薄伽梵 智及维摩诘 师尊
2011.03.27 2-3pm Hobart FM 96.1电台
圣密龙讲
圣示
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那么这五句话是什么样五句话呢？
第一句话就是“声闻为本的清净无我的解脱同归”，昨天我们在讲的时候，把它简略成为“声闻为本的解脱同归”。但他的原话， 圣宗的原话，绶纪的原话，是“清净无我的解脱同归”。这个“清净无我”，是一个行者，或者是一个流派、一个教派的一个根本标准。这个“清净无我的解脱同归”，这个所谓的“同归”，归，归向哪里？就是〝归向三法印、八正道〞。这个是 圣宗绶纪的第一句话。
第二句话，是“菩萨馨香的调伏精进的声闻分流”，所谓“声闻分流”，它的标准就是〝调伏和精进〞。所谓“调伏”，就是忠实于大圣佛祖的圣示，忠实于 大圣佛祖的极终善性，忠实于 大圣 佛祖极终善性出发的慈悲和智慧。正由于大家都是忠实于大圣佛祖的原话，因为佛祖说法的时候很多人听，佛祖一人演说法，众生呢，随类各得解。在这样的情况下，就引起各人有各人的理解，但是万变不利其宗。缘觉时期，历史上就出现了部派佛教的十八派啦、二十派啦等等之类的说法。那么，对于这一个分立，不同的学者有不同的解释，有的说， 大圣 佛祖涅槃了，他的大弟子们，以及比较亲近的弟子们，产生了教法上的分歧，有的说，教法上的分歧就意味着佛教从此消亡。但是 圣宗的结论是这样， 圣 宗认为，这是一种发展，而不是消亡。我们以发展的眼光来看，这个时期就称为“菩萨馨香的声闻分流”。因为很明显，佛祖在讲法的时候，有一些经典里是非常明显的大乘馨香〝调伏精进〞。比如说讲到鸯掘摩的那个故事。这个《鸯掘摩经》是在《阿含经》里的，是《阿含经》的一个小故事。这个经典就讲明了佛祖如何去引渡众生，就是鸯掘摩确实是成功杀人九十九，以后又将杀他亲身母亲之时，受到了 大圣 释迦牟尼佛祖圣通力的救渡。鸯掘摩的确大罪大恶极，但是也是“放下屠刀，立地成佛” 了。甚至当时佛祖的僧团为收了一个鸯掘摩而产生种种的社会问题，有的以为佛祖这个慈悲的一个教，怎么会吸收一个杀人魔王来做他的弟子呢？这个就是一个〝大乘馨香〞的问题。就是佛祖没有住世了，已经涅槃了，但是出现了大乘思想和Thervada的思想有了一定的〝分歧〞。
那么第三句话，就是讲“菩萨为本的教相事相的大小皆唱”，这个“唱”是什么“唱”，就是“唱歌”的“唱”，“皆”就是唐诗之中“粒粒皆辛苦”[1]的“皆”。也就是在这个时候，就是 大圣佛祖的佛教的教相、佛教的事相已经基本圆成了。在这个时候，佛教的发展，已经发展到Thervada和Mahayana两大哲学体系已经可以并肩地弘扬，已经走出了 大圣佛祖住世时期的“小弘、大隐、密秘”的这一种状态 ，已经变成是“大小皆唱”了，除了密乘还没有充分地发扬之外。
那 么下面一句，就是“如来馨香的戒相圆相的菩萨分流”，这个所谓的“如来馨香”，就是一般我们在佛教的理论上所讲到的三大理论体系，一个是中观系，一个是唯识系，一个是如来藏系。对于这个如来藏系啊，学术界有争议的，有的人说这个如来藏是不是一个附佛外道？是不是外道系统？实际上这是一个极大的误解。无论是 中观体系也好，无论是唯识体系也好，最终都要归纳到如来藏这个体系。可能有一些学者不是很同意这个说法，但是因为这个是 圣 宗的绶纪，作为我本人来讲是非常的相信。因为你中观，你每个人要学的时候，拿什么东西学？就是拿六识的意识来学，拿什么东西来理解？拿七识末那识和八识阿赖耶的染分和净分这个四层识，就是六、七、八，第八识又分染分和净分，这个四层，一路一路精进，才能够达到中观的认识。那么唯识呢？也是如此。唯识那么就 讲得更清楚。在唯识中，我们现有看到的唯识宗，祂只能够到第八识，还没有打开这个第九识，以及包括第九识、更深层次的识。换句话说，也就是很多佛教徒，他虽然希望他能够成佛，但是他不知道成佛将会用怎么样的思想境界才能够进入成佛。那么在这个时候，就是有“如来灵馨的戒相圆相的菩萨分流”。
