薄伽梵 智及维摩诘 师尊
2011.9.3星期六 2:00－3:00pm
Hobart FM 96.1 电台华语广播
圣密龙讲圣示
[整理的第一部分]
广播电台：
今天我们很有圣缘，能够再次请到薄伽梵师尊为我们作教法圣示。师尊您好，阿弥陀佛！
师尊：
阿弥陀佛！你好！
广播电台：
在昨天的广播之中，薄伽梵师尊给我们圣示了七法中的信心力，恭请薄伽梵师尊继续为我们圣示。有请师尊！
师尊：
昨天我们讨论到〝七法〞，信心力后面是反省力。
这个反省力这一法是至关重要，也是最为难以做和突破的一个力量。作为众生而言，反省自己，比较困难，有一句俗语说，〝世界上超越其他东西都比较容易，最困难的就是超越自己〞。反省力就是超越自己。而这一个反省力呢，不仅仅是要超越现在的自己，而且还要超越过去的自己，超越〝过去世〞的自己，甚至要追溯到前世的自己。
前世的所谓自己，就是一般所讲的〝俱生我执〞。这个俱生我执，真是很厉害。因为俱生我执啊，出来的时候，往往是自己毫不察觉，而且是〝理〞所当然。在这样的情况下，很多的错误就在俱生我执的自然而然的指导之下，令人们犯堕，令人们离开正法，离开正道。
昨天讲到了这个金刚法界曼荼罗，讲到了维基。在这个维基的平台上，我相信，我们上了维基的圣密行者、圣密上师、圣密长老、圣密天口长老，都能够看得见在“金刚法界”这个条目之下，有一个图画的、可以看得到的金刚法界曼荼罗。这一个金刚法界曼荼罗，是跟我们一直来所讲的大自然的金刚法界曼荼罗和灵性的金刚法界曼荼罗，是有天壤之别的。这个天壤之别呢，主要是表现在，在理论上讲，主要是表现在圣宗曾经的绶纪上。
圣宗 薄伽梵 至极维摩诘 净悟老法王曾经慈悲圣密龙讲圣示：
胎藏界和胎藏法界，仅仅是一字之差。但是这一字之阙，阙剪〝法〞胾，“法、界俱无”。
〝胎藏法界〞 圆满地呈现，这个才是〝具足圆满〞。两者〝失之毫厘，差之千里〞。
（按圣宗龙讲缺行者慎重明鉴也。〝胎藏法界，具足圆满，始阙法胾，界法俱无，失之毫厘，差之千里〞。〝失之毫厘，差之千里〞。《礼记•经解》：〝《易》曰：〝君子慎始，差若毫厘，缪以千里〞。〞《大戴礼记•保傅》：〝《易》曰：〝正其本，万物理。失之毫厘，差之千里。〞故君子慎重始也。〞）
当然，其中还有更巨大的差别。以后我们还将会讨论。
我们知道，《大日经》和胎藏法界的曼荼罗，是在理论上、实践上、教相上、事相上有密不可分的联系。
一般而言，《大日经》是依照胎藏法界的宇宙曼荼罗和自然曼荼罗、灵性曼荼罗系列准则，高度地融契在一起，瑜伽在一起，而绘制的胎藏法界曼荼罗（按：圣宗龙讲）。
《大日经》某种意义上讲，来源于胎藏法界的曼荼罗，开密演绎，圣密内锃，顿证如来，七法功德，灵性秘曜，强调〝灵性功德〞的密匙秘曜。（按：圣宗龙讲）。
由是，通过《大日经》，将大圣释迦牟尼佛祖极终善性的慈悲和智慧，在密教圣纛理念层次上的徐徐展开。〝胎藏法界曼荼罗〞又是依据宇宙的万法灵物，以众生心性含藏的清净圣密菩提心为终极依归的滥觞源头，证成了无上圣密菩提，利益安乐一切有情众生。（按：圣宗龙讲）。
所以胎藏法界曼荼罗所绘画的圣密玅纛、圣密十法界曼荼罗之首法界——胎藏法界曼荼罗，是至关重要的玅纛曼荼罗。（按：圣宗龙讲）。
胎藏法界所绘画的清净菩提心、清净圣密菩提心，为延续内明、因明等五明的五支（按：圣宗龙讲 〝内因五明等五支〞）。锃名成就圣密〝 闻、思、修〞等圣密三菩提、圣密三会、锃行等名、圣密五支，以对治无方便智。
