2011.6.19.　薄伽梵　智及維摩詰師尊於Hobart　FM　96.1華語廣播聖密龍講聖示

薄伽梵　智及維摩詰　師尊
 於Hobart　FM　96.1華語廣播
聖密龍講聖示
 2011年6月19日　星期天　下午2～3pm

廣播電台：今天我們很有幸，能夠再次請到　薄伽梵　師尊　為我們作教法聖示。　師尊您好，阿彌陀佛！ 

薄伽梵　師尊：你好，阿彌陀佛！

廣播電台：昨天的廣播中，　薄伽梵　師尊　以台灣千佛山　薄伽梵　曼殊師利佛　上白下雲老禪師圓滿虹化的因緣，宣講有關　薄伽梵的義解教法。

恭請　薄伽梵　師尊　為我們繼續聖示。有請　師尊。

薄伽梵　師尊：

我們繼續來討論　薄伽梵　大聖　白雲老禪師虹化的聖蹟。

薄伽梵　大聖　白雲老禪師這一生的靈性光輝，祂把祂灑下在南天極地大雷音寺。是一個不可思議的宇宙奇蹟。就　白雲老禪師這一聖蹟，已經完全証得了《佛地經》中的預言。

這個佛地經中的預言，是　聖宗在為我講，解釋、詮釋《佛地經》的時候，祂是作了綬紀的。

祂說這個《佛地經》、 《佛地經論》，《佛地經論》祂梵名叫Buddha-bhumi-sutra-sastra。有七卷。由一位名叫Bandhu-prabha，或者是叫Bandhu-mitra，這樣一位在中印度摩竭陀羅國那爛陀寺的一位大學者所造。祂是一位大乘佛教瑜伽行派的論師，生存於公元六世紀中葉，是大論師護法菩薩的門人。

祂著作《佛地經論》，在論中，祂把《佛地經》判釋為三分。這個三分稱之為〝教起因緣分〞。第二部份稱為〝聖教所說分〞，第三部份就是稱為〝依教奉行分〞。這樣的三分著述，條理比較清楚。所以這一位大論師，因為我們中譯稱為〝親光〞，三分科經。

〝親光〞也是密語，聖宗就解譯了，這個所謂的親光，實際上就是指　薄伽梵眷屬。　薄伽梵眷屬翻到中文來，祂可以用一個字來表示，就是〝親〞、就是〝光〞，親---　薄伽梵眷屬的〝靈性光域〞。所以這樣翻譯的話，〝親光〞就變成很複雜了。所以還是按照祂原來的古人 的譯法比較清楚，就叫親光。大乘顯教就稱為親光菩薩。

而親光的〝三分科經〞，中國歷史上，有一位高僧，是叫道安，道安祂是公元四世紀的人，也是公元四世紀初葉到後葉的人。因為祂是314年生的，385年圓寂。道安所創造的三分科經，很相似，也非常符合親光所分。

道安的科判，主要是分為序分、正宗分、流通分。這〝序分、正宗分、流通分〞三分法，為中國歷史上道安以後的譯經家所採用。因為這樣的方法是比較好，能夠使一個經本理念，學習起來比較流暢。

昨天，我們解譯了《佛地經》最初的序分中的一段話。如果按顯教的解讀，就是稱為成就，有的稱為三大成就，有的稱為五大成就，也有的稱為七大成就。昨天的詮釋，源於　聖宗　凈悟老法王。祂詮釋為十大成就，十大証明，十大預言。這個預言，現在看來，由於　上白下雲老禪師的虹化，已經實現了。為世界上無數的眾生所親眼目睹，共証靈性的聖域。

現在，我們希望請禪欣長老和禪浩長老再來唸一篇聽眾的email。通過對聽眾email的學習，交流大家的思想，加深對我們聖教的系統理念的認識。有請兩位長老。

頂禮　薄伽梵　智及維摩詰　阿達爾嘛佛　師尊

頂禮　歷代聖祖師佛

感謝　薄伽梵　智及維摩詰　阿達爾嘛佛　師尊慈悲恩賜弟子積功德。弟子願把所有功德迴向所有眾生。

弟子無上感恩　薄伽梵　智及維摩詰　師尊通過澳洲皞峇燈電臺，為全世界的聽眾朋友和聖密弟子聖密龍講聖示　薄伽梵古梵密佛梵持明密教　中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教的教相、事相、戒相、圓相。

