薄伽梵 智及维摩诘 宗师圣密龙讲全世界弘播之划时代意义述略（之一）

谨以此文

                 虔诚供奉

大圣　释迦牟尼佛祖

                 虔诚供奉

肇源法性 阿丝律耶

                 虔诚供奉

阿达尔嘛佛如来、普贤王如来、毗卢遮那大佛如来

  虔诚供奉

  金刚总持、诸天诸佛、诸天明王、空行、空行母

 虔诚供奉

中国汉传密宗——圣密宗金刚禅佛教

历代宗下圣祖、宗前圣祖、宗外圣祖、印度圣祖

虔诚供奉

古天竺持明密教初祖  薄伽梵 至极Vimirlakirti

                 虔诚供奉

薄伽梵　至极维摩诘　净悟老法王

虔诚供奉

薄伽梵 曼殊师利佛 上白下云老禅师

虔诚供奉

薄伽梵　智及维摩诘　师尊

                 虔诚供奉

全世界所有高僧大德

以及所有超越界灵性导师

并回向所有众生

薄伽梵 智及维摩诘 宗师

圣密龙讲全世界弘播之划时代意义

        述  略（之一）

（VSS）

目录：

一、薄伽梵 智及维摩诘 宗师关于隐态世界、隐态时空、隐态生命之学术命题的阐述，乃系 大圣 释迦牟尼佛祖极终善性的慈悲和智慧之究竟实践及“人间佛教”理念之圆满彰显

（一）佛教导师之重要课题

（二）隐态世界之客观存在

（三）何谓隐态世界

（四）把握、遵循宇宙隐态世界规律即是把握真我

二、肇源法性阿丝律耶炁乃系人和宇宙构成一不连续整体及宇宙显态世界和隐态世界构成一不连续整体之本源的一系列教相、事相、戒相、圆相之解密，不仅为人类臻致“离垢晶莹，明空自鉴”指明了正确的修行方向；亦进一步从灵性层面推动人类和谐、世界和平这一美好愿景现实到来

（一）宇宙和人犹如一个“有联系，相对应”的密不可分之“全息系统”

（二）人和宇宙及宇宙显态世界和隐态世界为何是一不连续之整体

三、“薄伽梵”渊源、涵义、弘传略史等全世界解密，进一步标志了 圣宗 薄伽梵 至极维摩诘 净悟老法王《登丰绶纪》预言绶纪“二十一世纪是 薄伽梵亲说 薄伽梵法， 薄伽梵法重现于世界， 薄伽梵信众遍布全球的大弘时代”之如如实现

(一) “薄伽梵”是大圣 释迦牟尼佛祖十二尊称之一，亦是大圣 释迦牟尼佛祖颁授予 薄伽梵 至极Vimirlakirti战胜外道上上上胜根的一个勋章和标志

（二）薄伽梵 至极Vimirlakirti第一代圣祖系古佛金粟如来

（三）“圣密宗”即是指 薄伽梵之“圣密宗”，没有 薄伽梵就不称之为“圣密宗”，亦不能称之为“圣密宗”

（四）“佛教宗教的真实”，与“佛教历史的真实”，与“佛教学术上的真实”，与“佛教科学研究的真实”相统一之关要

（五）“薄伽梵”称之为“嗣称”

四、薄伽梵 智及维摩诘 宗师关于 薄伽梵古梵密佛梵持明密教 中国汉传密宗——圣密宗金刚禅佛教教相、事相、戒相、圆相之解密，不仅推动了世界佛教的发展，亦将深入推进汉传密宗、“唐密”等古梵密之研究、弘传及世界密学之发展

（一）大圣 释迦牟尼佛祖肇源法性阿丝律耶超越界之宇宙无相安排和神圣演绎

（二）在神圣、智慧的祖国母亲博大的胸怀中再次绽放出那不朽的灵性光华

内容提要：

面对愈来愈多的佛教信仰者及不了解佛法的众生，如何将 大圣 释迦牟尼佛祖极终善性的慈悲和智慧所阐述的宇宙真实、宇宙隐态世界之规律和现时代的众生分享，使他们明了宇宙实相，遵循、掌握宇宙隐态世界规律，解除现在世暂时之痛苦和未来世永恒之痛苦，使佛法面向大众切实地成为“人间佛教”，显而易见是摆在佛教界、摆在每一位灵性导师面前的一个重要课题。

鉴此，薄伽梵 智及维摩诘宗师将大圣 释迦牟尼佛祖在古天竺时期亲自委任薄伽梵 至极Vimirlakirti第一代圣祖创建的 薄伽梵古梵密佛梵持明密教 中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教，以Science of Religion科学宗教---《宗教学》的视域，向全球听众圣密龙讲一系列“人天瑜伽”系统之密教学术理论，首次解密肇源法性阿丝律耶炁乃系人和宇宙构成一不连续整体、宇宙显态世界和隐态世界构成一不连续整体之本源；全面解译 “阿尼米塔”、“阿尼拉泊雪”、“阿拉卡丝那”三极无相 薄伽梵古梵密佛梵持明密乘教相系统，与圣密十法界曼陀罗、六宇宙三密陀罗尼等“极终善性”、“般若智证”、“悲心慈证”三个修持层次的事相系统；深入诠释、解密 “薄伽梵”、“圣密宗”之渊源、涵义、弘传略史等，不仅为人类直趋宇宙实相，臻致“离垢晶莹，明空自鉴”、“无所畏惧自解脱”指明了正确的修行方向；亦将深入推进汉传密宗、“唐密”等古梵密之研究、弘传及世界密学之发展；并进一步从灵性层面推动人类和谐、世界和平这一美好愿景的现实到来。

故而，薄伽梵 智及维摩诘宗师圣密龙讲全世界弘播，乃是 大圣 释迦牟尼佛祖极终善性的慈悲和智慧之究竟实践及“人间佛教”理念之圆满彰显，不啻仅标志着 圣宗 薄伽梵 至极维摩诘 净悟老法王《登丰绶纪》预言绶纪“二十一世纪是 薄伽梵亲说 薄伽梵法， 薄伽梵法重现于世界， 薄伽梵信众遍布全球的大弘时代”之如如实现；亦正是 大圣 释迦牟尼佛祖当年委任 薄伽梵 至极Vimirlakirti第一代圣祖创建 薄伽梵古梵密佛梵持明密教之慈悲本怀和预言绶纪。

关键字：

隐态世界、阿丝律耶炁、薄伽梵、薄伽梵眷属、圣密宗

古印 薄伽梵古梵密佛梵持明密教 中国汉传密宗——圣密宗金刚禅佛教宗长、中国汉传密学研究院永远院长 薄伽梵 智及维摩诘在澳洲塔州HOBART电台圣密龙讲，以 大圣 释迦牟尼佛祖的“三法印”、“八正道”等一系列“人本位”之教理、教义为弘传准则，将大圣 佛祖在古天竺时期亲自委任薄伽梵 至极Vimirlakirti第一代圣祖创建的 薄伽梵古梵密佛梵持明密教 ，以Science of Religion科学宗教---《宗教学》的视域，从中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教学---汉传密学---隐态世界学---隐态生命学---中阴时空学---炁学---炁量子学---灵性思维学 ---灵学---生命学---圣密十法界曼荼罗学---三密陀罗尼学---圣缘慈悲心学---圣密菩提心学---宇宙伦理学---宇宙灵性美学---现代宗教学……这一系列“人天瑜伽”系统的密教学术理论作为基础而在全世界范围内加以传播，具有划时代意义和无量的灵性价值、历史价值、科学价值、宗教价值、哲学价值和文化价值。笔者现试述如下：

一、薄伽梵 智及维摩诘 宗师关于隐态世界、隐态时空、隐态生命之学术命题的阐述，乃系 大圣 释迦牟尼佛祖极终善性的慈悲和智慧之究竟实践及“人间佛教”理念之圆满彰显

   （一）佛教导师之重要课题

根据2007年《中国人精神生活调查》中所述：中国自认佛教徒的人数为18%。时隔四年，笔者看见一篇路透社2011年4月26日的题为《调查发现 全世界一半以上人相信来生和神灵》的文章，被转登在中国“佛教在线”网。

