薄伽梵 智及维摩诘 师尊
2011.04.02.星期日 2:00-3:00pm
Hobart FM 96.1华语广播讲稿
圣密龙讲圣示
宗前教下圣祖Diva^kara〝谛伐喀腊〞
你好，阿弥陀佛。
这也是个蛮有趣的问题。
因为中国佛教史考察大唐时期，佛教开宗有八家。
作为中国汉传密宗传统而言，因为宗前教下的佛教祖师，也是宗下所非常地被尊重，而且，对宗前的教下祖师，我们的传统也是非常地尊敬的。
所谓的〝宗前〞:就是中国佛教汉传密宗，〝开宗之前〞。
这所谓的教下：在这里的教，就是佛教，在这里的〝教下圣祖〞，也就是说：这个时侯佛教因为没有开密立宗，所以就是我们称之为教下圣祖。
所以等一会儿我们会举几个例子来说明教下祖师。
下面我们请禅欣长老和禅浩长老再来念一篇听众的来信
圣缘慈悲心为因 圣密菩提心为根本
顶礼
薄伽梵 智及维摩诘 阿达尔嘛佛师尊
顶礼 历代圣祖师佛
感谢
薄伽梵 智及维摩诘 阿达尔嘛佛师尊慈悲恩赐弟子积功德，弟子愿把所有功德回向所有众生
敬爱的
薄伽梵 智及维摩诘 阿达尔嘛佛师尊 您好！
愚弟子无限感恩
薄伽梵 智及维摩诘 阿达尔嘛佛师尊慈悲圣赐Horbart FM的华语广播圣密龙讲圣示，以下是弟子学习 薄伽梵 师尊2011年3月20日圣密龙讲广播录音的学法报告。祈请
薄伽梵 智及维摩诘 阿达尔嘛佛师尊慈悲加持，遮止，考察，批评，圣正！
一、圣密家庭 八相俱全
薄伽梵 智及维摩诘 阿达尔嘛佛师尊在广播圣密龙讲中慈悲圣示：〝每一位圣密行者都知道，他具有重要的历史使命。这个重大的历史使命就是怎么样运用圣密法，运用学到的宇宙大爱去组织起一个圣密家庭。〞
愚弟子无限感恩
薄伽梵 智及维摩诘 阿达尔嘛佛师尊对于圣密家庭做了进一步的圣密龙讲，对弟子有很大的教育与激励。弟子这几天都在反复地恭听，学习 薄伽梵师尊的圣密龙讲圣示。弟子以前对于组织起圣密家庭的理念是很模糊的，虽然内心中一直很渴望能够有圣缘组织起自己的圣密家庭，但是自己内心中感觉是遥不可及的。弟子通过学习 薄 伽梵师尊的圣密龙讲认识到，组织起圣密家庭是需要八项齐全的，即清净，无我，调伏，精进，教相，事相，戒相，圆相。因为，圣密宗是究竟了义的学佛的圣教，圣 法，他是大别于学佛学的。学佛学是仅仅从文字上，概念上去学习佛法。而学佛是要用自身的修行实践，在八正道的指导下，在正确导师的正确指导之下学习，实践中阴时空学，隐态世界学，隐态生命学。圣密家庭在圣密宗传统的圣法教相指导之下，在〝清净，无我，调伏，精进〞的事相的实践之下，在严格的戒律的规范之 下，才能够达到成立起圣密家庭的圆满的圆相。因此，圣密家庭的成立是需要八项齐全的。
而所谓的八项齐全，正是弟子们所熟知的〝两贴圣方，八味圣药〞，是
薄伽梵 智及维摩诘 阿达尔嘛佛师尊慈悲圣赐的〝圣法良药〞。以救治众生在家庭这个问题上的病象，病态，病症，病根。佛，作为大医王，不仅仅治疗众生身体的疾病，而且治疗众生思想上，心理上的，精神上的疾病。
其 实，对于〝两贴圣方，八味圣药〞，圣密行者都是耳熟能详的，但是弟子认识到，只有将其真正地运用在现实的生活中，真正地调伏于宇宙的规律，切实地服了这八味殊胜之圣药，才能够三业转三密，不仅治疗好自己〝八风五毒〞的病，而且能够积累起圣密的资粮，积累灵性功德与周围的众生分享，承担起自己的历史使命。
二、实践虹化转世的圣密曼荼罗场
