2011.07.03薄伽梵智及維摩詰師尊Hobart FM 96.1電台華語廣播聖密龍講

薄伽梵　智及維摩詰　師尊
 2011-07-03 星期日2.00－3.00pm

Hobart FM 96.1電台華語廣播

 聖密龍講聖示

廣播電台：

今天我們很有幸，能夠再次請到　薄伽梵　師尊為我們作教法聖示。　師尊您好，阿彌陀佛！

薄伽梵　智及維摩詰　師尊：

阿彌陀佛！你好。

廣播電台：

在這幾次的廣播之中，　薄伽梵　師尊以台灣千佛山　薄伽梵　曼殊師利佛　^上白^下雲老禪師圓滿虹化的聖緣，宣講有關　聖宗　薄伽梵　至極維摩詰　凈悟老法王神聖綬紀　親光菩薩所造《佛地經論》的教法；在昨天的廣播之中，　薄伽梵　師尊聖示到我們的聖密祖師在皇宮內道場作為〝龍講師〞的例子。恭請　薄伽梵　師尊為我們繼續聖示。有請　師尊。

薄伽梵　智及維摩詰　師尊：

我們繼續討論和學習《佛說佛地經》。

《佛說佛地經》昨天開始唸到正宗分的第一段。承上啟下，把正宗分第一段最後的幾句經文也唸一下。

是-時，薄伽梵。

最清淨覺，不二現行。〞

趣無相法，住於佛住，逮得一切，佛平等性。

到無障處，不可轉法，所行無礙，其所成立。

不可思議，遊於三世，平等法性，其身流布。

一切世界，於一切法，智無疑滯，於一切行。

成就大覺，於諸法智，無有疑惑，凡所現身。

不可分別，一切菩薩，正所求智，得佛無二。

住勝彼岸，不相間雜，如來解脫，妙智究竟。

證無中邊，佛地平等，極於法界，盡虛空性。

窮未來際，與諸無量，大聲聞衆-俱，一切調順。

皆是佛子，心善解脫，慧善解脫，戒善清淨。

趣求法樂，多聞聞持，其聞積集，善思所思。

善說所說，善作所作，捷慧速慧，利慧出慧。

勝決擇慧，大慧廣慧，及-無等慧，慧寳成就。

具足三明， 逮得第一，現法樂住，大淨福田。

威儀寂靜，大忍柔和，成就無減，已善奉行。

如來聖教，復有無量，菩薩摩訶薩。

從諸佛土，俱來集會，皆住大乗，遊大乗法。

於諸衆生，其心平等，離諸分別，及不分別。

種種分別，摧諸魔怨，遠離一切，聲聞獨覺。

繫念分別，廣大法味，喜樂所持，超五怖畏。

一向趣入，不退轉位，息諸衆生，一切苦惱。

所逼迫地，而現在前，妙生菩薩，而爲上首。

爾時。世尊，告-

妙生菩薩，妙生當知，有五種法，攝大覺地。

何等爲五，所謂-清淨法界。

大圓鏡智，平等性智，妙觀察智，成所作智，

妙生當知，清淨法界--者。

譬如虛空，雖徧諸色，種種相中，而不可說。

有種種相，體惟一味，如是如來，清淨法界。

雖復徧至，種種相類，所知境界，而不可說。

有種種相，體惟一味，又如虛空，諸色雖徧。

不相捨離，而不爲色，過所染汙，如是如來。

清淨法界，雖徧一切，衆生心性，由眞實故。

依　聖宗的口頭教法、口頭傳承，這裡《佛說佛地經》所講的妙生菩薩，實際上就是指　薄伽梵的眷屬──也就是說，是我們在收音機前聽廣播的各位行者。

我們現在請禪欣長老、禪浩長老來唸一篇 email 聽眾來信。

「頂禮　薄伽梵　智及維摩詰　阿達爾嘛佛　師尊

頂禮　歷代聖祖師佛

感謝　薄伽梵　智及維摩詰　阿達爾嘛佛　師尊慈悲恩賜弟子積功德，弟子願把所有功德迴向所有眾生。

敬愛的　薄伽梵　智及維摩詰　阿達爾嘛佛　師尊：

您好。

弟子金剛 XX 無限感恩敬愛的　薄伽梵　智及維摩詰　阿達爾嘛佛　師尊慈悲恩賜，聖賜弟子恭聽中國漢傳密學研究院傳媒部在 Hobart FM 96.1 廣播電台上的廣播。