笔者相信，中国现在佛教信仰者的比例应该高于四年前的18%。而那些自认为非佛教信仰者的众生，很大层面上，是因为他们并不了解佛法实际上所阐述的是宇宙真实、宇宙隐态世界规律；不了解我们人类自身本来就处在宇宙显态世界和宇宙隐态世界之中，人和宇宙是一个不连续的整体，把握宇宙隐态世界之规律才是把握真我。

因而，面对愈来愈多的佛教信仰者及不了解佛法的众生，如何将 大圣 释迦牟尼佛祖极终善性的慈悲和智慧所阐述的宇宙真实、宇宙隐态世界之规律和现时代的众生分享，使他们明了宇宙实相，遵循、掌握宇宙隐态世界规律，解除现在世暂时之痛苦和未来世永恒之痛苦，使佛法面向大众切实地成为“人间佛教”，显而易见是摆在佛教界、摆在每一位灵性导师面前的一个重要课题。

鉴此，薄伽梵 智及维摩诘 宗师在澳洲塔州HOBART电台圣密龙讲圣示了一系列关于隐态世界、隐态时空、隐态生命之学术命题。

（二）隐态世界之客观存在

根据 薄伽梵 智及维摩诘宗师圣示，隐态时空乃系人“六识”之前五识所不能感知的时空，然当因缘成熟时，人类即可用六识去感知祂。譬如，电、细菌、病毒，等等，这些原本即属于隐态世界的范畴，人类并不能察觉和感知。由于科学技术的日趋发展，人类对于宇宙、自然界等领域的认知扩展，终于能在一定程度上感知和认识这些原属于隐态世界的事物和现象，并为我们人类所用。因此，当隐态世界的知识，变成一个显学，使人们都能理解时，才能够被社会所接受1。

然而，近二百年来，人类科学虽然突飞猛进，并揭示了隐态世界的一部分奥秘，但是从宇宙奥秘的总数量看，还是揭示了不到万分之一2。故而，人们对于隐态世界及隐态世界能量等的认识、把握，尚须寻求符合宇宙规律的方法，进行更深层面的探索、拓展。

迄今为止仍争论不休的UFO不明飞行物，其实，祂就是隐态时空中的“灵性实体”。 圣宗  薄伽梵  至极维摩诘  净悟老法王在一百多年前，就已经预言：“其实有关的先进国家已经和不明飞行物，宇宙中的外太空的能量、外太空的生物有所接触。”3

    圣宗  薄伽梵  至极维摩诘  净悟老法王预言后不久，国父孙中山先生，亦在中国东南部宁波地区与UFO有过接触。有关报导声称国父孙中山先生曾说：那些飞行物体是圆形的，飞行物体上的生物走下来，好像都是没有头发的人4。

原本人类肉眼并不能看见UFO，祂之所以在因缘俱足时成为人类可见实体，是宇宙用来启迪我们人类，告知我们：UFO即是客观存在于隐态世界的灵性实体5。人类不要无视隐态世界的存在，要敬畏宇宙隐态世界规律。

亦正因为人类自身对隐态世界、隐态时空、隐态生命知之甚少抑或无视，甚至排斥、否定隐态世界、隐态时空、隐态世界规律的客观存在，否定人与宇宙是一个不连续的整体。故而人类在掌握了现代科学技术后，对大自然的索取几乎到了怵目惊心的程度，致使生态失衡，气候反常，资源耗竭。近年来，世界各地频现地震、海啸、洪水、核泄漏等天灾人祸，这不得不令人类开始警示并反思。

笔者前段时间在中国新浪网新闻首页栏目上，看到一篇关于核泄漏事件的文章。该文作者在文章中阐述：

    ——福岛核泄漏事件的发生，让人们关于25年前切尔诺贝利的记忆更有了切肤之痛。人们发现：人类虽然可以创造高超的科学技术，却往往缺乏完全驾驭高科技的能力。越现代的生活就藏着越多的不安全因素，人类越发展，就越明白想战胜大自然是不可能的，再发达的技术也做不了人类生活的“安全罩”。

——表面看是由人类主导的科技，可能反过来奴役人类，甚至伤害、摧毁人类。人的“聪明”有可能破坏人类的命运与前途。

——对自然保持敬畏，是积极探索未知世界的动力。对自然的敬畏表示自然界有一些东西确实是我们还不了解的。有不了解才要去了解。

　　笔者以为，该文透显出了作者的灵性意识；而中国新浪网在新闻首页栏目刊登此文，则更令人感到欣慰。人类在经历了悲怆、无奈的一次次大灾难后，终于开始觉醒和反思，开始懂得敬畏自然，敬畏未知世界。而敬畏未知世界，则即是敬畏隐态世界，敬畏隐态时空，敬畏隐态生命，敬畏隐态世界规律。

正如 薄伽梵 智及维摩诘 宗师在2011年1月29日电台圣密龙讲圣示的：科学是什么呢？讲到底科学本身就是一个隐态世界的东西。人们研究宇宙，运用科学来认识这个隐态世界的能量，而隐态世界的宇宙能量也悄悄地进入了全人类的生命中，进入了全人类的生活中。其实，如果人不符合宇宙规律，盲目的以欲界的规律去想控制宇宙，控制隐态世界，这个实际上是蛮危险的一件事。

（三）何谓隐态世界

 圣宗 薄伽梵 至极维摩诘 净悟老法王在登丰绶纪时圣密龙讲圣示：所谓的隐态世界，实际上就是指我们佛教所讲的三界，欲界、色界、无色界。欲界里面包含着隐态世界；色界里面包含着隐态世界；无色界里面包含着隐态世界，只不过三界之中每一个界，隐态世界所占的比重不同而已6。

质言之，我们人类就是生活中显态世界和隐态世界的交织之中。故而我们修学佛法的目的，即是学习如何认识宇宙隐态世界、隐态时空、隐态生命，如何掌握、顺应宇宙隐态世界规律、宇宙隐态世界能量，从而令我们人类生活得更愉悦、安泰、和谐，解除我们现世暂时的烦恼和未来世永恒的烦恼。

薄伽梵 智及维摩诘 宗师在2011年3月6日电台圣密龙讲圣示：经过两千多年来的流传，佛教在教理上有了很大的发展，但是佛法的特征，也慢慢的被弘扬者所忽视，尤其是佛法作为东方的智慧，重视现实的特性，被人们慢慢的忘记。又由于佛教徒对隐态世界研究得不够，所以讲到隐态世界，就被人们误解了，以为是佛法成为了鬼神的佛法，以为佛法是来世的佛教。所以这两个是非常、非常大的误解。

正如 薄伽梵 智及维摩诘 宗师圣示的，众所周知，印度大乘佛教 Mahayana 佛教著名论师无著大师，祂创造了唯识论，但祂告知人们，祂的唯识论是兜率天的弥勒菩萨亲自传授的。而弥勒菩萨即是隐态世界的灵性生命，是天上的诸天诸佛中非常著名的一尊佛。弥勒菩萨通过唯识的理论教授，传递了佛教中隐态世界这一系统学问的重要信息。这一例子足以佐证佛教理论中的关于隐态世界的存在7。

而事实上，没有接受过佛教教义薰染及事相修习的普通众生，对存在于隐态世界中的诸天诸佛的体证、瑜伽也不乏其例。笔者熟识的一位二十年前即享受中国国务院特殊津贴的医学老专家，他曾亲自告诉笔者等人，因其爱好摄影，所以有圣缘数次拍摄到了深邃宇宙中的诸天诸佛。这一宇宙隐态时空的亲自体证，令其从此开始将宇宙显态世界的研究，扩展到对宇宙隐态世界、隐态规律的关注和探究。

