薄伽梵 智及维摩诘 师尊
2011.9.10星期六 2:00－3:00pm
Hobart FM 96.1 电台华语广播
圣密龙讲圣示
广播电台：
今天很有圣缘请到 薄伽梵 师尊来到广播电台来作圣密龙讲圣示。
薄伽梵师尊，阿弥陀佛！
薄伽梵 师尊：
阿弥陀佛！您好！
广播电台：
那么我们今天邀请 薄伽梵
薄伽梵师尊：
我们在上个星期讨论的《金刚顶经》和《大日经》有关的初步的概念，听了上星期的课，有些反应非常的正面。尤其是圣密行者，许多初修的不再感到迷惘。他们也到许多的搜寻引擎上、网上去找，但是所得的找到的资料不多。
讲到《金刚顶经》在维琪上确实是找到了，也确实在维琪上也看到了中国汉传密宗——圣密宗金刚禅佛教这个名称，非常受鼓舞，也有的行者、上师写信来说上个星期所讲的内容太精彩了，不过祂还下面补充了一句说，师尊每一次圣密龙讲多是很精彩的，不仅仅是就这一次。但是他说这次是特别精彩。
还有些初修的行者写信来说，许多的圣密名相我们不懂，因为太深了，这些圣密名相能不能都把祂上网，都有一个解释呢，好像一个词典。这个要求并不过分，但是要中国汉传密宗——圣密宗金刚禅佛教、圣密宗古梵密宗下的判教、宗下的教相、事相、戒相、圆相，以及有关清净、无我、调伏、精进等所有的圣密名相，要有本词典或者字典，这是是未来的事，现在还没有。
现在重要的是要实修、实证。你不能够实修实证，如果你能够背出了圣祖经《佛说维摩诘不思议解脱法门经》、《毗卢遮那如来成佛神变加持经》，简称《大日经》，以及《金刚顶经》等等经典，你即使是能够倒背、顺背，由于你没有修持实证也是作用不大。
质言之，你背出了这部经典，如果说我们没有来学圣密宗古梵密等，没有来实践，没有到南天极地大雷音寺来过这一个宗教过程，就是能够非常流利通顺地背诵这些经典，但是作用还是不大。
一定要实修实证完成自身与宇宙瑜珈、与诸天诸佛瑜珈、与毗卢遮那大佛瑜珈，我们曾经所讲的三身法性身佛，肇源法性阿丝律耶佛如来，阿达尔嘛佛如来，普贤王如来，这个三身法性身，你不能够瑜珈，那么任何人都没有可能改变你自己的种性，改变种性这个目标，是用来救度无量众生。
让行者能够本身的法性身性变成光、变成光能、变成光源，去照亮你周围的众生，照亮自己家庭中的众生。你如果发不出光来，你的能量不能够影响周围的人，你不能够清净下来，我们讲清净、无我、调伏、精进，你能清净下来，你能无我、你能调伏、你能精进，所有的人只要能够做得到这一帖圣方，整个人的精神面貌会发生巨大的、巨大的变化 。
如果你不清净，实际上，你不需要做很多动作，你开口，马上就能够感觉出来，你究竟有没有像一个修行人。你如果不清净，不像一个修行人，那怎么能够发出光来，影响你周围的人呢？
我们是讲中国汉传密宗的修行，是讲中国汉传密宗——圣密宗金刚禅佛教的修行，是讲圣密宗古梵密的修行。他的教相、事相、戒相、圆相上是非常的不同于显教。显教的许多的原则，在圣密宗金刚禅佛教里或许看起来名相是一样的，但是祂实际上的内容，祂的法性的品质可能是不一样的，这里有共法不共法的区别，一般我们的名相称为“共不共法”。
密教很多的名相都跟显教在文字上以中文来讲，这个名相可能是同一个字同一个音，但是祂的内容就是很不同的。
几乎所有的佛教都是讲慈悲、都是讲智慧，但是圣密宗古梵密所讲的是大圣释迦牟尼佛祖极终善性的慈悲和智慧。极终善性的慈悲和智慧是究竟了义的慈悲，是用来提升众生的种性的，用来提升众生的法性身的慈悲。
因此对这个法性身，就是有三个同层次的表示。一个层次，最普通的一个层次，当然讲最普通的层次，这个层次是指什么？就是指外三密乘。外三密乘次的这个法性就称为普贤王如来，那么内三密乘次就称为阿达尔嘛佛如来。第三个乘次呢，就是阿丝律耶如来，阿丝律耶如来我们把祂称之为肇源法性。