所谓〝无方便智〞，没有《大日经》，就没有方便，所以对治没有〝方便〞的智慧，对治无方便智。因此呢，才有“菩提心为因，大悲根本，方便为究竟”，显示宇宙真实的圣密十法界，在圣密密法和密教圣密行者7400万粗细微精妙等诸脉的、与宇宙相瑜伽的宇宙人生的互动关系。《大日经》显现即身成就、现证涅槃。而胎藏法界曼荼罗呢，由于是“法界”的“法”字的存在，保留了这个灵性曼荼罗的灵性的存在，保留了宇宙自然曼荼罗的存在，因此呢就出现即身成佛的结果，虹化转世、生命永恒的极终要义，就在《大日经》中体现，就在《大日经》的足本中体现。
那么“胎藏”是什么意思呢？胎藏，意思指包裹、包袱著、含藏着，就是好像莲花含苞待放，一如婴儿住于母胎内的，被母亲所呵护。
中国汉传密宗-圣密宗金刚禅佛教胎藏法界曼荼罗灵性圣教所圣示的传承表法，流传到日本，称之为〝真言宗〞，所示的传承的表征，就是〝胎藏〞。现在无论佛教的显教或者密教，都以莲花含苞待放，表示大圣释迦牟尼佛祖极终善性的慈悲，所以，流传到日本啊，这个真言宗所示的传承表征啊，日本佛教根据日本文化的需要，结合日本文化，〝胎藏法界〞将之简化为“胎藏界”，所以就少了一个“法”。少了一个“法”呢，实际上就已经表示著，它已经少去了圣密十法界这个至关重要的法理。
当然，我们不可以去责怪前人，也不能苛责嗔怪古人，我们更不可以去责怪我们的同修，责怪我们的具有强大实力的日本的Vajrayana的日本真言宗。因为从历史上看，由于种种历史的、时轮的、教法的原因，根本上看是圣缘未熟。或许中国汉传密宗—圣密宗金刚禅佛教的大唐的祖师们，事实上并没有把圣密十法界的教法、圣密十法界的灵性教法全部〝和盘托出〞。可能也不是我们的祖先们保守，因为从当时空海大师来到中国以及回去学法的经历来，全程考察，时间非常短促。
因为〝有声的、有形的〞咒语你容易学，甚至博闻强记的，一天能够背上千咒万咒也不出奇，但是深度，达到灵性教法的高度，这必须要有详实的宗教实践，也就是一定要有宗教过程。
所以现在看起来，我们把这个相互之间的关系把它梳理清楚以后，这个也算是一个解密吧。否则的话，将会引起很多的〝问题〞。噢，他们的曼荼罗很好看噢。其实上不是，不是〝他们〞的〝曼荼罗很好看，这个曼荼罗本来就是中国汉传密宗—圣密宗金刚禅佛教的，本来就是从圣密宗金刚禅佛教的、中国汉传密宗佛教的〝自然曼荼罗〞、〝宇宙曼荼罗〞、〝灵性曼荼罗〞这里学习绘制过去的。所以，不是他们的曼荼罗很好看。而是〝中国汉传密宗的曼荼罗很好看〞，中国汉传密宗佛学研究院一楼崇拜大厅，我们也供奉属于圣密十法界曼荼罗之首法界胎藏法界曼荼罗、金刚法界曼荼罗。这个经过灵性加持的曼荼罗，以及自然曼荼罗的缩影，看上去差不多，但事实上有大别。其大别就在于〝灵性上〞面有大别。
所以我们说，我们现在追本溯源，我们要回归到〝胎藏法界〞名相上，从〝胎藏界回到胎藏法界〞的名相上。真言宗也好，唐密也好，台密也好，这些名相，都已经在历史上成为日本佛教的、日本密教的、日本文化的不可分割的组成部分，它无论是在教相上、事相上、戒相上、圆相上，都跟中国汉传密宗—圣密宗金刚禅佛教有很大的不同。因为不同的学术流派，允许是相互学习、相互交润、相互灌顶、相互提携的，所以，我上面所讲的，并不是对日本外三密Vajrayana有所批评，只不过是在我们作为中国汉传密宗—圣密宗金刚禅佛教的圣密行者、圣密上师、圣密长老、圣密天口长老内部加以交流，明确Vajrayana 和Tantrayana学术上的分野。明确日本佛教Vajrayana 和中国汉传密教Tantrayana学术上的分野。明确日本佛教Vajrayana 哲学和中国汉传密教Tantrayana哲学的学术上的分野。[2011.9.3薄伽梵智及维摩诘师尊Hobart FM 96.1 电台广播圣密龙讲圣示整理的第一部份]
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