（四）把握、遵循宇宙隐态世界规律即是把握真我

一言以蔽之，大圣 释迦牟尼佛祖的教法即是教导人类，人和宇宙是一个不连续的整体，如何通过自身“清净、无我、调伏、精进”、“教相、事相、戒相、圆相”八相俱全的修行，去认识宇宙隐态世界，顺应、掌握宇宙隐态世界规律，从而臻致“离垢晶莹，明空自鉴”，无所畏惧自解脱！

而中国汉传密学研究院的主要任务，即是研究和处理关于宇宙奥秘及宇宙隐态时空相关的生命实践，和无量众生分享 大圣 释迦牟尼佛祖亲自委任的，薄伽梵 至极维摩诘第一代圣祖创建的 薄伽梵古梵密佛梵持明密教，这一无量亿劫所集阿褥多罗三藐三菩提圣法，令无数众生“清净、无我、调伏、精进”、“教相、事相、戒相、圆相”八相俱全，亲自投入到宇宙隐态世界的生命实验中，掌握调控自身生命与隐态世界正能沟通之钥匙，遨游于精神生命领域和灵性生命领域，和伟大宇宙瑜伽、和谐，为人类探索宇宙隐态世界、灵性科学而作出先驱性的、科学的，甚至是前科学的，超越性的超越界之圆满实践8。

笔者曾与一些国内外享有盛誉的学者及医学界、企业界等人士交流佛法，当和他们分享 薄伽梵 智及维摩诘 宗师关于宇宙隐态世界、隐态世界规律、炁学、炁量子学、灵性思维学等这些灵性科学的圣密龙讲圣示时，感觉特别能启迪他们的灵觉，令他们领悟到佛法的真义。

这一事例令笔者进一步认识到， 薄伽梵 智及维摩诘 宗师关于宇宙隐态世界、隐态时空、隐态生命之学术命题的一系列阐述，不仅唤醒了无量众生的灵性觉悟，使他们终在此生获得了华严圣缘的重续；还令一些所知障较重的众生，明了佛法其实并非只是一种可有可无的精神信仰，而是和我们每一个人所处的时空密不可分，和我们每一个人的色身生命、精神生命、灵性生命休戚相关。把握了佛法，就是把握了宇宙隐态世界规律，把握和遵循宇宙隐态世界规律即是把握真我，即是对自身生命最极终意义上的尊重，对人类和社会最切实的负责和奉献。

综上，薄伽梵 智及维摩诘 宗师关于隐态世界、隐态时空、隐态生命之学术命题的阐述，乃系 大圣 释迦牟尼佛祖极终善性的慈悲和智慧之究竟实践及“人间佛教”理念之圆满彰显。

二、肇源法性阿丝律耶炁乃系人和宇宙构成一不连续整体及宇宙显态世界和隐态世界构成一不连续整体之本源的一系列教相、事相、戒相、圆相之解密，不仅为人类臻致“离垢晶莹，明空自鉴”指明了正确的修行方向；亦进一步从灵性层面推动人类和谐、世界和平这一美好愿景现实到来

（一）宇宙和人犹如一个“有联系，相对应”的密不可分之“全息系统”

薄伽梵 智及维摩诘 宗师在2011年1月9日电台圣密龙讲圣示：《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》经变至《大日经》足本、《金刚顶经》足本等圣密根本十三部经典所指导下的 薄伽梵古梵密 中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教，祂有教下、宗下的传承理念──即十二乘判教系统；祂亦有宗下的传承教法──也即是三极无相密乘，即所谓的“阿尼米塔”、“阿尼拉泊雪”、“阿拉卡丝那”；也有完备的事相系统，也即是“极终善性”、“般若智证”、“悲心慈证”，三个修持的层次。

薄伽梵 智及维摩诘 宗师对上述圣示进行了相关的一系列诠释：

“阿尼米塔”、“阿尼拉泊雪”、“阿拉卡丝那”三极无相即是对隐态世界不同层次的探索而成其系统的。圣宗　薄伽梵　至极维摩诘　净悟老法王“登丰绶纪”圣密龙讲圣示：宗下的生命知识视域内，人有7400万条经络。这些经络即是人和宇宙沟通时的能量通道，是灵性之通道，属于隐态世界范畴的研究领域。简言之，宇宙和人即犹如一个“有联系，相对应”的密不可分的“全息系统”，人身体的各个部位，在宇宙中都是有所反映的。

故而，人通过三密陀罗尼或一定的方法调制，通过自身积累的灵性功德，可以把宇宙能量输送予他人。

所谓的“陀罗尼”（梵dhāraṇī），按梵语धारणी，系依具‘持’义的语根所形成的密法教相名词。意为能持、能遮、总摄、忆持。

    所谓的“三密”，也就是圣密行者“圣身、圣口、圣意三密”；所谓的“三密陀罗尼”，也即是“圣身密陀罗尼”、“圣口密陀罗尼”、“圣意密陀罗尼”等三密陀罗尼。

    三密陀罗尼，实际上是一个贯穿于Theravada　yana上座部佛教的基础教法，也贯穿于Mahayana大乘教法，也更贯穿于Vajrayana 、Tantrayana 等诸乘密教所有修行的过程之中。

    一般平常所认为的陀罗尼是需要用口mantra来“发音”的。其实，陀罗尼也可以用身体的动作和意念的动作来作所谓的mantra“发音”，而这里的发音实际上是指与宇宙的能量瑜伽和调控，也即是mantra身密 ---“身印、手印”，以及正确地做Vajrayana和Tantrayana的mantra密意观想，正确地和宇宙瑜伽，正确地取得宇宙能量，从而正确地布施给众生，帮助、救渡众生，这即是意密陀罗尼。

当年担任中国“人体科学研究会”的理事长张震寰将军亦曾亲自参与了中国汉传密宗金刚禅mantra身陀罗尼的成功实验，并积极地予以推广，以帮助人类强身健体、延年益寿、身心安泰。

薄伽梵古梵密 中国汉传密宗——圣密宗金刚禅佛教诠释学意义上的三密陀罗尼、圣密十法界曼荼罗，质言之，即是隐态世界能量的不同形式之呈现。人们把握了祂，即把握了隐态世界。

（二）人和宇宙及宇宙显态世界和隐态世界为何是一不连续之整体

人和宇宙为什么是一个不连续的整体？薄伽梵 智及维摩诘 宗师圣示：

是因为炁量子场的存在。人和宇宙就是通过这个炁量子场、通过隐态世界相互瑜珈、相互作用。

而这个炁，因为祂遍布一切处，既存在于隐态世界，也存在于显态世界。因而，隐态世界和显态世界也是一个不连续的整体。

炁原来在印度有一个最初、最原始的发音，祂本身是一个咒语，音译为炁。而中国汉传密教之所以翻译成这个“炁”，而非“气”，亦是因为炁原本即是宇宙中的生命之火。

“炁”字在道家的一些经典中被运用得最多。无论道家、儒家、佛家，抑或显教、密宗，对于这个“炁”字的理解都是一致的。故而从这个意义上讲，不同宗教之间及佛教的不同流派之间的相互交流、对话非常重要。

质言之，这个炁即是肇源法性阿丝律耶炁，法性之炁，也即是生命能量之炁，是宇宙的基本能量，宇宙的生命能量，宇宙中的生命，一切生命的根。有了这一个炁，才有了宇宙中无量无尽的生命。

炁在人体中处于自肚肌眼直下至耻骨的位置，中国医学称之为任脉，藏传佛教称之为中脉，而中国汉传密学对此则另有专门名相。任脉（或中脉）再加上左右两脉各有十二大性质，十二大体用，每一体用分为十大类，故共有360大类的功用。炁是一个重要的生命聚会点，是先天形成的，体现了360种生命现象。而这360种生命现象，均需要俱德灵性导师的口授心传，传了以后还须运用，运用之时还须调治。

