2011.09.25薄伽梵智及维摩诘　师尊〝法身心语〞，〝Hobart FM 96.1 电台华语广播圣密龙讲

 

薄伽梵　智及维摩诘　师尊

 

2011.09.25 星期日 2－3pm

Hobart FM 96.1 电台华语广播

 

圣密龙讲圣示

 

 

广播电台：

 

今天我们很有圣缘，能够再次请到　薄伽梵　师尊为我们作教法圣示。　师尊您好，阿弥陀佛！

 

薄伽梵　智及维摩诘　师尊：

 

阿弥陀佛！

 

 

广播电台：

 

在昨天的广播之中，　薄伽梵　师尊从精神和灵性世界的教法开始，以《维摩诘经》足本经中　大圣　释迦牟尼佛祖、圣初祖　维摩诘和　阿难尊者共演渡众大戏，从而带出〝恶业身心语〞和〝恶业身极果〞的教示。恭请　薄伽梵　师尊为我们继续圣示。有请　师尊。

 

 

薄伽梵　智及维摩诘　师尊：

 

在收音机边的各位听众，大家好！

 

我们再一步来讨论《圣祖经》足本经里的故事: 维摩圣祖和　大圣　释迦牟尼佛祖以及　阿难共演的〝渡众大戏〞。在这个〝戏〞 里有配角，这个配角就是外道的婆罗门梵志──婆罗门论师。没有〝论师〞这个反面教员，这渡众大戏好像也欠缺了〝渡众大戏〞整体中的反面角色。

 

我们学这个法，主要我们要学　大圣　释迦牟尼佛祖极终善性的慈悲和智慧，防止〝恶业身心语〞的产生和〝恶业身极果〞这两个情况的产生。

 

这两个情况是属于隐态世界的情况，也是属于灵性境界的情况。就是来区分灵性境界和精神境界的不同之处。这两个都虽然说是可以称之为灵性境界情况，实际上他仅仅是在精神境界上发生的事。但是我们圣密行者、圣密上师、圣密长老要在精神层次上提升，提升到灵性境界；不要发生〝恶业身心语〞，不要发生〝恶业身极果〞。

 

下面我们请金刚禅欣长老和金刚禅浩长老来跟我们分享一篇 email 来信，和大家分享。有请两位长老。

 

 

金刚禅欣长老和金刚禅浩长老唸报告：

 

「顶礼　薄伽梵　智及维摩诘　阿达尔嘛佛　师尊

顶礼　历代圣祖师佛

 

感谢　薄伽梵　智及维摩诘　阿达尔嘛佛　师尊慈悲恩赐弟子积功德；弟子愿把所有功德回向所有众生。

 

敬爱的　薄伽梵　智及维摩诘　阿达尔嘛佛　师尊：您好！

 

弟子今天继续学习了　阿难向梵志要牛乳湩的故事。这个故事极为教育弟子，为弟子如何在世间法里修持、如何跟随　阿达尔嘛佛　师尊弘法渡众指明了实践的方向。

 

其一，在世间法里修持、在　阿达尔嘛佛　师尊身边闭关，一定要建立起稳实的信心力。而这一个信心力的建立，即是建立在清净、无我、调伏、精进的实修亲证的基础上，深刻体会了宇宙人生究竟、了义的基础上，是对宇宙实相的自证，是对　大圣　佛祖极终善性的慈悲与智慧的至信。

 

阿难在这一个故事中所饰演的角色，极大地教育了弟子，即是“在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。”　阿达尔嘛佛　师尊最后慈悲开示弟子们：“作为圣密行者，我们应该有基本的立场；也就是说，　阿难应该有一个基本立场。”

 

而这一个基本的立场，弟子理解，就是不要有任何的不顺之言、不顺佛戒之言。质言之，即是不要作任何违反十一戒律之言，不要作任何谤佛、谤阿阇黎上师、谤圣者之言。

 