最近，薄伽梵　智及維摩詰　師尊慈悲解密了〝薄伽梵〞及〝薄伽梵眷屬〞等一系列聖密教法，使弟子深受法益。現弟子將聆聽、學習的主要體悟報告如下，祈請　薄伽梵　智及維摩詰　師尊批評、遮止、聖正！

一、薄伽梵古梵密佛梵持明密教之　薄伽梵淵源、涵義及弘傳略史

大聖　釋迦牟尼佛祖住世時期，並非像婆羅門教那樣，擁有政治、經濟、軍事等方面的優勢，相對來說處於劣勢，遭到外道等騷擾、挑釁，而以　薄伽梵　至極Vimalakirti為首的毗耶離城的離車族人，作為一個忠實的保衛者，用自己的〝動禪陀羅尼〞等法門，保衛在　大聖　釋迦牟尼佛祖的周圍，保護　大聖　釋迦牟尼佛祖的安全。對於這一歷史事實，古梵密二代　臺灣千佛山　薄伽梵　曼殊師利佛上白下雲老禪師亦予以認同。

聖密〝十法界曼荼羅〞乃是係統之宇宙學問，是〝隱態世界能量〞之呈現。然在古印度時期，〝曼陀羅〞是一種特別的文化現象，並非佛教首先創立，當時的九十六種外道中也有各種層次的曼陀羅。

當印度教、婆羅門教等形式各異的外道，被　大聖　釋迦牟尼佛祖降伏後，根據古印度的傳統，這些教派的弟子及其天神，都懾伏於大聖釋迦牟尼佛祖。故而，作為婆羅門教最高梵天的〝薄伽梵〞這一稱呼，亦被　大聖　釋迦牟尼佛祖所擁有，成為佛祖十二尊稱之一。

正如　薄伽梵　智及維摩詰　師尊在《淺論佛教超越界限》論文中所述，古天竺婆羅門教〝梵〞的理念，具有天然的脆弱性，大聖　釋迦牟尼佛祖將其進行〝革命性〞的改變。由是，大聖　釋迦牟尼佛祖親自委任　薄伽梵　至極Vimalakirti　創建　薄伽梵古梵密佛梵持明密教，並同時將獲得的〝薄伽梵〞這一尊稱　授予　薄伽梵古梵密佛梵持明密教第一代聖祖　薄伽梵　至極Vimalakirti。

何謂〝革命性〞的改變？

薄伽梵　智及維摩詰　師尊聖示：這改　變主要是由天上的〝神〞為本的薄伽梵理念，轉變為地上的〝人〞為本的〝人本〞原則來處理〝薄伽梵〞這一個名相。而此名相，祂的根本法理，就是我們經常所讚頌　大聖　釋迦牟尼佛祖的一個定義性的用語，我們稱之為〝　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧〞。這個〝極終善性〞就是〝薄伽梵〞的原意。所以，修習〝薄伽梵〞就是成就至上的善功德。

據《佛地經》第十一卷第四頁記載，薄伽梵者：謂薄伽聲依六義轉。第一自在義，第二熾盛義，第三端嚴義，第四名稱義，第五吉祥義，第六尊貴義。此六義相互瑜珈，又成為三十六義。　　

而這〝薄伽梵〞之義，均須通過實踐修行的驗證，如果沒有實踐修行的驗證，那只是囿於對《佛地經》字面上之理解，若要透徹明瞭，須實修古梵密法。

關於薄伽梵密法，無論是從西域、印度，抑或斯裡蘭卡傳進來的密典中，記載有〝薄伽梵〞這一名相的，均在這些經文開頭記載有，此系〝薄伽梵教授〞。只是中土──中國漢傳佛教顯教的行者們可能不是很注意，亦沒有疏開來加以研究。