薄伽梵 智及维摩诘 阿达尔嘛佛师尊在广播圣密龙讲中慈悲圣示：〞所谓组织成圣密家庭，这个圣密家庭就是圣密十法界曼荼罗。十法界曼荼罗最小的就是组织在自己的内心。内心有了圣十法界的密曼荼罗，由此出发，然后再去组织这个圣密家庭。〞
弟 子认识到，圣密家庭就是圣密十法界曼荼罗。圣密十法界曼荼罗遍圣密家庭的一切处。圣密行者做〝清净，无我，调伏，精进；教相，事相，戒相，圆相〞的修行，即是在自己的内心中建立起圣密十法界的曼荼罗，种下圣密家庭的种子，为投入到圣密家庭的生命实践之中准备好自己。这个时候，内心中的十法界曼陀罗与现实家 庭中的十法界曼荼罗相互瑜伽，在
薄伽梵 智及维摩诘 阿 达尔嘛佛师尊的慈悲加持，遮止，指引下，承担起自己的历史使命，建立起圣密家庭，延续中国汉传密宗圣密宗金刚禅佛教一系列的传统，教戒；完成圣密行者，圣密上师，圣密长老，进行隐态世界的生命实践，生命的三极虹化的生命实践，以及转世再来，重现显态世界的生命实践。这是无上殊胜之永恒生命之实践，是宇宙规 律的显现，因此容不得有任何的怀疑与分别心，容不得有任何的退转心。
薄伽梵 智及维摩诘 阿达尔嘛佛师尊以 大圣 释迦牟尼佛祖极终善性的慈悲和智慧救渡一切众生，根据弟子们个人不同的根器进行积极地培养，令弟子们都将有圣缘组织起自己的圣密家庭，承担起自己的历史使 命，积极地投入到隐态世界的生命实践之中。因此，弟子认识到唯有令内心清净无垢；唯有消除俱生我执，俱生法执，俱生我慢地无我为众生；唯有调伏于
薄伽梵 智及维摩诘 阿达尔嘛佛师尊的神圣宇宙安排，才能够得到永恒生命之殊胜圣果。
三、圣密家庭不是普通意义上的家庭
中国汉传密宗---圣密宗金刚禅佛教自唐武宗灭佛以后，千年以降，弱水三万，舍寺融俗，舍僧宝相，蕴道潜真，不堕声色。因此，圣密家庭的名相在圣法逐渐解密之前是不大被社会所了解的。然而，一般而言，言及了圣密家庭，就会有一个家庭的概念，先入为主的融进了听众的心。
中国汉传密宗---圣密宗金刚禅佛教宗下的圣密家庭的教相，事相大别于世间法的家庭的理念。
世间法的家庭，两个人结婚，领了结婚证书就组织成了一个世间法的家庭，家庭中的两个人没有任何的规范的约束，都是普通的众生。
而 古天竺，佛梵持明僧团中的圣密家庭的建立，这个〝家〞就是一个〝圣十法界、密曼荼罗〞场。圣密家庭与中国社会的家庭根本不同之处在于，在圣密家庭之中运用的是圣密教义，以宗下的〝教相，事相，戒相，圆相〞，和〝清净，无我，调伏，精进〞的两贴圣方，八味圣药来规范自己。圣密家庭是由〝金刚和佛母〞所组成。 它不仅是承接小活佛转世的温床，而且是圣密行者进行隐态世界的实践，进行生命实践，进行宇宙生命的历练所必备的设施。因此，准备好自己，组织好自己的圣密家庭，是每一位圣密行者的历史使命，是无比神圣的庄严的，是容不得任何的分别心和退转心的。
四、圣缘慈悲心为因 圣密菩提心为根本
圣密家庭区别于世间法的家庭的另外一个方面即是思想，精神，灵性方面。圣密家庭基础于〝圣缘慈悲心为因，圣密菩提心为基础〞。
世 间法家庭中的爱，爱情，亲情仅仅是停留在爱缘慈悲心的基本层次。普通凡夫世间法的家庭，现代社会往往会听到很多一夜情，离婚，包二奶，做小三等等引致的家庭中不幸与悲剧。其原因就是普通家庭的建立没有基础于〝爱〞的理念。凡夫的世间法的爱，都是不清净的，自私的，短暂的，是最低层次的爱缘慈悲心的爱。
圣密家庭的爱是建立在圣缘慈悲心的基础之上，是五种慈悲心中最高层次的慈悲心。