肇源法性是用来做什么？实际上就是Tantrayana的这一个乘次的法性，就称之为肇源法性。这个听起来比较深，如果初修的可能是对不上号，对过去所有学过的佛法的知识、佛法的理念、佛法的教相、佛法的名言都对不上号。这个对不上号有可能的。因为现在我们介绍中国汉传密宗——圣密宗金刚禅佛教，介绍圣密宗古梵密，祂的乘次是九乘密教的最后的三乘，因为拿十二乘教判来说，祂是第十乘，第十一乘，第十二乘。第十乘就是指阿尼米塔Philosophy这个乘次，第十一乘就是阿尼拉泊雪Philoshophy这一乘次，那么第十二乘，这至高一乘是指阿拉卡丝那Philosophy这个乘次。
从这一个乘次，从上往下挂，从而展开佛教的十二乘教派。这里有人或许会问，你是不是又是在宣传你们的流派最高？至高无上？我们再次地重申，我们是说大圣释迦牟尼佛祖，祂极终的善性慈悲和智慧最高，我们是说大圣释迦牟尼佛祖极终善性的慈悲和智慧的大觉性海之中流露出来的醍醐法味最高，祂适用于根器相应的众生。
当然，不适用种性不高，又不愿意学习，贡高我慢，俱生我执炽盛，而且现世生命中的六识七识，又不上进，又不肯去洗涤，那么被八识中的染分接受了俱生我执的带有宇宙负能量资讯的那些负能，那么他的所作、所为、所言、所行，他必定是带有负能量的。他一带有负能量，讲出来的话或许他连自己也不敢相信他自己是不是一个僧人。
作为一个普通的居士，如果被俱生我执所控制，那么他说不定还会破口大骂。但是作为一个有修养的就是显教的高僧大德，他们不会破口大骂，他们会认真地思考、认真地反思。因为他们至少有显教的深厚的教宗过程。显教的教法也是大圣释迦牟尼佛祖大觉性海中流露出来的。
但是在显教的教法中，还是没有讨论到如何改变种性的问题。种性问题因为是个隐态世界的问题，隐态世界问题没有密教导师的教导，就没有可能被揭示。那么在这样的情况之下，作为一个密教的引路的教法，那么这个就是称之为《毗卢遮那佛成佛神变加持经》，《大日经》的理念，就是胎藏法界的理念。
以过去某些流派的一些观点，这个胎藏法界就讲到这个胎藏法界曼荼罗，而这个胎藏法界曼荼罗哪里来的呢？祂的根据是什么？胎藏法界曼荼罗，祂是依据《大日经》的理念而流出的，这个是一般的密教的认识。
但是根据佛梵持明的观点，也就是说古天竺维摩圣祖所留传下来的观点，在次序上刚好是相反，认为是《毗卢遮那如来成佛神变加持经》，这部《大日经》，简称《大日经》，《大日经》的流出是根据胎藏法界的曼荼罗而来，而不是曼荼罗从《大日经》里流出。
为什么刚好有这样一个相反的结论呢？这个也就是一个传承如此。当然或许就是圣祖把《大日经》的理念传授给日本来华的留学僧人的时候，就把这一个相互之间的生养关系颠倒过来讲，而留下一个〝伏笔〞。
因为《大日经》是理论，这个理论流出于宇宙的真实，流出于宇宙的奥秘。胎藏法界曼荼罗是宇宙的隐态世界，胎藏法界曼荼罗是宇宙的形而上的世界，胎藏法界曼荼罗是宇宙的无形的世界，胎藏法界曼荼罗是宇宙中的灵性世界，胎藏法界曼荼罗是宇宙中的炁的世界。
这个“炁”就是指上面一个“天”字，下面一个“火”字，天火。这个“炁”世界。
所以，这里所讲的隐态世界祂隐藏在显态世界之中，这个就是我们对胎藏两个字的含义的哲学性的解说。
也是形上世界包含在形下世界的器世界，也就是无形世界包含在有形世界之中，灵性世界包含在物质世界之中，器世间包含着上述的显态世界、形下世界、有形世界、物质世界中。