炁（气）、脉、明点即是密教修行者、圣密行者，藉以用来调控自身生命中隐态世界之钥匙。

藏传密教把人体之炁（气）分为两大类：第一类称之为“根本气”，有五种，第一种是持命气；第二类是“支分气”。

    中国汉传密教亦认为有两大类：
    第一类“根本炁”，有十二种，第一种是持明炁，分为外性相、内性相、内内性相；
    第二类是升起大用之炁，简称为“大用炁”。

但中国汉传密教为何与藏传密教不同，将根本炁的第一种译为持明炁？

薄伽梵 智及维摩诘 宗师作了相关的一系列圣示：

因为持明炁是存在于人体内外，存在于宇宙中一切生命体及暂时不存在生命现象的物质体之中，是宇宙中客观存在的一种炁。故而中国汉传密教的持明炁和藏传佛教持命气的命（生命的命），在内容上、深度上、广度上，都有所不同。

持明，光明的明，佛梵持明的明。其实，佛梵持明其中含义，也就是从“炁”上，衍伸出来的。“炁”也蕴含着“命”，宇宙遍布光明，生命也就在其中。

持明 [炁] ，明即宇宙光明、宇宙之光[炁]。持了明[炁]，即是持了咒，持了光，持了气，持了陀罗尼，实际上就是陀罗尼[炁]，故而即是持了三密陀罗尼所遍布的曼荼罗[炁]。

持明炁的明，和一个人终身的修行有非常大的关联。这个终身包括过去世、现在世、未来世修行；包括生命的开始、成长、发展，一直到最后虹化。所以持明炁是根本之炁。

持明炁教相存在和事相存在之深义，即可令我们领悟人和宇宙是一个不连续的整体，宇宙隐态世界和显态世界是一个不连续的整体。大圣　释迦牟尼 佛祖极终善性的慈悲和智慧，就是以持明炁的大用相，体现在我们的生命活动中，具体的体现在中国汉传密宗一系列的教相、事相、戒相、圆相中。

    在人体的生理现象中间，我们可以看到这个炁、气、脉、穴、明点；也可以看到炁道、气道、脉道、穴道、明点道；及第三层次的气道脉、脉道脉、穴道脉、明点道脉；第四层次的经道脉、穴道脉、液体脉、精道脉、灵道脉。这就是所谓的灵性运作。

而这灵性的运作，祂遍布于人体的心理、生理，人体的种种灵性现象都和这个炁密不可分，都和这个隐态世界的物质性能量紧密地联系在一起。

以生理现象来看，人体内部主要是五脏六腑的运作，通过气、脉、明点，以及经道脉、灵道脉、液体脉、穴道脉，穴位的脉等等的连接，和宇宙很具体地构成了一个不连续的整体。宇宙中所有大的变化都直接影响到身体内，当然身体内的种种变化也能够影响宇宙。

这个就是所谓的小宇宙影响大宇宙，大宇宙影响小宇宙，宇宙和人体好像是一个全息系统，宇宙中的反应点在人体内部也能够体察得到。

简言之，中国汉传密学即是研究人如何通过和宇宙能量瑜珈，和宇宙之炁交流，从而在现实的生命、生活中，消除生理、心理疾病和烦恼，令身心安泰、平和、愉悦，为人类、社会的和谐、和平、昌盛，从“我”切实地做起。

综述，中国汉传密宗十二大类的根本炁，与宇宙隐态世界各个层面进行了广泛深入的瑜伽。而这一瑜伽首先须在俱德灵性导师的口授心传之下，行者通过自身“清净、无我、调伏、精进”、“教相、事相、戒相、圆相”八相俱全的“度一切苦厄”的修行，确定极终善性的第五种慈悲心——圣缘慈悲心，并在圣缘慈悲心的引导之下确立圣密菩提心。唯有在这样深入、清净的阿丝律耶法性炁的带领之下，才会衍生出三级无相这样一个非常深部的密教内涵，从而臻致“离垢晶莹，明空自鉴”、“无所畏惧自解脱”9。

故而，肇源法性阿丝律耶炁乃系人和宇宙构成一不连续整体及宇宙显态世界和隐态世界构成一不连续整体之本源的一系列教相、事相、戒相、圆相之解密，不仅为人类直趋宇宙实相，臻致“离垢晶莹，明空自鉴”、“无所畏惧自解脱”指明了正确的修行方向；亦进一步从灵性层面推动人类和谐、世界和平这一美好愿景现实到来。

三、“薄伽梵”渊源、涵义、弘传略史等全世界解密，进一步标志了 圣宗 薄伽梵 至极维摩诘 净悟老法王《登丰绶纪》预言绶纪“二十一世纪是 薄伽梵亲说 薄伽梵法， 薄伽梵法重现于世界， 薄伽梵信众遍布全球的大弘时代”之如如实现

(一) “薄伽梵”是 大圣 释迦牟尼佛祖十二尊称之一，亦是 大圣 释迦牟尼佛祖 颁授予 薄伽梵 至极Vimirlakirti战胜外道上上上胜根的一个勋章和标志

如前所述，圣密十法界曼荼罗乃是系统之宇宙学问，是隐态世界能量之呈现。然在古印度时期，曼陀罗是一种特别的文化现象，并非佛教首先创立，当时的九十六种外道中也有各种层次的曼陀罗10。

大圣 释迦牟尼佛祖住世时期，并非像婆罗门教那样，拥有政治、经济、军事等方面的优势，相对来说处于劣势，遭到外道等骚扰、挑衅，而以 薄伽梵 至极Vimirlakirti为首的毗耶离城的离车族人，作为一个忠实的保卫者，用自己的动禅陀罗尼等法门，保卫在 大圣 释迦牟尼佛祖的周围，保护 大圣 释迦牟尼佛祖的安全。古梵密二代 台湾千佛山 薄伽梵 曼殊师利佛上白下云老禅师亦谙悉这一史实11。

《瑜伽师地论》八十三卷十九页云：薄伽梵者：坦然安坐妙菩提座，任运摧灭一切魔军大势力故。根据 圣宗 薄伽梵 至极维摩诘 净悟老法王圣示，摧灭魔军的正是 大圣 释迦穆尼佛祖及遵循 大圣 释迦穆尼佛祖圣示而建立的，以薄伽梵 至极Vimirlakirti为首的佛梵持明密教僧团12。

当印度教、婆罗门教等形式各异的外道被 大圣 释迦牟尼佛祖降伏后，根据古印度的传统，这些教派的弟子及其天神都慑伏于大圣 释迦牟尼佛祖。故而，作为婆罗门教最高梵天的“薄伽梵”这一称呼，亦被 大圣 释迦牟尼佛祖所拥有，成为佛祖十二尊称之一13。

而 大圣 释迦穆尼佛祖同时又把这一“薄伽梵”称号颁授于薄伽梵 至极Vimirlakirti。因为降伏外道的胜利，是由 佛祖亲自派遣曼殊师利佛、普贤王如来及诸天诸佛，帮助 薄伽梵 至极Vimirlakirti直接参与摧灭一切魔军大势力之精神上、灵性上作战而取得的。所以，“薄伽梵”既是 大圣 释迦牟尼佛祖的十二个尊称之一，亦是 大圣 释迦牟尼佛祖 颁授予 薄伽梵 至极Vimirlakirti战胜外道上上上胜根的一个勋章和标志14。

鉴此，这个标志就具有了《佛地经》第十一卷第四页记载的：薄伽梵者：谓薄伽声依六义转。第一自在义，第二炽盛义，第三端严义，第四名称义，第五吉祥义，第六尊贵义。此六义相互瑜珈，又有了“薄伽梵”三十六义15。

正如 薄伽梵 智及维摩诘 宗师在《浅论“佛教超越界限”》论文中所述，古天竺婆罗门教“梵”的理念，具有天然的脆弱性，大圣　释迦牟尼佛祖将其进行“革命性”的改变。由是，大圣　释迦牟尼佛祖亲自委任 薄伽梵 至极Vimirlakirti 创建 薄伽梵古梵密佛梵持明密教。