正如　薄伽梵　曼殊師利佛上白下雲老禪師2007年10月16日～17日，視察參訪　薄伽梵古梵密　中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教世界總部時，在阿達爾嘛佛宮──阿達爾嘛佛法身殿，解譯　薄伽梵古梵密聖密宗八大靈性法寶時所聖示的：〝如果現在要去找，找不到。能找到一尊都很難，祂是一個系列的〞。並慈悲告知　薄伽梵　智及維摩詰　師尊：〝我想你還難找到人認識祂們〞。

確是，要找到如　薄伽梵　曼殊師利佛上白下雲老禪師那樣不僅認識，且能以古梵密解讀　薄伽梵古梵密聖密宗八大靈性法寶的人不容易。　因為對於法性輪身相，在十二乘判教中的第三乘顯教的菩薩乘還未認識；進入第四乘的外三密乘，才開始初步的認識法性輪身相，但這時還沒有昇華到　薄伽梵這一法性輪身相；直到第十乘、第十一乘、第十二乘，才開始對〝究竟了義圓滿〞的法性輪身相加以認識。

二、薄伽梵　曼殊師利佛上白下雲老禪師慈悲聖示古梵密乃是藉以〝古梵語〞溝通。〝古梵語〞即是指法身心語，而非現代梵語。

薄伽梵　曼殊師利佛上白下雲老禪師慈悲聖示：〝古梵密是以梵語來加以溝通的，而且是以〝古梵語〞來溝通的。〞　而這個所謂的〝古梵語〞即是指法身心語，祂不是現代梵語。因為現代梵語不涵蓋法身心語的修證方法，法身心語需經特有的〝薄伽梵〞系統之修煉。所以　薄伽梵　曼殊師利佛上白下雲老禪師特別地點到古梵密不是現代所用的梵語，而是〝古梵語〞。

在隱態世界中的交流與瑜珈，在隱態世界中的法門經訓練，祂所使用的語言，不同於我們現在所用的語言，稱之謂密語。即使那些看似普通之語言，亦是具有深邃之密義的。

如在《梵密新花》DVD中，可以看見　薄伽梵　曼殊師利佛上白下雲老禪師對　薄伽梵　智及維摩詰　師尊智慧地說了一句看似極為普通之語：〝啊，今天你所講的話我全聽見了，我平時聽不見，因為耳朵不好。〞

我們從最基礎的醫學常識中即可知悉，若有較重的聽力障礙，那無論何時，都是很困難將對方的話全部聽清。那麼　薄伽梵　曼殊師利佛上白下雲老禪師為何要說〝平常聽不見，今天全聽見〞呢？質言之，這個全聽見的〝全〞，即是指法身心語乘次的靈性交流。

法身心語是靈性之交流，薄伽梵　曼殊師利佛上白下雲老禪師一個智慧的〝全〞字，不僅彰顯了與　薄伽梵　智及維摩詰　師尊無量劫前的華嚴聖緣，進入二十一世紀後契機、契時之生動演繹；亦透顯了　薄伽梵　曼殊師利佛上白下雲老禪師慈悲地藉此因緣，向世人揭秘了法身心語瑜伽溝通之信息，祈望世人能實修親證古梵密，無所畏懼自解脫。

古梵密特有的法門——法身心語，正是緣於薄伽梵所行使的神聖教法，故而法身心語亦包涵〝薄伽梵〞三十六義。

三、佛說維摩詰所說不思議解脫法門亦即佛說薄伽梵所說維摩詰所說不思議解脫法門

薄伽梵古梵密佛梵持明密教　中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教第一代聖祖薄伽梵　至極Vimalakirti的弘道行持，不僅記載在宗下的聖祖經《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經（足本）》及其廣為流傳的《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》簡本內；據WBSY世界佛教青年僧伽會秘書長Most　Venerable　Anuruddha開示，在斯裡蘭卡的巴厘文經典中，既記載了第一代聖祖　薄伽梵　至極Vimalakirti的弘道行持、淵源、涵義；亦記載了在無量劫前，第一代聖祖薄伽梵　至極Vimalakirti系古佛金粟如來。