中国汉传密宗---圣 密宗金刚禅佛教宗下圣密家庭的建立是具有宇宙大爱的核心理念，即圣缘慈悲心。圣缘慈悲心为因，圣密菩提心为根本。圣密行者在圣密法学习教相的燻染之下，不仅认识宇宙隐态世界，了解宇宙大爱；而且要在现实的生活中升起大用，进行事相的实践，遵守宇宙伦理，树立起圣缘慈悲心，进一步树立起圣密菩提心；从而在宇 宙伦理的戒相的规范之下，得到一个圆满的圆相，树立起一个圣密家庭。
以上是弟子的粗浅学习体会。
敬颂
圣安！
弟子ＸＸ跪呈
2011年3月25日
念完了，那么我们继续把刚才那个话题讨论下去。
作为中国汉传密宗圣密宗金刚禅佛教，是古印薄伽梵密教，传入中国，由善无畏圣祖、金刚智圣祖、不空圣祖，祂们在〝大唐帝师〞玄宗、肃宗、代宗等皇室鼎力支持、扶植之下开立密宗，在开元年间，故善无畏、金刚智、不空，史称〝开元三大士〞。
这密宗在教相上有许多的法理，与显教有非常显著的不同，这作为中国唐朝的时期，已经有了非常坚实的文化基础的显教学术流来讲，要容纳一个在教相上、事相上、戒相上、圆相上相当不同、而又颇具特色的另一个学术流派，进入中国的文化圈和佛教学术界，确实是需要有非常长的一段努力的奋斗过程。
也就是说在开元年间之前，唐朝社会上已经有了密教的经典，为大唐开元年间开宗立密，在理论上的准备过程。
非 常有名的，就是我们的中国历史上唯一的一位女皇帝武则天，她是中国汉传密宗尊颂的〝帝师〞之一。祂有不少佛教的导师，包括密教的导师，其中有不少都是国师级的，现在要介绍的一位，中国汉传密宗宗下称为大圣宝〝谛伐喀腊〞，〝大圣宝〞这个圣称，在教下，即是 大圣 释迦牟尼佛祖，简称为〝释〞。释为中国佛教僧伽之法性共姓，由帝师武则天亲授〝谛伐喀腊〞。〝谛伐喀腊〞则为〝释谛伐喀腊〞的异译为释地婆诃罗。
〝释谛伐喀腊〞的异译为释地婆诃罗，帝师武则天祂是很多的密宗导师，〝释谛伐喀腊〞宫中的地位是〝导师中的导师〞，相当于我们现在大学说起来是博士生导师，大学里。专门培养博士生的。〝释谛伐喀腊〞在武则天朝中祂是非常受尊敬的，祂 来到中国实际上已经有六十多岁，年龄也确实已经不小了，年事已高的〝释谛伐喀腊〞，武则天给祂安排了译场，翻译场的规模、规格，翻译人员的配备，如同当时代玄奘大师的译场那么庄严、隆重和齐全。
〝释谛伐喀腊〞导师，祂是中印度人，婆罗门种姓的。因为印度是种姓制度，所以在进入中国的时侯，中国到现在为止的一些《经录》以及《高僧传》上面，只要是印度来的，它往往就会记录上祂出身的种姓。〝释谛伐喀腊〞祂是婆罗门种姓的。
那么〝释谛伐喀腊〞什么意思呢？实际上祂的意思跟〝毗卢遮那〞差不多，大日的意思。那么这个〝大日〞称为〝光明遍照〞，〝释谛伐喀腊〞祂直接的翻译就是〝日照〞，太阳光在中间，实际上就是跟〝毗卢遮那〞之意差不多，这个意思相当相近。
圣 宗在登丰绶纪的时侯，祂曾圣示过，的我们汉传密宗的每一代根本导师，都是〝伐葫卡那〞，〝伐葫卡那〞就是〝毗卢遮那〞的最近似音译。所以说，〝释谛伐喀腊〞祂虽然没有最圆满的社会环境，但是在帝师武则天及朝廷的支援下，祂就开始翻译密典。祂翻的密典当时就翻了十八部，十八部密典，这十八部密典实际上相当一部分就是《大日经》足本的《大序品》的〝疏〞，祂只不过是把它疏开，再加以显教化、密教化的诠释成文以，单独地成为密教诸部经，单独地赋予每部经的题目。而传法和说法都必需口授心传，法身心语，密理解经，师生对座，密授机抒。尤其是宇宙圣能如何运作，诸乘次意〝识〞之人天瑜伽。相信未经根本导师解密，莫能进入大雅之堂。
