地品尝其中醍醐法味。

弟子：VSH叩呈

2010-11-04