正如　薄伽梵　智及維摩詰　師尊聖示：從《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》這一短短的經題上點出有兩位聖者同時宣說來看，就顯示出古印度佛教密宗聖祖Vimalakirti的份量，所以《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》是一部非常特殊的經。　　

故而，我們僅從《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》這一短短的經題上，即可領悟　大聖　釋迦牟尼佛祖當年為何親自委任第一代聖祖　薄伽梵　至極Vimalakirti創建　薄伽梵古梵密佛梵持明密教，並同時將獲得的〝薄伽梵〞這一尊稱授予　薄伽梵　至極Vimalakirti之聖義所在了。

正如　薄伽梵　智及維摩詰　師尊聖示的：通過薄伽梵名相的兌入和解剖，這一個解剖實際上就從根本上詮說了《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》。　由是，佛說維摩詰所說不思議解脫法門亦即佛說薄伽梵所說維摩詰所說不思議解脫法門。

四、薄伽梵　曼殊師利佛上白下雲老禪師極終善性虹化之光，將永遠激勵〝薄伽梵〞聖密家族的每一個成員

薄伽梵　智及維摩詰　師尊聖示：

我們稱之為〝薄伽梵〞，我們是　薄伽梵的眷屬；因此，〝薄伽梵〞稱之為〝嗣稱〞。　所謂的〝眷屬〞，就是密教的修行者。密教的修行者做什麼？就是依　薄伽梵的極終善性，依　薄伽梵的無上善法，依此善法，如法修行。所以，稱之為〝眷屬〞。

那麼，如何才能做到〝依　薄伽梵的極終善性，依　薄伽梵的無上善法，依此善法，如法修行〞呢？　薄伽梵　智及維摩詰　師尊在聖誕紀念日聖示：〝薄伽梵的眷屬，學習薄伽梵的教法，誦讀薄伽梵的經典，要有薄伽梵的時空，居住薄伽梵的宮殿。薄伽梵的宮殿就是金剛法界宮。〞

弟子聆聽了　薄伽梵　智及維摩詰　師尊的這一聖示後，突然在法理上理清了一些以前不甚明瞭的問題。譬如：為何　惠蘭長老慈悲開示弟子們：即使只有一天的時間，也要爭取到總部來閉關學法。

也終於領悟了為什麼每次到總部閉關，即使再短的時間，也能剎那間令弟子突然超越以往始終難以逾越和領悟的道障和疑惑。

也更體悟到在世界總部即　薄伽梵的宮殿，如法如律完成　薄伽梵　智及維摩詰　師尊慈悲賜予每一個　薄伽梵眷屬，度身定做的宗教過程之必要和關要了。

因為作為修行密教的　薄伽梵的眷屬，修學薄伽梵的教法，須有薄伽梵的時空，須居住在薄伽梵的宮殿——金剛法界宮。而中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教世界總部是　薄伽梵　智及維摩詰　師尊的住錫地，因而是　薄伽梵的時空，是　薄伽梵的宮殿，是三界之外的金剛法界宮在人間的顯現。

正如　薄伽梵　曼殊師利佛上白下雲老禪師鑒證的：聖密宗古梵密這一〝薄伽梵〞流派，本身是一個聖密家族，〝薄伽梵〞是聖密家族的一個嗣稱。　這一嗣稱令我們所有的聖密行者，由於修習〝薄伽梵〞的教法成就至上的靈性功德，這一靈性功德，祂所積累的是永恆生命的資糧。

而這一靈性功德是客觀、永恆存在的一個現實中的宇宙能量，然這一〝宇宙能量〞亦只是借用的一個名相而已。質言之，這一靈性功德，祂就是　光。　猶如　薄伽梵　曼殊師利佛上白下雲老禪師極終善性的虹化之光，在宇宙中產生了宏大而壯麗的激光，不僅澳洲塔州報導這是最壯觀的一次激光；太空物理學家亦從太空中觀察到宇宙中有巨大的極光和相關的宇宙性的電子活動。