谤佛、谤阿阇黎上师、谤圣者之言皆是〝恶业身心语〞，必得〝恶业心极果〞。　阿达尔嘛佛　师尊慈悲诠释：诽谤如来，是极大恶业、极大错误、是消耗灵性功德之言行，是使灵性修行退转至五十二阶位之初十信位、从头修持的〝恶业心语〞。因此，真要〝复慎莫复语〞。

 

其二，在　阿难的故事里，　维摩诘圣祖慈悲调教　阿难禁语。弟子理解这一个〝禁语〞即是要严禁任何有违背佛戒之心、意。要绝对地消除分别，完全调于　大圣　释迦牟尼佛祖、调伏于　阿达尔嘛佛。这是能够〝承佛威神〞、〝法身心语〞、圆满完成弘法渡众历史使命的首要条件。

 

阿难尊者虽多次为直接表述内心对　大圣　佛祖〝称病〞之分别；然而，此〝恶业心语〞在〝隐态世界〞里是真实存在的、有着宇宙灵性力量的影响力。

 

大圣　佛祖〝称病〞，　维摩诘圣祖灵性指引　阿难尊者共同饰演这一场调教异学梵志的渡众大戏。这实际上是　大圣　佛祖极终善性的慈悲与智慧所总导演、总指挥的一场显态世界、隐态世界共渡之戏。

 

在这一场〝渡众大戏〞里，显态世界里是　维摩诘圣祖、　阿难尊者在调教梵志；然而在隐态世界里，在　大圣　佛祖的灵性圣控下，有着无量的诸天诸佛、无量的天龙八部、无量的十方菩萨、阿罗汉，共同与　维摩诘圣祖与　阿难一起饰演着这一出戏。

 

故　大圣　佛祖的法轮已经为　阿难开路，已经有着无量亿的不可胜数的诸天功德。因而，作为一个承接　大圣　佛祖伟大善功德之法器，　阿难尊者任何的言语、意识皆在隐态世界里起著决定性的效应，即会直接影响这一场渡众大戏是否能够圆满完成。

 

阿难尊者的言语如同一面镜子，帮助弟子们反省、反思自身修持道路上的圣道障，反省在弘法渡众过程中的不如法、不清净、不无我、不调伏之行。

 

维摩诘尊者慈悲调教　阿难，〝请勿得效外道〞，作为圣密行者，修持密法是〝心内求法〞，是不断通过圣密宗古梵密的〝超越界〞灵性密码语境的工具，瑜伽于宇宙、瑜伽于肇源法性、瑜伽于　阿达尔嘛佛、瑜伽于　大圣　佛祖；以宇宙灵性的圣光、法性的圣能不断净化灵性意识、不断提升灵性生命、不断圣化灵性品质的，〝清净、无我、调伏、精进〞的实修亲証的宗教过程，是一个在隐态世界里做生命的过渡、种姓的转化、灵性实体的训练历程。

 

因此，只有将　大圣　佛祖大觉性海里所流露出的〝圣缘慈悲心〞、〝圣缘菩提心〞［印于］意识心里才能够在今世真正地成为一个合格的圣密行者、一个合格的渡众法器，才能够在色身消亡之际，灵性实体才能够自主、自在，随顺地跟随　阿达尔嘛佛的灵性指引、跟随　历代圣祖师佛们的灵性指引、跟随诸天诸佛的灵性指引，超越中阴时空、三昧时空、无相时空、圣密时空，回归金刚法界宫。

 

在短暂的生命历程里，使弟子感悟［其三］即是清净、无我、调伏、精进，体现在应客说佛语、友谊用禅语。

 

弟子今天学习到网上的一篇洪文，引起了内心的共鸣。这一年里，弟子反复经历著一个自净其意、主动离垢的宗教过程。在世间法里实践，经历著无数个中阴时空、八风五毒的考验与磨炼；无论何时，当意识、言语、心境不如法时，其后面的观照与反省一定会马上随之而来，提醒著弟子怎么样做才是对众生最极终善性的慈悲、关爱与救渡，怎么样做才是朝着圣密菩提道的方向正确前进。