何谓“革命性”的改变？

薄伽梵 智及维摩诘 宗师圣示：这改 变主要是由天上的“神”为本的薄伽梵理念转变为地上的“人”为本的这个“人本”的原则，来处理这个“薄伽梵”这一个名相。而这一个名相，祂的根本的法理，就是我们经常所赞颂　大圣　释迦牟尼佛祖的一个定义性的用语，我们称之为“大圣　释迦牟尼佛祖极终善性的慈悲和智慧”。这个“极终善性”这几个字就是“薄伽梵”的原意。
所以，修习“薄伽梵”就是成就至上的善功德16。

《佛地经》又记载：如是六种义差别，应知总名为薄伽。如是一切如来具有与一切种皆不相离，是故如来名薄伽梵。其义云何。谓诸如来永不系属诸烦恼故。具自在义。焰猛智火所烧炼故。具炽盛义。妙三十二大士相等所庄饰故。具端严义。一切殊胜功德圆满无不知故。具名称义。一切世间亲近供养咸称赞故。具吉祥义。具一切德常起方便利益。安乐一切有情无懈废故。具尊贵义。或能破坏四魔怨故。名 薄伽梵。

 而这“薄伽梵”之义，均须通过实践修行的验证，如果没有实践修行的验证，那只是囿于对《佛地经》字面上之理解，若要透彻明了，须实修古梵密法17。

薄伽梵 至极Vimirlakirti在被 大圣 释迦牟尼佛祖授予“薄伽梵”这一勋章后，当即向 大圣 释迦牟尼佛祖发一大愿：永远是 大圣 释迦牟尼佛祖的学生，永远是大圣释迦牟尼佛祖的护法，永远礼敬 佛祖及 佛祖的僧团，绝对不会在佛教之外另起一个称之为佛教的僧团。

故而，如 薄伽梵 智及维摩诘 宗师在2011年6月5日电台圣密龙讲圣示的：在 薄伽梵古梵密佛梵持明密教中国汉传密宗——圣密宗金刚禅佛教内部使用“薄伽梵”这一称呼，是一谦逊的自称，表示尊　大圣　释迦牟尼佛祖为至高无上， 尊全世界诸流诸派的高僧大德为至高无上；调伏于　大圣　释迦牟尼佛祖，调伏于诸流诸派的高僧大德。

（二） 薄伽梵 至极Vimirlakirti第一代圣祖系古佛 金粟如来

薄伽梵古梵密佛梵持明密教 中国汉传密宗——圣密宗金刚禅佛教第一代圣祖 薄伽梵 至极Vimirlakirti的弘道行持，不仅记载在宗下的圣祖经《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经（足本）》及其广为流传的《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》简本内；据WBSY世界佛教青年僧伽会秘书长most venerable Anuruddha秘书长开示，在斯里兰卡的巴厘文经典中，既记载了第一代圣祖 薄伽梵 至极Vimirlakirti的弘道行持、渊源、涵义；亦记载了在无量劫前，第一代圣祖 薄伽梵 至极Vimirlakirti系古佛金粟如来。

如同 薄伽梵 智及维摩诘 宗师在2010年12月19日电台圣密龙讲圣示的：从《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》这一短短的经题上点出有两位圣者同时宣说来看，就显示出古印度佛教密宗圣祖Vimalakirti的份量，所以《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》是一部非常特殊的经。

    《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》点出，《经》中“佛说维摩诘所说”，毋庸置疑的意思解读成为:佛说就是　维摩诘所说，　维摩诘所说就是　大圣　佛祖所说。这里包含这一么一重意思。同时也是包含着救渡众生，救渡无量众生，　维摩圣祖把这一个重任也挑在自己肩上，承担起来了。这一部经，也表示著　维摩诘圣祖的承担，所以经题就包含着救渡无量众生的深广密义。

故而，我们仅从《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》这一短短的经题上，即可进一步领悟 大圣 释迦牟尼佛祖当年为何亲自委任第一代圣祖 薄伽梵 至极Vimirlakirti创建 薄伽梵古梵密佛梵持明密教，并同时将获得的“薄伽梵”这一尊称授予 薄伽梵 至极Vimirlakirti之圣义所在了。

同时，亦可在《佛说维摩诘所说不可思议解脱法门经》这一经题中洞悉一隐喻：不思议解脱法门，换言之即是“无所畏惧自解脱”，因薄伽梵拥有宇宙伟力，故“无所畏惧自解脱”，亦即是薄伽梵之解脱，薄伽梵之无所畏惧18。

由是，《佛说维摩诘所说不可思议解脱法门经》经题之密义，质言之，即是指这一不思议即是薄伽梵不思议，这一解脱法门即是薄伽梵无所畏惧自解脱19。

因维摩诘圣祖所说的不思议解脱经，具有极终善性的慈悲和智慧，故而佛说即是维摩诘所说；而这一极终善性的慈悲和智慧亦是薄伽梵所说，亦是薄伽梵的众善之德，薄伽梵至高至善的宇宙道德。故而，佛说亦是薄伽梵所说亦是维摩诘所说20。

正如 薄伽梵 智及维摩诘 宗师在2011年6月12日电台圣密龙讲圣示的：通过 薄伽梵名相的兑入和解剖，这一个解剖实际上就从根本上诠说了《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》。佛说维摩诘所说不思议解脱法门，亦即佛说薄伽梵所说维摩诘所说不思议解脱法门。

（三）“圣密宗”即是指 薄伽梵之“圣密宗”，没有 薄伽梵就不称之为“圣密宗”，亦不能称之为“圣密宗”

大圣 释迦牟尼佛祖在古天竺时期亲自委任第一代圣祖 薄伽梵 至极Vimirlakirti创建的 薄伽梵古梵密佛梵持明密教，于公元前二十年，由印度密僧净狮子携䇲入华传至神洲，至大唐开元年间（公元713~742），　由 薄伽梵　大圣宝　善无畏三藏、　薄伽梵　大圣宝　金刚智三藏、　薄伽梵　大圣宝　不空三藏三位圣祖，在唐玄宗、唐肃宗、唐代宗三朝皇帝的支持下，按《大日经（足本）》、《金刚顶经（足本）》……等圣密经典，建立中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教，在皇宫内圆满圣住，启建　薄伽梵　金刚法界宫曼荼罗场圣密九次第密法。被尊奉为“大圣宝”皇家国师的圣祖们，为三帝在密宫中承法灌得阿阇黎位，秘称“帝师”；并在皇宫曼荼罗场召请诸天诸佛，绶戒、灌顶、加持、龙讲、布教、护摩、超荐、作法、祈禳、测天、求雨、消灾、治病、预测国运、神力防御异族的入侵，调顺天时地理之运行，盛唐之际时达一百三十余年。

而在这一百三十余年中，皇宫内流传的密法中的密法，即是“薄伽梵密法”这一系统的教法21。

从上述圣密宗立宗的渊源、弘传史实即可明了，圣密宗之所以称之谓“圣密宗”，是因为祂不仅以神圣的戒律来规范宗下的行者、上师、长老之行持；还因为大唐一国号系“大圣”，圣祖们被大唐尊奉为“大圣宝”皇家国师，弘传的法门即是“无所畏惧自解脱”之 薄伽梵古梵密佛梵持明密教。

质言之，“圣密宗”即是指 薄伽梵的“圣密宗”，没有 薄伽梵就不称之为“圣密宗”，亦不能够称之为“圣密宗”22。

关于在大唐时期，皇宫内流传的密法即是“薄伽梵密法”这一系统的教法之史实，亦可从陕西扶风县法门寺地宫出土的文物和一系列法器中得以佐证。法门寺地宫本身即是按照薄伽梵密法中的圣密十法界曼陀罗建造的，是圣密十法界的一个缩影。出土的法器中就有 薄伽梵古梵密佛梵持明密教 中国汉传密宗——圣密宗金刚禅佛教所特有的法器，如金刚权杖等。

