薄伽梵　智及维摩诘　师尊2011.06.25 Hobart FM 96.1电台华语广播圣密龙讲圣示

  薄伽梵　智及维摩诘　师尊
2011-06-25 星期六 4.00－5.00pm
Hobart FM 96.1电台华语广播
 
圣密龙讲圣示
 

 
广播电台：
 
那么今天我们再次很有圣缘请到　薄伽梵　师尊来到我们的电台广播。　薄伽梵　师尊您好，阿弥陀佛！
 
 
薄伽梵　智及维摩诘　师尊：
 
你好，阿弥陀佛！
 
 
广播电台：
 
那么不知道可不可以请　薄伽梵　师尊继续六月十九号的圣密龙讲圣示──关于《佛地经》以及《佛地经论》呢？
 
 
薄伽梵　智及维摩诘　师尊：
 
这是很好的。我们正在进一步整理有关的经典以及有关的　圣宗的龙讲和绶纪。在六月十九号的广播圣密龙讲中，着重的介绍了　圣宗　薄伽梵神圣诠释、绶纪《佛地经》的两个诠释以及相关的论著。
 
第一，介绍了　圣宗　薄伽梵神圣诠释、绶纪的《佛说佛地经》的相关论著。
 
第一小点，是　亲光菩萨的《佛地经论》七卷，收入了汉译《大藏经》。
 
第二小点，　戒贤法师的《圣佛地经释》，收入藏译《大藏经》丹珠尔。
 
第二大点，　圣宗　薄伽梵神圣诠释、绶纪，　亲光菩萨与　戒贤法师都为大乘瑜伽行派论师　护法菩萨的门人，摩揭陀国那兰陀寺大学者。　戒贤法师还曾经在那兰陀寺做过多年的住持，有的说一百年，有的说两百年，有的说几十年。两位大师都是薄伽梵古梵密的古印度圣祖师。
 
第一小点，相关　亲光：六世纪中叶，　亲光菩萨实在为圣密密语，祂的法名──〝亲〞就是〝薄伽梵眷属〞的意思；〝光〞就是〝薄伽梵眷属的灵性光域〞。大乘显教称〝　亲光菩萨〞。
 
祂的《佛地经》所造的论，创造了　亲光菩萨的〝三分科经〞。所谓〝三分科经〞就是：教起因缘分、圣教所说分、依教奉行分；和中国的四世纪的　道安（　道安法师是 341 年到 385 年的人），　道安法师的〝三分科经〞有相当类似的特点；和　道安法师的〝序分、正宗分和流通分〞相似，均为后人所采用。
 
第二小点，　圣宗　薄伽梵神圣诠释、绶纪，祂圣密龙讲开示：　戒贤菩萨，古印度三摩咤国王王族，辩才无碍，祂常常与外道辩论，屡辩屡胜，得获　护法的器重，专门授予了《瑜伽师地论》；在那兰陀寺以讲授《瑜伽师地论》著称。成就了圣密舍寿功德，据称活了在世寿有一百多岁，有一说是有两百多岁。　玄奘大师在那兰陀寺就在那里拜祂为师的。
 
第 三点，一般显教佛经的序分，都要具足成就，或具足三大成就、或具足五大成就、或六大成就、或者七大成就。但是　圣宗　薄伽梵在诠释《佛说佛地经》时，就提 出了十大成就，或者称为十大证信，或者称为十大证明，或者称为十大预言──也就是六月十八号圣密龙讲诠释的〝十证卷首〞。时至今日，　薄伽梵　大圣　上白下云老禅师的虹化，已经向全世界昭示了这一神圣绶纪的如如真实。
 
四，概括地圣示了《佛说佛地经》的要义，也就是说提出了五种智慧。这五种智慧就是我们经常所讲到的〝清净法界智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智〞。这个五智统摄大觉地。
 
在《佛地经论》中，　圣宗　薄伽梵神圣诠释、绶纪，突出地介绍了：
 
一、四智心品。所谓〝四智心品〞，也就是第七识、第八识、前六识四种有漏的识蕴所依转为无漏智相应的心品。转识成智，成为大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，具此四智就可以达到佛乘的极果。
 