 

正如这位行者所感：时常有一个审判官在意识里帮助著、指引著弟子如法、如律、如仪地前进、提升、净化。弟子深感无论是否在　阿达尔嘛佛　师尊的身边，皆能够真实地感受到　阿达尔嘛佛慈悲、大智慧的灵性指引与救渡。

 

在这样一个宗教过程里，弟子越来越感知禁语、禁思的重要性。无论是自身进入隐态世界里作深层次的灵性修持、灵性瑜伽，还是在世间法里实践〝水晶球〞之用、分享　肇源法性阿丝律耶之光，皆必须二十四小时观想住　阿达尔嘛佛　师尊，每分、每秒里实践禁语、禁思。

 

阿达尔嘛佛慈悲开示：“作为我们圣密行者首先要学会禁语、禁思。禁语是能够懂得在机缘成熟的时候你如何说法语、说佛语、说禅语。我们把自己的光照亮周围的众生，就是法性之光，在这个情况下你说的就是法语；相互之间友谊、交流就是要用禅语；那么我们处世为人就是要说佛语。”

 

阿达尔嘛佛慈悲具体诠释了法语、佛语、禅语，为每一位圣密行者完成世间法闭关的宗教过程，朝着圣缘慈悲心、圣密菩提心不断前进、不断努力，实践薄伽梵眷属的历史使命，树立起了极为清晰、极为明确的灵性意识方向与灵性生命导航。

 

阿达尔嘛佛　师尊的慈悲开示，每一次皆使弟子深感受用无穷；每一次聆听　阿达尔嘛佛　师尊慈悲开示之后，弟子都会有一种醒悟之感，恍若恍然大悟。　阿达尔嘛佛　师尊慈悲开示具有巨大的宇宙灵性圣能，即是　大圣　佛祖大觉性海里流露出的极终善性的慈悲与智慧。　阿达尔嘛佛　师尊的每一句慈悲开示，皆指引了弟子们遵循宇宙规律、遵照佛意、遵守佛戒、实践佛行。

 

无比感恩　阿达尔嘛佛　师尊慈悲恩赐弟子们的灵丹妙药，治愈著弟子们灵性意识之疾，解救著弟子们灵性生命之苦。弟子无比的希望能够将这样的宇宙超越界灵性圣光分享予更多的众生；无比希望能够将　肇源法性阿丝律耶之能回向予更多的众生；无比希望能够与更多众生一起沐浴于宇宙超越界灵性大爱的无穷醍醐、无穷自在、无穷喜悦里。

 

祈请　阿达尔嘛佛　师尊慈悲调教、加持、遮止。

 

以上是弟子学习了九月十八日后半部份圣密龙讲之后一点肤浅的感悟。祈请　阿达尔嘛佛　师尊慈悲审查、圣正、调教、加持、遮止。

 

无比感恩　阿达尔嘛佛　师尊慈悲调教、加持、遮止；无比感恩　历代圣祖师佛慈悲调教、加持、遮止；无比感恩诸天诸佛慈悲调教、加持、遮止。

 

恭请　圣安！

 

弟子：金刚 XX

2011-9-22 跪叩」

 

 

薄伽梵　智及维摩诘　师尊：

 

两位长老已经把 email 分享完了。这位 email 的作者他有深刻的感悟。

 

有感悟的的同修写反省来，说：他其实从小现在反省起来就有很多这方面的〝恶业身心语〞。

 

这个〝恶业身心语〞是在《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》足本经《疏》里面的用词。但是在原经、足本经里是讲〝恶业心语〞。这个〝恶业心语〞就不是〝法身心语〞，〝法身心语〞跟〝恶业心语〞刚好是一对；一边是极其神圣、属于灵性世界的语言，一边是属于精神世界、在第八识染分中的用语。所以两个层次是非常不同的。

 

我们圣密行者修行的宗教过程就是从六识上升到七识、上升到八识，在八识中驱除染分、晋达净分。而净分实际上已经是灵性层次的境界。

 