通過恭學　師父六月十八日、六月十九日聖密龍講，弟子認識到，《佛地經》是　聖宗　薄伽梵　大聖　至極維摩詰　阿達爾嘛佛　凈悟老法王從宇宙實相的高度的詮釋和神聖的綬紀。

《佛地經》最初的序分中的一段話，　聖宗　薄伽梵　大聖　至極維摩詰　阿達爾嘛佛　凈悟老法王祂詮譯為十大成就、十大證明、十大預言。

證實了當代　曼殊師利佛的化身、當代　毘盧遮那大佛的化身　^上白^下雲老禪師與當代　薄伽梵 Vimalakirti 的化身，相互鑑證，這是一個歷史的大事件。　白雲老禪師祂是以當代最高密教教主的身份，來見證當代　薄伽梵　智及維摩詰　阿達爾嘛佛　師尊，來證明聖密宗金剛禪古梵密。

證實了以　曼殊師利佛的化身、當代　毘盧遮那大佛的化身　^上白^下雲老禪師為首的千佛山古梵密和佛梵持明密教中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教兩支古梵密大軍住世，在台灣千佛山、 Hobart 多次的歷史性的會合。

證實了　曼殊師利佛的化身、當代　毘盧遮那大佛的化身　^上白^下雲老禪師佛極終善性之壯麗虹化，祂把終身的成就、祂把靈光帶到了澳洲。祂把靈光留在了南天極地大雷音寺；永遠、永遠照耀著人間，加持著全宇宙、全人類、一切眾生，加持著聖密行者們。

通過　師父聖密龍講，弟子認識到，作為聖密行者，這必須要自己親身實踐，一點點積累靈性功德，才能與　老禪師佛的靈性舍利相瑜伽，才能感受到　老禪師的靈光，才能感受到　老禪師祂靈光的巨大的宇宙力量。

通過　師父聖密龍講，弟子認識到，　聖宗是從宇宙實相的高度來詮釋。　聖宗的詮釋是“融契於宇宙超越界離言絕思、週遍一切的般若之見”。　聖宗的詮釋、　聖宗的綬紀，是具有巨大的無量的意義。這一個意義超越了我們人間的認識。

“　聖宗的詮釋、　聖宗的綬紀有根、有據，有《佛地經》的文字，也有對未來歷史事件的綬紀，所以是非常珍貴的。這個就不是一般的可信度。綬紀是預言，還沒有發生的時候的預言，現在完全地被證實了。”

而　薄伽梵　智及維摩詰　師尊聖密龍講聖示，字字、句句彰顯薄伽梵密的妙高峰頂、薄伽梵密的極終善性，是當世真經，是我們修行的方向與旨歸。

弟子一定要認真恭聽、深入地學習當代住世大佛　薄伽梵　智及維摩詰　阿達爾嘛佛　師尊、中國漢傳密學研究院傳媒部在 Hobart FM 96.1 廣播電台上的聖密龍講廣播聖示；好好消化、吸收；把兩貼聖方、八味聖藥──清淨、無我、調伏、精進，教相、事相、戒相、圓相，真正地付諸日常生活行、住、坐、臥的實踐之中，踏踏實實經歷凡三業轉聖三密、離垢晶瑩、明空自鑑的宗教過程。不辜負自己是薄伽梵眷屬、聖密行者，不辜負自己肩負渡一切苦厄的歷史使命。

以上是弟子非常簡要、粗淺的恭聽、學習　師父廣播聖示體會。弟子祈請叩求敬愛的　薄伽梵　智及維摩詰　阿達爾嘛佛　師尊慈悲加持、遮止與聖護。

弟子叩謝　師父聖恩。

弟子無限感恩敬愛的　薄伽梵　智及維摩詰　阿達爾嘛佛　師尊。

弟子恭請敬愛的　薄伽梵　智及維摩詰　阿達爾嘛佛　師尊多多休息、多多保重。

弟子恭祝敬愛的　薄伽梵　智及維摩詰　阿達爾嘛佛　師尊聖體安康，聖壽永駐，聖教廣弘，吉祥圓滿。

弟子：金剛 XX　跪叩」

下面繼續《佛說佛地經》的討論。這裡所講的　聖宗的綬紀，實際上，　聖宗的綬紀都包含著大圓覺智，包含著這五種智慧。因此，　聖宗的綬紀，正在一步一步地實現。　聖宗的綬紀就是如　聖宗聖密龍講所聖示