圣宗　薄伽梵神圣诠释、绶纪，四智心品就是佛果四智，谓至佛果转舍有漏识、蕴所得之四种无漏智，略称〝四智〞。
 
圣宗　薄伽梵神圣诠释、绶纪，据《成唯识论》卷十、《佛地经论》卷三等记载，唯识宗立大菩提智品为四种无漏智相应的心品：
 
第一，               就是大圆镜智相应品，又称为大圆镜智、圆镜智、镜智；这是指第八识阿赖耶识所得的智慧。
　圣宗　薄伽梵神圣绶纪说：大圆镜智，离诸分别；所缘行相，微细难知；不妄不愚，一切镜相；性相清净，离诸杂染；如大圆镜之光明，精进遍映万象事理，纤毫不遗。
 
第二，               平等性智相应品，又称为平等性智、平等智，系转第七末那识所得之智。
　圣宗　薄伽梵神圣诠释、绶纪说：平等性智，观一切法，自他有情，皆悉平等；众生与佛，皆悉平等；诸天寰宇，皆悉平等；与大慈悲等，恒共相应，平等普耀一切众生。
 
第三，妙观察智相应品，又称为妙观察智、观察智，系转第六识所得之智。　圣宗　薄伽梵神圣诠释、绶纪说：这一个智，善观诸法自相、善观诸法共相，无碍而转，依有情众生不同根器，自在说法，教化无量众生。
 
四、成所作智相应品，又称为成所作智、作事智，系转眼、耳等前五识所得之智。
 
　圣宗　薄伽梵神圣诠释、绶纪，这一个成所作智利乐诸有情，故能于十方以身、口、意三业为众生行善，成为本愿力所应作的成佛之事。
 
圣宗　薄伽梵神圣诠释、绶纪：故而，具有这四种智慧，即可达到成佛的极果。
 
第二，五性各别。这个〝五性各别〞就是指众生；认为众生具有声闻、缘觉、菩萨、不定、无性等五种，种种的性差别。
 
讲 这个五性各别，主要是指由于众生根器的不同，有五种根器的不同，所以对教法的不认识。就是好像我们，特别是这一次朝圣来，有很多初学者。所以这些初学者由 于以前所学的这个学养不够，所以对圣密宗比较生疏。在这一些初学者之中，对很多法理都不懂。在这样的情况下，就是需要补课。那么，作为老的行者而言呢，因 为忙于自己的修行，也没有时间补课。尤其是　师父每星期两次龙讲，两次龙讲的内容，看起来比较丰富，但是比较多，在这样的情况下，消化不够。所以，老学 员、老行者要好好地消化；新的呢，更要努力的才能够学好。
 
那么〝五性各别〞祂的意思是什么呢？也就是说，由于众生各种根性的不同，所以对成佛的可能性也有种种的差别。
 
圣 宗　薄伽梵神圣诠释、绶纪说，无性有情，谓具人天有漏的种子、无有三乘无漏种子的有情；故永沉沦于六道而不能出离。法相宗所立的〝五性各别〞之第五──无 性种姓也。大致说，这一种无性有情根机的众生，只是具有修到人天境界的有漏种子，而不能够修到阿罗汉、缘觉和佛，所以呢，他们永远在三界中轮回和流转。
 
而 　薄伽梵　圣宗神圣诠释、绶纪圣示，《佛地经论》的主要的论点，祂阐述了五大智慧，五大智慧的法。一大智慧就是〝清净法界智〞。我们这里用了清净，大家可 能也可以从我们两贴圣方、八味圣药的其中的清净、无我、调伏、精进，联想起来其中的远端的关系。〝清净法界智〞，一般的经书中就把祂称之为〝法界体性智〞。讲宇宙实相，讲法的、圣教的实相。
 
〝清 净、无我、调伏、精进；教相、事相、戒相、圆相〞这一原则的精神，是佛教的不同层次，不同流派所共有遵循的，是共法。但不同的层次、不同的佛教流派对祂的诠 释是有着深度、广度、高度的差别。如对〝清净〞一词也是可以有了义与不了义的理解。而我们圣密宗所讲的清净是揭示了〝圣密宗古梵密、薄伽梵密〞对清净一词的定 义，是从宇宙实相的高度来理解，是融契于宇宙超越界离言绝思、周遍一切的般若之见，直指众生本具的　毘卢遮那佛性。
 
如此的高度也决定了薄伽梵密的妙高峰顶，决定了薄伽梵密就是极终善性。这也是我们修行的方向与旨归。