〝恶业身极果〞在原足本经上是称为〝恶业极果〞。那么在《疏》上面就把它疏开，称为〝恶业身极果〞。因为恶业本身它是一个六识的思维和七识的思维以及八识染分的思维。所以这个是恶业的〝当体〞；在这样的情况之下，产生的极果也就是由六识去承担、去消化。当然，如果恶业生极果了，这个时候──〝生、老、病、死〞的四大苦紧随而来。

 

作为圣密行者，要避免〝恶业极果〞，也要避免〝恶业身语〞这两个情况。这两个情况是有非常丰富的内容的，而且有一些是非常微妙的、自己察觉不到的；譬如像我们已经在继续讨论中的　阿难，祂的一些思维听起来是很想当然的，感觉不出好像是〝恶业〞。但是　维摩圣祖祂〝感觉〞出来了，就帮助祂了；诸天诸佛也〝感觉出来、帮助祂了。

 

所以这里，这本经就马上转入了隐态世界的情景。也就是说，除了　维摩圣者告诉　阿难：“你不要这样想，更不要这样说；尤其是你〝想〞──虽然没有说，但是诸天诸佛也都知道了；更不要让诸天诸佛发觉你有这个病。这是一个病。”

 

这个时候　阿难有没有疑惑呢？有疑惑的，因为　阿难没有〝实证〞；这个隐态世界，一定要修行进入隐态世界的人，他才能够实证，一定要进入隐态世界宗教过程的人，他才能够实证。所以后来的那个〝牛〞说话，于　阿难来说是有很大的教育。但是在牛说话之前，正当　阿难发生〝恶业身心语〞的最初，　维摩圣祖给祂指出来以后，　阿难圣者祂产生疑惑心的时候，天上发出声音来。

 

天上发出声音，祂怎么讲呢？经书中说：　维摩圣祖对　阿难讲：「如来身者，有无数功德，众患已除，其病有因，缘不徒尔也。」教育　阿难，教育　阿难所起的分别心。

 

下面　维摩圣者就直截了当指出祂：“你不要因为要去要这个牛乳湩而感到羞愧，快快去。不要再多话。”祂原经怎么说呢？「勿为羞惭，索乳、疾行，慎莫多言。」这个时候　阿难已经生大惭愧了，而且是有一点怕。

 

当时的情景是经书中说：「闻，空中有声，言，是阿难，如 长者维摩诘所言，但为如来至真等正觉（这个〝等正觉〞就是阿耨多罗三藐三菩提──无上正等正觉的简称），出于世间、在于五浊，弊恶之世，故，是以缘示现。」

 

天上的声音讲得很清楚：　佛祖并非是真病，是因为　佛祖在世间这一五浊恶世、娑婆世界弘法，就是因为这一个原因　大圣　释迦牟尼佛祖就示现了〝生病〞。

 

大圣　释迦牟尼佛祖示现〝生病〞，

我们分析下来是现在叫〝脑血管意外〞；〝脑血管意外〞不仅那个时候是一个重病，我们现代也是一个重病。不要看这个〝脑血管意外〞，现在年纪稍为轻几岁的说：“啊，我不会得这个病。”看起来也并不尽然。现在有年轻高血压、青年的高血压。〝脑血管意外〞可以在二十几岁发生、也可以在三十几岁发生，四十几岁、五十几岁也都可以发生；不一定是要六十、七十、八十几岁才发生。

 

这里头教育我们就是说，我们〝恶业极果〞千万要避免。我们有一句话叫〝明空自鉴〞；我们明白不明白？智慧生长了没有？宇宙的明空之理有没有懂得？宇宙的光明之理有没有懂得？如果没有懂得，要快快明白、快快实践这一个光明的宗教过程。

 

实践上，不仅仅是足本经里头有这样的教导，在简本经里头、简写本里头──就是世间法流通的经本里面也有许许多多这样的、类似的圣祖圣蹟。

 