的，這就是〝口頭教法〞、〝口傳教法〞、〝口頭傳承〞、〝口傳的傳承教法〞。

〝口頭的傳承教法〞就是人類學家們、文化學家們、宗教學家們和哲學家們現在所關注、研究的事情，差不多已經舉行了整整一個世紀的〝田野工作〞。

所謂的〝田野工作〞，是人類學家們、社會學家們的一個〝謙稱〞，也就是他們走出大學的〝象牙塔〞裡，走到民間，作艱苦的調查。調查這些屬於人類文化的重要的組成部份，就是〝口頭傳承〞和〝口頭教法〞。

他們把〝口頭傳承〞、〝口頭教法〞相關的文化調查，謙稱為〝田野工作者〞。這些田野工作者就往往在一些譬如:〝非洲〞、〝ＸＸＸ〞，這些偏遠的地區，過一些艱苦的生活。在當地，跟他們同吃、同住、同勞動，體驗他們的生活，運用他們的文化，掌握他們的生活習慣，作詳細的記錄，全世界範圍內日趨專業化。。一般而言，他們往往一住就是一年。而現在，已經作為一個通識。在這些學者們之間，就認為田野調查第一個階段，需要的時間基本上是一年。

我們也曾經遇到一些學者，跟我們保持著長期的聯絡和聯繫。也有中國大陸的一些學者，跟我們直接的或者間接的聯繫。所以我們相信這種聯繫、友好的合作，都是有利於人類的文化，有利於中華文明的發展。

當然，如果說，就僅僅是來一天，相信這是不夠的了。因為來一天，調查不到什麼東西。相信這些學者已經從網上瞭解到我們發佈的一系列的文字，尤其是幾次學術研討會的一些論文。

作為第三屆中國漢傳密學研究院學術研討會的論文，世界總部的長老們將會在他們的論文中反映〝口頭傳承〞和〝口傳教法〞的系列論文；將會探討〝聖密龍講〞和〝寺院俗講〞之間的關係、異同、沿革和變遷。

因為從中國漢傳密教這個整體來看，有經典傳承的那一部份，也有口頭傳承的那一部份。而且口頭傳承的這一部份所佔的數量和容量，具有相當的比重。

以顯教而論，中國顯教有許多流派。顯教的許多流派有經典傳承，但是也有口頭傳承。最為著名的莫過於禪宗。禪宗標榜自己是〝教外別傳，不立文字〞。所以，禪宗的傳承有大量的〝語錄〞，構成了特殊的中國式的〝經典〞。禪宗〝一花開五葉〞，有五個分支，每一分流，都有口頭傳承，而他們的口頭傳承，最初都是口講。所以，以文學的角度來說，這是〝口頭文學〞。

禪宗的口頭教法、口頭傳承，經過後代們的不懈努力，現在也組成了數量龐大的、內容非常豐富而精彩的〝禪藏〞──禪宗的經典，禪宗所特有的。

禪宗的《語錄》，禪宗的口頭教法、口頭傳承，長達千年的〝全記錄〞，終於大畢全功。聖宗　薄伽梵　至極維摩詰　凈悟老法王曾經綬紀：

〝如此偉大的〝心性文化〞、〝法性文化〞、〝薄伽梵文化〞、〝曼荼羅文化〞、〝陀羅尼文化〞等聖密文化，如何能在一天之內就能夠把祂理解透徹、調查清楚，並且加以瑜伽、運用呢？〞

我們的鄰國──日本國，日本民族，日本人民是最善於學習的。禪宗從印度傳入中國沒有？

因為祂本來就是〝教外別傳，不立文字〞。但是，經過　達摩大師、　慧可大師、　僧璨大師、　道信大師、　弘忍大師、　惠能大師幾代的艱苦的努力，終於在中國生根、開花。一花開了五葉，流傳到日本，在十九世紀時，反而在日本，祂比中國有了更加活潑、廣大的發展。