（四）“佛教宗教的真实”，与“佛教历史的真实”，与“佛教学术上的真实”，与“佛教科学研究的真实”相统一之关要

事实上，有关于 薄伽梵密法的经典，无论是从西域、印度，抑或斯里兰卡传进来的密典中，只要记载有“薄伽梵”这一名相的，均在这些经文开头记载有，此系“薄伽梵教授”。只是中土──中国汉传佛教显教的行者们可能不是很注意，亦没有疏开来加以研究23。

正如 薄伽梵 曼殊师利佛上白下云老禅师2007年10月16日～17日，视察参访 薄伽梵古梵密 中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教世界总部时，在阿达尔嘛佛宫──阿达尔嘛佛法身殿，解译 薄伽梵古梵密圣密宗八大灵性法宝时所圣示的：如果现在要去找，找不到。能找到一尊都很难，祂是一个系列的。并慈悲地向 薄伽梵 智及维摩诘 宗师感叹道：我想你还难找到人认识祂们24。

确是，要找到如当代曼殊师利化身、蓖如遮那大佛化身、当代最高密教教主的 薄伽梵 曼殊师利佛上白下云老禅师那样不仅谙识，且能以古梵密解读 薄伽梵古梵密圣密宗八大灵性法宝的鉴证者委实不容易。

因为对于法性轮身相，在十二乘判教中的第三乘显教的菩萨乘还未认识；进入第四乘的外三密乘，才开始初步的认识法性轮身相，但这时还没有升华到 薄伽梵这一法性轮身相；直到第十乘、第十一乘、第十二乘，才开始对究竟了义圆满的法性轮身相加以认识25。

因而，2008年12月4－5日， 薄伽梵  智及维摩诘 宗师在中国汉传密宗——圣密宗金刚禅佛教澳洲世界总部举行的第五届WBSY世界佛教青年僧伽会上慈悲呼吁：

佛教内部不同流派之间的对话（宗教会遇Encounter of Religions ）是何等重要，瑜伽行者之间的交流，将是对圣典理解和实践渡众带来现实的受用、方便和无上的飞跃。

并于2009年9月，在台湾举行的第七届WBSY世界佛教青年僧伽会上提出：

WBSY世界佛教青年僧伽会提倡Theravadayana（上座部佛教）、Mahayana（大乘佛教）、Vajrayana（金刚乘佛教）、Tantrayana（怛荼罗乘佛教）四乘哲学佛教幷举，这是一个世界佛教能够团结、和谐、健康发展的方向和标志。

同时，亦在是次“三合一”盛会之一的第一届全球华严论坛第一场高峰论坛的回应发言：

佛教的发展要从佛教的传统理念上往前进，希望“佛教宗教的真实”，与“佛教历史的真实”，与“佛教学术上的真实”，与“佛教科学研究的真实”相统一。

笔者虔诚祈盼，作为 大圣 释迦牟尼佛祖的弟子，能通谙、修习 佛祖当年亲自委任第一代圣祖 薄伽梵 至极Vimirlakirti创建的 薄伽梵古梵密佛梵持明密教之渊源、涵义及教相、事相、戒相、圆相，从而臻致“离垢晶莹，明空自鉴”。

笔者以为，这不啻仅是 圣宗 薄伽梵 至极维摩诘 净悟老法王《登丰绶纪》预言绶纪“二十一世纪是 薄伽梵亲说 薄伽梵法， 薄伽梵法重现于世界， 薄伽梵信众遍布全球的大弘时代”之如如实现；亦正是当年 佛祖创建薄伽梵古梵密佛梵持明密教之慈悲圣义和预言绶纪。

（五）“薄伽梵”称之为“嗣称”

薄伽梵 智及维摩诘 宗师在2011年6月11日电台圣密龙讲圣示：

我们称之为“薄伽梵”，我们是　薄伽梵的眷属；因此，“薄伽梵”称之为“嗣称”。 正是因为有“薄伽梵”这一个嗣称，我们中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教区别于其他的佛教流派，也区别于其他的密教的流派。

所谓的“眷属”，就是密教的修行者。密教的修行者做什么？就是依　薄伽梵的极终善性，依　薄伽梵的无上善法，依此善法，如法修行。所以，称之为“眷属”。

如 薄伽梵 曼殊师利佛上白下云老禅师鉴证的：圣密宗古梵密这一“薄伽梵”流派，本身是一个圣密家族，“薄伽梵”是圣密家族的一个嗣称。

这一嗣称令所有的圣密行者，由于修习“薄伽梵”的教法成就至上的灵性功德，这一灵性功德，祂所积累的是永恒生命的资粮。而这一灵性功德是客观、永恒存在的一个现实中的宇宙能量，然这一“宇宙能量”亦只是借用的一个名相而已。质言之，这一灵性功德，祂就是光26。

犹如 薄伽梵 曼殊师利佛上白下云老禅师极终善性的虹化之光，在宇宙中产生了宏大而壮丽的激光，不仅澳洲塔州媒体报导这是最壮观的一次激光；太空物理学家亦从太空中观察到宇宙中有巨大的极光和相关的宇宙性的电子活动27。

 薄伽梵 智及维摩诘 宗师圣示：如此现实的灵性能量，为我们全球的人所共同见证。无论你是信佛教还是不信佛教的，无论你是相信佛教或者是相信其他外教的，无论你是搞学问的或是搞灵性修行的，你都客观上加入了这个修行，加入了这个验証。你的加入，就有灵性功德。你只要赞颂　老禅师，你赞颂伟大的极光，你就有灵性功德。因为这个就称之为缘──“极光之缘”，灵性功德之缘，这个什么缘？就是亿万劫之前的华严圣缘。华严圣缘惠泽于每一个人，惠泽于每一位众生28。

这巨大的能量即是极终善性的能量，是出“有、坏”的能量，是脱离“生、死”两边的能量。故而，薄伽梵 曼殊师利佛上白下云老禅师，祂是永恒之存在。祂的虹化，向全世界昭示了灵性功德之伟大；昭示了　薄伽梵之伟大29。祂将永远激励著“薄伽梵”圣密家族的每一位成员，以自身的修行实践佐证这一灵性功德的客观存在，和所有的众生分享这一 大圣 释迦牟尼佛祖极终善性的宇宙之光。

四、薄伽梵 智及维摩诘 宗师关于 薄伽梵古梵密佛梵持明密教 中国汉传密宗——圣密宗金刚禅佛教教相、事相、戒相、圆相之解密，不仅推动了世界佛教的发展，亦将深入推进汉传密宗、“唐密”等古梵密之研究、弘传及世界密学之发展

（一）大圣 释迦牟尼佛祖肇源法性阿丝律耶超越界之宇宙无相安排和神圣演绎

1987年，法门寺地宫千年后重见天日。法门寺地宫是世界上迄今为止发现的，年代最久远、规模最大、等级最高的佛塔地宫。

笔者在前文已阐述法门寺地宫是按照薄伽梵密法中的圣密十法界曼陀罗建造的，是圣密十法界的一个缩影。法门寺地宫千年后重现于世人面前这一胜事，从宇宙超越界层面，预示了 大圣 释迦牟尼佛祖在古天竺时期亲自委任 薄伽梵 至极 Vimirlakirti创建的， 薄伽梵古梵密佛梵持明密教 中国汉传密宗——圣密宗金刚禅佛教，将从千年以降、弱水三万、舍寺融俗、舍僧宝相、隐蔽式微的弘传形式，转为广度三千大千世界之众生的世界性大弘。