那 么第五句话，就是“如来为本的圣十法界的众佛一如”，所谓“众佛”，这里的“众佛”应该要扩大到什么呢？扩大到如如〝灵馨〞：
Theravadayana philosophy、Mahayana philosophy、Vajrayana philosophy、Tantrayana philosophy四乘哲学佛教共弘，甚至包括其他宗教的修行者，他们也有佛性，他们也有佛性、法性。
对于这一点，可能有些人很不认同，有些学者说，我们要狠狠地批判这个外道思想。其实这是一个很笼统的说法。外道，我以前就讲过，圣宗说了，科学也是外道，好像很少有人听说佛教徒要去批评科学。这个说明了，这个外道本身，这个概念，我们只能够回归到佛祖当时住世的时候，他把外道当作是不同的学问来看，而不能够以一概而论地统统批判。如此即称为〝灵馨〞。
而我们现在的社会形势，要世界大同，要世界和平，要界和谐 ，那么在这样的情况之下，所以“如来为本的圣十法界的密曼荼罗的众佛一如”，这个“众佛一如”这里发展下去，就是圣密宗的大弘，也就是彻底改变了最初的Thertavada是弘扬，Mahayana隐蔽，Vajrayana是密行、Tantrayana就是完全秘密之又秘密，就变成是四乘哲学佛教共弘的灵馨局面。
圣 宗绶纪，我们以这样的灵性思维去衡量社会上出现的各位大师们、长老们，同时研究这个大师、长老的学说，来判定他确是不是我们圣密宗要弘扬之前开山的铺路导师。可能这位印顺大长老他本人并没有意识到是这样。但确确实实，他的思想为我们全世界的佛教徒、诸乘的佛教徒，灵馨思想开始影响、成熟，开始从全人类 的灵性和谐的观点真正地考虑问题。
现在我们的世界已经到达了全人类和谐的这么一个境地，也就是 圣宗所讲的“众 佛一如”，其他宗教的导师们，他也有佛性，也需要我们去救度。金刚圣虚长老有一个很重要的一个观点，也就是讲佛度众生，就不仅仅是度我们僧伽。佛度众生，从数量上看，主要是救度广大的众生，我们僧伽仅仅是众生的朋友，无非就是好像佛祖的一个大学，我们就先进大学而已。在这个大学里头，我们可以去做辅导员，我 们可以去做班长。但是佛度众生，先是要度众生。所以作为僧伽来讲/没有任何的理由可以排斥任何一位众生，尤其是难救难度的，我执、我慢、俱生我执、俱生我慢、俱生法慢、俱生法执特别严重的众生，而他们正是我们要救度的重要对象。
我们以前已经讲过，我们亲者严、疏者宽，所以，我们根据 圣宗的教导，不折不扣地谨慎如法地行去。
今天我的发言就到这里。谢谢大家！
阿弥陀佛！
[注1] 谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。
《悯农》
(唐)李绅
李绅悯农诗
悯农
(唐)李绅
锄 禾 日 当 午，
汗 滴 禾 下 土。
谁 知 盘 中 餐，
粒 粒 皆 辛 苦。
[注释]
1．悯：怜悯。
2．锄禾：用锄头松禾苗周围土。
[简析]
这首诗是写中国农村农民耕作的艰辛，劳动果实艰辛汗水换，取之不易。
第一、 二句〝锄禾日当午，汗滴禾下土〞
犹如一幅油画，描绘出在〝正午〞烈日当空，农民在农田里耕作，选择特定的场景入［画］诗，形象生动地记录夏天午时，艰辛劳作的动态景观。
第三、四句〝谁知盘中餐，粒粒皆辛苦〞的感悟赞叹和谆谆告诫，而成为有血有肉、意蕴深远的格言诗。
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