所以，世界上往往有這樣的一個說法，世界上的教界說：禪宗起始於中國，發揚於日本。甚至作為知識，在一些電視台推出的智慧比賽中，作為一個節目，在無數的電視觀眾面前，考察應試者，說：什麼文化產生於中國，而卻發揚光大於日本？說明一個口頭傳承要被承認，要被發揚，儘管祂有本身的真實性、真理性、學術性、哲學性，但是，祂還是可能會有曲折的過程。

同樣，聖密龍講起始於中國唐朝。因為中國的皇帝們、皇室諸宮，於唐朝支持密宗；從武則天朝開始，一直到唐玄宗的時候，開元年間開宗，在皇宮內設立只供皇室諸公特殊階級享受的曼荼羅場。這個曼荼羅場，普通人不可以進去，所以，世稱〝內道場〞。這一些內道場裡出來的皇室文化（皇室文化，不是黃色文化，一笑），所採用的名相，都是一些特定的名詞。

譬如說：以唐朝的大唐國號〝大聖〞來命名中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教。因而，唐朝的皇宮內道場裡栽培成長的國師級的長老們、天口長老們、密師阿闍黎們，都尊稱為〝大聖寶〞。

因為，這裡的法嗣都是古天竺而來的。古天竺的古梵密，就是〝薄伽梵〞這一個稱呼。古梵密第一代的聖祖就稱呼為〝薄伽梵〞，第一代的聖祖就是 Vimalakirti 。

由於聖祖們的智慧，把這一部聖祖經《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》寫得非常通俗，有文學性、故事性，流傳中國以後令眾生喜聞樂見，變經為畫、變經為戲。傳進華夏以後，為中國的士大夫們、為中國的眾生們喜歡，甚至為中國的廣大的婦女們喜歡。這樣的文化傳承，在皇宮內道場所使用的詞，當然不同凡響的。

在社會上、寺院裡，顯教講經，就稱為〝俗講僧〞──〝僧伽〞的〝僧〞，這是在顯教的寺院裡發生的事。

那麼皇宮內道場，相對於街彷市井的〝寺院俗講〞，應運而生的聖密宗因陀羅文化，就稱為〝龍講〞，就是〝聖密龍講〞。因為這個是皇帝們聖准、恩准、敕準的。所以〝龍講〞，祂的意義，〝龍講〞祂的名相，以及九世紀唐武宗滅佛惡浪，作為歷史的記印，為我們中國特殊的文化政治，打上了強烈的歷史的烙印和鮮明的口傳教法、口頭傳承的烙印；令我們能夠從聖密龍講中，吸取到中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教的口傳教法、口頭傳承系統的曼荼羅、陀羅尼信息。

可以這樣講，全世界社會學家、人類學家、人文學家，研究口頭教法、口頭傳承已經一個世紀了。可能在中國拿這一個觀點去看待佛教內部宗派，看待佛教內部的口頭傳承、口頭教法，現在可能還剛剛開始。

就是對這些沒有文本、沒有經典的一些宗教的傳承，是不是給予認同？是不是給予認真的加以鑑定？這還是一個問題。

當然某些方面有獨到的進展，譬如說西藏地區的《薩嘎爾皇傳》，這就是口頭傳承、口頭文學。而且也為聯合國的教科文組織所承認，而且加以重點地研究。

而中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教儘管已經有了那麼多的文字，我們發表了大量的 DVD、發表了大量的法本、發表了大量的論文；現在除了澳洲之外，其他地方還可能某些學者們還不是很認識。可能某些學者的立場還是這樣，說：“新興的佛教流派的興起，可能會對傳統的流派是一種損害。”

我想，這樣的認識一定是一個誤解。為什麼呢？經過我們的研究，口頭傳承和口頭教法，與正統的經典傳承，無論在文化學上、歷史學上、宗教學、哲學都是很好的補充。而兩者的融洽，恰恰是我們要努力去做的事情。

今天由於時間的關係，我們就暫時討論到這裡。阿彌陀佛！

廣播電台：

感謝　薄伽梵　師尊的聖密龍講教法。我們希望下星期能夠再請到　薄伽梵　師尊為我們繼續聖示。謝謝　師尊。阿彌陀佛！

薄伽梵　智及維摩詰　師尊：

阿彌陀佛！