這巨大的能量即是極終善性的能量，是出〝有、壞〞的能量，是脫離〝生、死〞兩邊的能量。故而，薄伽梵　曼殊師利佛上白下雲老禪師，祂是永恆存在的。祂的虹化，向全世界昭示了靈性功德之偉大；昭示了　薄伽梵之偉大。祂將永遠激勵著〝薄伽梵〞聖密家族的每一個成員，以自身的修行實踐來佐證這一靈性功德的客觀存在，來和所有的眾生分享這一　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的宇宙之光。

弟子無上虔敬地感恩　薄伽梵　曼殊師利佛上白下雲老禪師和當代　Vimalakirti　薄伽梵　智及維摩詰　師尊，為共同推進古梵密弘傳及中國佛教和世界佛教之發展，所作出的不朽的歷史功績和無量的靈性功德。

敬頌　聖安！

愚弟子

VSS敬叩

2011年6月16日

他們兩位把一位行者的報告唸完了。這位行者的報告概括得比較全面，因此就篇幅就長一點。

剛才我們就講到親光菩薩。現在我們還要提到一位戒賢法師。戒賢法師祂也翻譯有《聖佛地經釋》。這個《聖佛地經釋》就是《佛地經論》，這個《佛地經論》現在祂是收藏在藏傳佛教的甘珠爾。同樣一部經，但是戒賢法師祂的經題就把祂灌以聖，聖放在前面，《聖佛地經釋》。

這部經所講到的戒賢法師，實際上就是玄奘法師的師父，在印度那爛陀寺的師父，祂是捨壽超過一百歲以上。當然，有的時候是超過二百多歲，也有的說超過三百多歲。每一種說法都各有各的理據，那因為我們現在暫時的不在這裏討論。

戒賢法師祂本身是，梵名就叫Silabhadra，是古印度三摩呾王族，因為知道那爛陀寺很有名，就赴摩羯陀國，到那爛陀寺去，拜見了護法，同時出家了。戒賢法師是護法所喜歡的一個弟子，因為祂敢於跟外道進行辯論，基本上只勝不敗。所以很得力，所以護法師、護法菩薩，就很器重祂，同時專綬《瑜伽師地論》。護法圓寂了以後，就由戒賢負責主持那爛陀寺，同時長年的講綬《瑜伽師地論》，在那爛陀寺。後來就是收下了從中國特地赴印度求法的玄奘大師。當然這個是後話，暫時按下不表了。

《佛地經論》其中，主要的論點，祂闡述、解釋了五大智慧，五大智慧的法。一大智慧就是清淨法界智。這個清淨法界智，我們這裏是用了一個清淨。大家可能也可以從我們所講的兩貼聖方、八味聖藥的其中，清淨無我調伏精進，聯想起來其中的遠端的關係。

清淨法界智，一般的經書就把祂翻譯成為法界體性智，講宇宙實相的，講法的聖教的實相。以後幾個字，都是升起聖教的大用，連續的大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智等五種智慧，統攝大覺地。

親光論師本身為中印度摩羯陀國那爛陀寺的大學者，因此對《佛地經論》的思想，大多數以護法菩薩的系統，祂的唯識系統的思想解釋。

在《佛地經論》裏，很重點的、很突出的解釋了〝四智心品〞這個論題，同時也解釋了五性各別等思想的超越界式的詮釋。因此非常有名。

當然這個兩個突出的論點，我們以後有機會，我們還可以再加以討論。這個是非常有意義的，對我們弄清楚唯識思想這個脈絡，非常具有綱要性的題目。

今天由於時間的關係，我們就暫時的討論到這裏。謝謝大家！

廣播電台：感謝　薄伽梵　師尊　的聖密龍講聖示。我們希望下星期能夠再請到　薄伽梵　師尊　為我們繼續聖示。謝謝　師尊，阿彌陀佛！

薄伽梵　師尊：阿彌陀佛！