我们在这次广播最开始的时侯讲到几个名相，讲到中阴啦、中阴时空啦、中阴身啦，我们也讲到的现代诠释：灵性实体，实际上〝释谛伐喀腊〞所翻译的十八部经典中就已经 翻译阐明了这些问题，只不过看这部经一定要有密教的导师，甚至密教的根本导师来加以解释。如果没有密教的根本导师加以解释，可能就看不懂，或者失之毫厘，差之千里。
我也看到社会上，包括在网上，看到某些大师们解释这部经典。当然解释这部经典他没有按照密教的立场来解释，他是按照显教的立场来解释，所以从显教的知识来解释，不可以说错，但是毕竟未进入实修实証阶段，还是比较肤浅一点。
那部经典，举一个例子，祂这十八部经典，一部叫
1.《大乘离文字普光明藏经》一卷、
2.《大乘遍照光明藏无字法门经》一卷、
3.《佛说大方广师子吼经》一卷、
4. 《佛说大乘百福相经》一卷、
5.《佛说大乘百福庄严相经》一卷、
6.《大方广佛华严经续入法界品》一卷、
7.《方广大庄严经》十二卷、
8.《佛说证契大乘经》二卷、
9.《大乘显识经》二卷、
10《佛说大乘四法经》一卷、
11.《佛说菩萨修行四法经》一卷、
12.《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》一卷、
13.《佛顶最胜陀罗尼经》一卷、
14.《最胜佛顶陀罗尼净除业障咒经》一卷、
15.《大乘密严经》三卷、
16.《佛说造塔功德经》一卷、
17.《金刚般若波罗蜜经破取著不坏假名论》二卷、
18.《大乘广五蕴论》一卷。
这些都是一卷本、两卷本的呢，其中7.《方广大庄严经》十二卷，较长。
祂总共是翻译了十八部经［三十六部经］。十八目［九十六目］三十四卷［一百卷］。
到了晚年的时侯，因缘啊，祂察觉到时轮、因缘是应该要回印度故乡了，遂向武则天申请，希望回印度，但是终于因为祂〝病重〞了，祂没有回到印度。
那么，在一些经录上，高僧传上是这样记载，非常有可信度的。但是作为宗下来讲，祂所做的生命实验，密教的某些实验，就是给武则天面授的舍寿教法，其中就是有舍寿教法，那个时侯舍寿教法就已经开始。
关于祂的事蹟，以及包括这些经典，中国有两部比较有名的经录，一部经录叫《续古今译经图纪》，另外一部经录就是《开元释教录》，这两部经录记载的经名都是一致的，所以可信度是非常高的。
后 面几部经：一部《佛说大乘四法经》、《佛说菩萨修行四法经》、《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》、《佛顶最胜陀罗尼经》、《最胜佛顶陀罗尼净除业障咒 经》、《大乘密严经》、《金刚般若波罗蜜经破取著不坏假名论》、《大乘广五蕴论》，这里除了《大乘密严经》三卷之外，两卷本是《金刚般若波罗蜜经破取执著不坏假名论》，其他都是一卷本。
圣宗圣密龙讲这位〝释谛伐喀腊〞事蹟的时侯，圣宗还开示了、解释了每一部经典的〝要点〞、〝目义〞。举一个例子来讲，就是《大乘显识经》。《大乘显识经》里讨论的一些问 题就是我们前一个阶段所讲的有关的中阴、中阴时空、以及包括中阴时空的变化、变幻、以及中阴时空功德和业的关系，其中仅仅是这部经，圣宗就讲了这部经总共 有〝２２要点〞〝，108目〞等基本方面的圣密义。
今天由于时间的关系，我们就留待于以后再来讨论，谢谢大家。
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