中国首部普世大型佛文化纪录片《法门寺》留给人们的最后一个问题是：法门寺既然曾经是密宗寺院，那么昔日曾经辉煌的唐密，为何会突然消亡呢，祂现在还存在吗？

譲我们共同来分享和赞叹 大圣 释迦牟尼佛祖肇源法性阿丝律耶超越界之宇宙无相神圣安排和演绎，祂圆满地回答了纪录片《法门寺》提出的这最后一个问题：

2006年4月，当代最高密教教主、古梵密二代 台湾千佛山 薄伽梵 曼殊师利佛上白下云老禅师与当代的 薄伽梵 至极 Vimirlakirti 化身 薄伽梵 智及维摩诘 宗师互为鉴证，运用密语、密咒、密印等密教所特有的高层次的意识交流工具及古梵密特有的法身心语进行沟通、交流。在是次灵性瑜伽后，薄伽梵 曼殊师利佛上白下云老禅师鉴证中国汉传密宗——圣密宗金刚禅佛教确系“唐密”，是汉唐时期传入中国的，目前世界上除了千佛山古梵密外，仅存的一只具有真实传承的 薄伽梵古梵密；当即传法授予 薄伽梵 智及维摩诘 宗师谶提那库玛派下法卷，法名宇立；并于2007年10月16日～17日，在93岁高龄之际，亲率千佛山四众130余人，莅临澳洲塔州，视察参访 薄伽梵古梵密佛梵持明密教 中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教世界总部。在阿达尔嘛佛宫──阿达尔嘛佛法身殿，薄伽梵 曼殊师利佛上白下云老禅师对千佛山四众代表和中国汉传密宗——圣密宗金刚禅佛教世界总部长老、上师代表，圣密龙讲 薄伽梵古梵密圣密宗教相，解译 薄伽梵古梵密圣密宗八大灵性法宝，再次圣示：

“我们今天来这里，再一次我们要感谢金刚禅会，也就是在古梵密中间，以汉传，也就是在我们中国以汉唐这个时期传进来的，以古梵密为首的，目前就只有这个金刚禅协会，只有这个　智及法师，目前还没有第二个。这是以汉唐来说。如果你们在外面假使有发现，他说他是古梵密，他说他是金刚禅会的，我们告诉各位那都是不可信的。

    因为[智及法师]祂有祂的传承，祂不是自己发明的。所以我们在这里一方面以非常虔诚的心、非常欢喜的心来参加这一个法会。”30

2010年9月，作为世界佛教青年僧伽会会长的薄伽梵 智及维摩诘 宗师，率 薄伽梵古梵密佛梵持明密教 中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教舍利护送团，与世界佛教青年僧伽会阿努如达秘书长一行，护送 大圣 释迦牟尼佛祖生身舍利至台湾千佛山之时，曼殊师利佛化身　大圣宝　上白下云老禅师又欣然接受 薄伽梵 智及维摩诘 宗师诚聘，担任中国汉传密学研究院荣誉院长，以进一步共同推进圣密宗 薄伽梵 古梵密与千佛山 古梵密的弘传及中国佛教和世界佛教的发展31。

2006年12月4日，斯里兰卡总统Mahinda Rajapaksa阁下在总统府，颁发给出席世界佛教青年僧伽大会的　薄伽梵  智及维摩诘宗师水晶座《世界弘法奖》；并宣布在首都科伦坡郊区，将建立盛大的世界佛教中心，其中拨出二公顷皇家土地，按照 古天竺 薄伽梵古梵密佛梵持明密教传统的风格，专事建立中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教的基地，以保留这珍贵的古印薄伽梵古梵密佛梵持明密学文化32。
 
    二年后的2008年9月，斯里兰卡总统Mahinda Rajapaksa阁下又特派其城市部长及全国僧伽代表将　大圣　释迦牟尼佛祖生身舍利，及记载着　大圣　释迦牟尼佛祖关于 薄伽梵古梵密佛梵持明密教 中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教的绶纪和记载着公元一世纪斯里兰卡佛教和 薄伽梵古梵密佛梵持明密教 中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教渊源的圣物贝叶经，专程送达中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教澳洲世界总部33。　

2009年8月15~17日，东亚宗教文化学会在日本北海道札幌市，举行主题为“东亚宗教文化的移动变迁与现状”首届国际东亚文化学术研讨会，　薄伽梵  智及维摩诘宗师带领中国汉传密学研究院十七人应邀赴会。

　　中国著名学者、中国社会科学院世界宗教研究所《世界宗教研究》杂志社社长、《世界宗教文化》主编、哲学家、密学家黄夏年主持了中国汉传密学研究院在研讨会中的论文发表专场，著名哲学家、国学家、佛学家、宗教学家、北京大学宗教文化研究院名誉院长 楼宇烈教授即场对　薄伽梵  智及维摩诘宗师、金刚龙圣长老、金刚红净长老的三篇论文作了点评。这是继一千四百多年前，中国汉传密宗部份学术东传日本之后的历史性圣行之延续34。
 
    2009年，在中国国家宗教事务局主管的《中国宗教》杂志及宗教杂志出版社主办的“中国宗教”网首页、中国佛教协会主办的《佛教文化》杂志上，刊登了关于现任中国汉传密学研究院荣誉院长的，中国著名哲学家、佛学家、宗教学家、国学家、北京大学宗教文化研究院名誉院长楼宇烈教授一行，于2009年7月赴澳洲参加中国汉传密学研究院开幕圣典及学术交流、考察的图片和纪实文章，文章题为《让世界分享中国佛教的智慧——记中国汉传密学研究院》35。文中阐述：

按照史书的记载，宋以后的汉地密宗是以藏密为主的，尤其是元朝更为盛行，而原来传承的汉地密法好像在历史中失去了记载，有人说此时没有传承了。这是不正确的。事实是，这一时期汉地密法不过是由官方走入民间，由公开到半公开，化整为零而分地弘传。

延昌寺是辽代北方的一个密教中心，由出土文物表明，唐密不仅没有断传，且还在有的地方极为盛行。

但是由于史料的缺乏，中国汉传密学的研究工作一直未能有效地进行，而中国汉传密学研究院的成立，可以说填补了这个学术空白。

从上述法门寺地宫千年后重现于世；台湾 千佛山 薄伽梵 曼殊师利佛上白下云老禅师与当代的薄伽梵 至极 Vimirlakirti 化身 薄伽梵 智及维摩诘 宗师互为鉴证；密教之发祥地斯里兰卡总统派遣特使，将记载着　大圣　释迦牟尼佛祖关于 薄伽梵古梵密 中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教的绶纪和圣物贝叶经，专程送达圣密宗澳洲世界总部；到中国汉传密宗继一千四百多年前东传日本后再次的历史性圣行之延续；及 中国大陆与台湾地区教界、学界两位德隆望尊的当代高僧、佛学家分别担任中国汉传密学研究院荣誉院长，这一系列的历史性华严胜事的演绎，不言而喻，已经圆满回答了纪录片《法门寺》留给人们的最后一个问题。

（二）在神圣、智慧的祖国母亲博大的胸怀中再次绽放出那不朽的灵性光华

笔者无上赞叹宇宙超越界之殊胜安排，仿佛看到了 大圣 释迦牟尼佛祖2555年来，“逮诸总持，游戏神通”，殊胜导演的一幕幕壮丽媲虹、可歌可泣、悲壮激越的度众大戏：

大圣 释迦牟尼佛祖在古天竺时期亲自委任薄伽梵 至极Vimirlakirti第一代圣祖创建的 薄伽梵古梵密佛梵持明密教，于公元前二十年传至神洲，至大唐开元年间建立中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教，并被尊奉为“皇家国师”，后虽遭武宗灭佛，然历代圣祖们根据圣密时轮的推定，预见将有法难现前，以卓越的生存智慧随顺因缘，一方面安排八序圣僧有序从皇宫内道场退出；从全中国传授密教的佛教庙宇中流入民间。圣密行者蕴道潜真，百相万行、舍僧宝相、隐蔽式微、舍寺融俗，并在禅宗、天台宗、华严宗、净土宗、律宗等显教流派中曲折发展36。

另一方面，则由 薄伽梵　大圣宝　惠果三藏圣祖在不足一年的时间里，将圣密十法界之第一法界胎藏法界、第二法界金刚法界两部曼陀罗，速授日僧空海。自此，圣密宗亦即唐密部份学术内涵流传日本，与日本文化相结合而成为真言宗——东密。