这个就是我们对宇宙真实的和盘托出，把所有的宇宙真理都包含在这里，也就是说隐态世界胎藏于显态世界，形上世界胎藏于形下世界，灵性世界胎藏于物质世界，器世界隐藏于上面所讲的显态世界、形下世界、有形世界、物质世界之中。
这个就是胎藏法界曼荼罗的最最基本的缘起。所以根据能够在字典上查得到的字，祂解释胎藏是因为包伏含藏，就好像莲花的含胞待放，也如婴儿住于母胎内的呵护。
而中国汉传密宗——圣密宗金刚禅佛教、圣密宗古梵密佛教这个胎藏法界的含义，胎藏法界曼荼罗灵性圣教所圣示的传承表法，并没有像我们现在所讨论的隐态世界和显态世界的关系 ，形而上和形而下的关系，无形和有形的关系，灵性和物质的关系，包容于、包含于宇宙所有物质的、生存于宇宙所有物质的炁和器的关系。
这个才是胎藏的法界的真正的含义所在，也是我们中国汉传密宗——圣密宗金刚禅佛教由此而展开的基本的理念。由于这个基本的理念的展开，所以我们就有了六宇宙金刚杵，这么一个神圣的法器。
六宇宙金刚杵，祂的雄伟，祂的包藏所有的《大日经》、《金刚顶经》的法理，直接地构成了战胜一切外道的最有力的理论到实践的武器。教相武器、事相武器、戒相武器、圆相武器，所以构成了宇宙的光明的能量中心，所以我们所讲的这个胎藏法界。
胎藏法界祂就是从胎藏法界的曼荼罗中流出，而胎藏法界的曼荼罗又是从宇宙天地中自然所形成的胎藏法界中所总结而出，就是刚才我们所讲的隐态世界胎藏于显态世界中，形而上世界胎藏于形而下炁世界中，无形的世界胎藏于有形世界之中，灵性的世界胎藏于物质世界之中，炁能量的世界隐藏于宇宙所表演出来的各种各样的能量形态之中。
因此，这个胎藏法界是圣密十法界的首法界，你只有这个胎藏法界的基本理念你弄懂了，你才能够进入到圣密十法界去。但是，作为个人来说，你要真正弄懂，还不仅这个教相中去，而且要从事相上培养。你一定要来修持实践，你一定要做清净、无我、调伏、精进的修持实践。没有这个宗教过程，所有的理论到理论，所有的就是把师父今天所讲的法完完整整的倒背顺流，顺背都背出来，还是宇宙是宇宙，你是你，两无干系，不会提升你的灵性光辉，也不会提升你的灵性层次。
所有你所学的，你一定要在〝清净、无我、调伏、精进〞到〝大圣释迦牟尼佛祖极终善性的慈悲和智慧〞这个基本原则上、大觉性海上，在这一个醍醐法味上去努力、去成长、去提升，改变你自己的种性，你才能够成为圣密宗古梵密的一位好的行者、好的上师、好的长老。
当然所有的修持都一定要有比较坚实的基础，你如果缺乏基本的信心力，你所有所谓修的高的，所谓高的都可能会退到十信位，十信位最初的那个信心位、信心力位。四十二阶位的第一位这个位置上，重新来过，从头来过。
因为讲到这个十信位，我们那天已经初步地讨论了一下，十信位虽然就是显教的经典也有各种不同的说法。信心了、念心了、精进心了、慧心了，慧就是智慧心，定心了，定就是禅定的定，定心，不退心了、回向心了，护法心了，戒心了，愿心。因为有些是《仁王护国经》祂这么讲，祂在菩萨教化品里头讲“信心、精进心、念心、定心、施心，施就是布施的施，戒心、护心、愿心（愿就是发愿的愿），以及回向心。”
这个就是四十二阶位的最前面的十个阶位，这十个阶位都是跟信心力有关。但是这十个阶位，实际上中国汉传密宗——圣密宗金刚禅佛教的理念拿三身法性身如来这个尺度去衡量，实际上已经是非常之深，因今天是时间的关系，暂时地讨论到这里，我们下次再见。
广播电台：
那么我们很感谢薄伽梵师尊刚才非常有趣有关胎藏法界以及隐态世界的有关圣密龙讲圣示，很感谢薄伽梵师尊，很期待薄伽梵师尊下个星期继续圣示。阿弥陀佛！
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