有一个在中国大陆、台湾以及东南亚很著名的故事；这个故事编成小说，甚至编成戏剧来加以运用。这就是《维摩经》中这个〝天女散花〞。这位天女，在简本经里祂是没有写明这是一位没有讲名字的天女。但在足本经里有讲祂的名字、过去如何成佛、成如来、现在以〝天女身〞显现在众生的面前。

 

　佛祖十大弟子的首座　舍利弗尊者，是〝智慧第一〞，天女为了〝教育〞，也是参与渡众大戏的其中一员。天女为了教育舍利弗，并非是舍利弗尊者本身不觉悟──尊者是早早觉悟了，而且是佛祖十大弟子中修行最好的、智慧第一的佛祖大弟子。

 

由于在佛教初传时期，佛祖祂调教上座部的信徒、调教原始佛教的信徒，让他们要遵守戒律，其中一件东西本来也是在僧团内部是要绝对的被禁止的。

 

一个什么事呢？就是〝带花〞。头上不可以插花，这个当然主要是指 nun，主要是指女尼；身上不可以插花，房间里不可以用花来布置。是原始佛教当时的情况，原始佛教的信徒不可以〝带花〞。但是到了大乘佛教的时候，就已经是不同了。大乘佛教认为〝花〞是庄严道场的必须品；而且大家可以看到，很多的大乘菩萨、密乘的菩萨，都站在莲花上，可以作为证明。站在莲花上，为菩萨慈悲的表征，是　大圣　释迦牟尼佛祖慈悲的表征。

 

维摩圣祖的《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》，因为这本经要合适原始佛教的最初的口味、又要服从大乘佛教的趣向，所以在这个故事中间既照顾了原始佛教上座部圣者们的法的理念，又要符合大乘       佛教的理念。所以〝天女散花〞这个故事就非常巧妙地把上座部佛教、大乘佛教两者都兼顾到了。

 

天女看到　舍利弗圣者心里有分别想，没有达到〝法界一如〞，没有达到〝不思善、不思恶〞、〝法界一如〞的高度，所以天女就向所有与会的诸天诸佛散花下来，头上、身上洒下了天上的花。

 

花落在所有的菩萨身上，都纷纷的掉落地上。因为这个故事如果不讲一下的话，可能我们学　维摩圣祖的经可能有点看不懂──为什么菩萨身上的花著不了，似乎是正面。而有分别心、有起疑惑的智慧第一的　舍利弗身上，花就粘上去，而且弄来弄去弄不下，似乎是负面的呢？

 

实际上在这里就是〝批评〞祂内心有〝花〞，所以这个花从天上掉下来，粘在祂身上，〝拿不掉花〞作为懈怠的象征，小乘圣者身上带花，花表示不净之想，是犯戒的前奏。带花就表示心内有〝非净之思〞。其祂诸天诸佛都是非常的清净，所以花全部都滑落在地。实际上是讲这一个净与非净的〝事〞。

 

当然我们现在来看，身上着花，〝莲华多奇，为莲故华〞。当然是很好的象征，有花带当然要比没有花带要好，但事实上佛祖住世的原始佛教时期，对花的认识不是提倡赞扬的；这个就是　维摩圣祖经的巧妙的地方。

 

所以我们在学　维摩圣祖的经的时候，一定要、一定要懂得经文的深奥的密义秘理。当然，后来佛教教理发展，〝花〞表达〝慈悲〞，这样花在大乘的佛教中成为了一个象征，华实具足，可喻即实而权，又华开莲现可喻即权而实，又华落莲成、莲成亦落可喻非权非实。如是等种种义便，故以莲华喻于妙法也。《法华经玄义》卷一（上）云──这个是后来的事情。

 

由于时间的关系，今天暂时先讨论到这里。下一次再见。

 

 

广播电台：

 

感谢　薄伽梵　师尊的圣密龙讲教法，我们希望下星期能够再次请到　薄伽梵　师尊为我们继续圣示。谢谢　师尊，阿弥陀佛！

 

 

薄伽梵　智及维摩诘　师尊：

 

阿弥陀佛！再见。