另又有日僧最澄求法于 薄伽梵 大圣宝 善无畏三藏圣祖之再传弟子顺晓阿阇黎，得胎藏界曼陀罗，归国后，结合天台、禅、律等教法而自成日本天台宗——台密37。

二十世纪初，东密和台密开始了反哺神州的圣行，主要是授受给从中土东渡日本求法之僧伽，成就佼佼者首推教修并重的大圣宝 持松阿阇黎（1894—1972）。大圣宝 持松阿阇黎数次前往日本求法，得真言宗和台密的传法阿阇黎位，回国后升坛灌顶，得法者达数万之众38，为推进唐密再度造福、庇佑华夏立下了历史性的功勋。

阿丝律耶灵性指引，圣密时轮殊胜运转。二十一世纪，是人类科学向精神生命领域、灵性生命领域迈进的新世纪。根据历代圣祖们的绶纪，薄伽梵 智及维摩诘宗师在澳洲塔州HOBART电台圣密龙讲 薄伽梵古梵密佛梵持明密教 中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教，向需要祂的人们全面解译 薄伽梵古梵密（唐密）究竟了义之内涵，即“阿尼米塔”、“阿尼拉泊雪”、“阿拉卡丝那”三极无相密乘教相系统；及圣密十法界曼陀罗、六宇宙三密陀罗尼等“极终善性”、“般若智证”、“悲心慈证”三个修持层次的事相系统。提供大圣释迦牟尼佛祖极终意义上的、永恒意义上的慈悲、智慧的菩提般若，带给无量众生有益的、全方位的、多角度的、有趣味的身心训练的实践途径，以方便众生生命个体与宇宙生命相瑜伽，从而切实地解除人类现在世暂时之痛苦和未来世永恒之痛苦；以肇源法性阿丝律耶宇宙大爱、宇宙力量、宇宙道德消解隔阂，化解天灾，消弥战争，令人类和谐与世界和平早日现实地到来。

笔者祈盼并虔信，在 大圣 释迦牟尼佛祖极终善性的慈悲和智慧的肇源法性阿丝律耶之超越界灵性指引和庇佑下；在无量诸天诸佛、历代圣祖的慈悲加持下；在 圣宗 薄伽梵 至极维摩诘 净悟老法王神圣的《登丰绶纪》预言之安排下；在 薄伽梵 智及维摩诘宗师肇源法性之宇宙正能加持、遮止下；在佛教诸宗诸流诸派高僧大德的无我努力下；在日本东密、台密及中国国内唐密、藏密的诸位高僧大德、行者的孜孜以求下，薄伽梵古梵密佛梵持明密教 中国汉传密宗——圣密宗金刚禅佛教（唐密）——这一人类文明的精粹、中华民族的瑰宝，必将在神圣、智慧的祖国母亲博大的胸怀中，再次绽放出那不朽的灵性光华。

而这，亦正是 大圣 释迦牟尼佛祖当年委任 薄伽梵 至极Vimirlakirti第一代圣祖创建 薄伽梵古梵密佛梵持明密教的慈悲本怀。

注释：

1摘自 薄伽梵 智及维摩诘宗师2010年12月11日Hobart FM 96.1广播电台圣密龙讲圣示文字稿。

2摘自 薄伽梵 智及维摩诘宗师2011年1月30日Hobart FM 96.1广播电台圣密龙讲圣示文字稿。

3摘自 薄伽梵 智及维摩诘宗师2011年4月16日Hobart FM 96.1广播电台圣密龙讲。

4摘自 薄伽梵 智及维摩诘宗师2011年4月16日Hobart FM 96.1广播电台圣密龙讲。

5摘自 薄伽梵 智及维摩诘宗师2011年2月19日Hobart FM 96.1广播电台圣密龙讲。

6摘自 薄伽梵 智及维摩诘宗师2011年1月23日Hobart FM 96.1广播电台圣密龙讲。

7摘自 薄伽梵 智及维摩诘宗师2010年12月12日Hobart FM 96.1广播电台圣密龙讲。

8摘自 薄伽梵 智及维摩诘宗师2011年1月30日Hobart FM 96.1广播电台圣密龙讲。

9摘自 薄伽梵 智及维摩诘宗师2011年1月30日Hobart FM 96.1广播电台圣密龙讲。

10摘自 薄伽梵 智及维摩诘宗师2011年6月5日Hobart FM 96.1广播电台圣密龙讲。

11摘自 薄伽梵 智及维摩诘宗师2011年6月5日Hobart FM 96.1广播电台圣密龙讲。

12摘自 薄伽梵 智及维摩诘宗师2011年6月18日Hobart FM 96.1广播电台圣密龙讲文字稿。

13摘自 薄伽梵 智及维摩诘宗师2011年6月5日Hobart FM 96.1广播电台圣密龙讲。

14摘自 薄伽梵 智及维摩诘宗师2011年6月18日Hobart FM 96.1广播电台圣密龙讲文字稿。

15摘自 薄伽梵 智及维摩诘宗师2011年6月18日Hobart FM 96.1广播电台圣密龙讲文字稿。

16摘自 薄伽梵 智及维摩诘宗师2011年6月11日Hobart FM 96.1广播电台圣密龙讲文字稿。

17摘自 薄伽梵 智及维摩诘宗师2011年6月12日Hobart FM 96.1广播电台圣密龙讲。

18摘自 薄伽梵 智及维摩诘宗师2011年6月12日Hobart FM 96.1广播电台圣密龙讲。

19摘自 薄伽梵 智及维摩诘宗师2011年6月12日Hobart FM 96.1广播电台圣密龙讲。

20摘自 薄伽梵 智及维摩诘宗师2011年6月12日Hobart FM 96.1广播电台圣密龙讲。

21摘自 薄伽梵 智及维摩诘宗师2011年6月11日Hobart FM 96.1广播电台圣密龙讲文字稿。

22摘自 薄伽梵 智及维摩诘宗师2011年6月12日Hobart FM 96.1广播电台圣密龙讲。

23摘自 薄伽梵 智及维摩诘宗师2011年6月11日Hobart FM 96.1广播电台圣密龙讲文字稿。

24摘自DVD《怀念　云老禅师》、《梵密新花》、《历史性的殊胜法会》。

25摘自 薄伽梵 智及维摩诘宗师2011年6月10日在中国汉传密宗密学研究院的圣密龙讲圣示。

26摘自 薄伽梵 智及维摩诘宗师2011年6月11日Hobart FM 96.1广播电台圣密龙讲文字稿。

27摘自 薄伽梵 智及维摩诘宗师2011年6月11日Hobart FM 96.1广播电台圣密龙讲文字稿。

28摘自 薄伽梵 智及维摩诘宗师2011年6月11日Hobart FM 96.1广播电台圣密龙讲文字稿。

29摘自 薄伽梵 智及维摩诘宗师2011年6月11日Hobart FM 96.1广播电台圣密龙讲文字稿。

30摘自DVD《怀念　云老禅师》、《梵密新花》、《历史性的殊胜法会》。

31摘自《金刚禅世界》网、《千佛山全球资讯网》、DVD《怀念　云老禅师》、《梵密新花》、《历史性的殊胜法会》。

32摘自《金刚禅世界》网；《楞伽之弘》法本，金刚禅出版社出版。

33摘自《金刚禅世界》网；《楞伽之弘》法本，金刚禅出版社出版。

34摘自《金刚禅世界》网、凤凰网《超越界》博客。

35摘自《佛教文化》杂志、《中国宗教》杂志、《中国宗教网》，李嶷著。

36摘自《无我解脱学之神圣曼陀罗》法本，

《薄伽梵　智及维摩诘简历》，金刚禅出版社出版。

37摘自《从佛教的反哺历史看今天的圣密行》论文，金刚龙圣著。

38参见《从佛教的反哺历史看今天的圣密行》论文，金刚龙圣著。