2011.03.27 2-3pm薄伽梵　智及维摩诘　师尊 在Hobart FM 96.1电台 圣密龙讲圣示(2/3)

薄伽梵　智及维摩诘　师尊
2011.03.27 2-3pm Hobart FM 96.1电台

圣密龙讲圣示

[2/3]

如果说拿胎藏法界曼荼罗，胎藏法界曼荼罗内、外、秘密、密这个四个层次来看，一百余帧的曼荼罗、一百余幅的曼荼罗，表法一百零八的理念，这些要不要学？不学可不可以成立圣密家庭？可不可以说，噢，我们现在这个圣密家庭就是圣密十法界的曼荼罗？十法界，少说，至少说，千余帧的曼荼罗，千余帧的宇宙曼荼罗那么多，是不是非要全部学 会，才是圣密十法界学到手了，才是圣密家庭？这个两个极端都不对。

总而言之，要根据你的根器，作契理、契机的生命实践。因为八万四千众生，有八万四千根器，圣密行者也有八万四千根器。所以这里头两者都不要混淆。

还有，圣密家庭需不需要得到具体的指导？这是绝对需要。因为 圣宗住世的时候，他所讲的圣密龙讲绶纪，其中多次地讲到，“不可以〝师心不师古〞。所谓“师心”，就是以自己的心，甚至以自己的幻觉心，或者是160种心里头的某一种心，自我进行遮止，这样势必会走向偏差。这个要非常留意的一件事情。所以需要我们进一步地加以诠释，需要我们进一步地来探讨圣密家庭的有关生命理论和生命实践。

就在我们刚要进行这个方面的讨论的时候，我们收到一个email。这个email上他问，昨天的演讲中曾经讲到一位现代的大师， 师 父把他比喻为龙树菩萨。这个大师这几个字没弄清楚。我们听回了昨天的录音，就发现这一位行者他所总结昨天的、整理昨天的讲话的时候，就把这位大师的名字写错了。这个写错的原因，或许就是我本人的口误。所以今天先来解决昨天讲话的那个问题。

昨天所讲的呢，实际上就是指大家都熟悉的印顺长老。但是呢， 圣宗在“登封绶纪”的时候，印顺长老事实上是还没有诞生，那这是怎么回事情呢？因为 圣宗在圣密龙讲绶纪的时候，他就估计到未来的社会发展，在100年内，中国汉传密宗—圣密宗金刚禅佛教还不能够非常流畅地公诸于世，太多的障碍，太多的思想障碍，教内教外的都会有，但是他就绶纪了一位将会出现的像龙树菩萨那样的一位大乘〝论师〞。因为实际上论师是印度佛教时期的有关Theravada的论师们的尊称，特有的称呼。但是我们讲的这个〝论师〞，因为是 圣 宗的原话，我们也就称这个印顺长老是大乘的论师。但是当时他的绶纪中并没有提到这个洪名，没有提到印顺长老的洪名，他只是说，有一位大乘论师将会出世，而且为中国汉传密宗—圣密宗金刚禅佛教一系列的“教相、事相、戒相、圆相”以及“清净、无我、调伏、精进”的大医王的“两贴圣方，八味圣药”作理论上的〝铺垫〞。

而且他的思想，他的学术上的思想，看起来好像对我们的圣祖经《维摩诘经》，似有一点不同的〝讨论〞、不同的〝说法〞，而事实上呢，他正是从另一个方面提升了众生对维摩圣祖的《圣祖经》的认识，促使众生们更了解，但他这个角度不一样，如果说不理解，很容易会〝误解〞的。当时身边的行者记录下了他的话，当时他也向身边的行 者圣密龙讲圣示、绶纪。

那么以怎么样的思想，就是按照现在的讲，怎么样的世界观、认识论、方法论来确定这一位大乘论师就是像你所讲的龙树菩萨在世一如的论师，他有什么样的理论特点呢？当时 圣宗就作了详尽的开示。那么昨天我们所介绍的四句话就是，但实际上圣宗当时开示，他是总共讲了五句话，就是关于这一个纲领性的识别这位大乘论师的标准。