薄伽梵 智及维摩诘 师尊
2011.11.12 星期六 4－5pm
Hobart FM 96.1 电台华语广播
圣密龙讲圣示
广播电台：
今天我们很有圣缘，再次恭请到 薄伽梵 师尊在电台广播接受访问。 薄伽梵 师尊您好，阿弥陀佛！
薄伽梵 智及维摩诘 师尊：
阿弥陀佛！
广播电台：
最近有一些行者在修习中国汉传密宗──圣密宗古梵密金刚禅佛教的教相、事相上出现了一些不明白的地方。可不可以请 薄伽梵 师尊给我们介绍以及教导呢？
薄伽梵 智及维摩诘 师尊：
各位听众朋友大家好！
目前我们对于中国汉传佛教密宗──圣密宗古梵密金刚禅佛教的教相、事相、戒相、圆相以及清净、无我、调伏、精进的个人修行，已经逐步地深入。但是从整个行持阶段来看，还是在初步。祂初步的特征性的内容，就是表现在三部《足本经》上。
第一部足本经就是我们的《圣祖经》──《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》足本；
《毘卢遮那成佛神变加持经》足本；
《金刚经金刚顶经》的足本。
三本经的初步解读，现在还没有系统地解读，仅仅是最初一品的其中某几个段落的经文的揭秘，还没有完全的解密。
近几次的开示，从目前大批量的 email 反馈看来，引起了大家热烈的兴趣和广泛的讨论。讨论中基本上涉及五大问题：
第一是〝圣密家庭〞问题。
如何组建圣密家庭？如何正确地定位圣密家庭、解读圣密家庭的灵性内涵？以及圣密家庭中的明王、明妃、空行、圣母所应该具有的历史重任。
第二个问题是关于圣密戒律问题。
如何认识圣密戒律？
如何学习圣密戒律？
什么是圣密戒律？
圣密戒律有哪一些内容？
当然对同一个问题，讨论内容、角度可能会相当不同。有的听到圣密戒律，这个角度瞄准了如何提升自己，如何清净、无我、调伏、精进作出了具体的安排，和跟 师父所圣密龙讲的内容逐条、逐句地去对照、反省，然后加以改进，从而争取得更大的〝成就〞。
第三个问题是关于圣密上师。
如何做一个圣密上师？
如何才是圣密上师？
如何做一个合格的圣密僧伽？
如何从一个普通的圣密行者上升到圣密僧伽，这是第三个问题。
这里头不仅是有戒律问题，也就是实修亲证的问题；如何在自己的实际的生命实践中提升自己，做圣密虹化、圣密转世，圣密虹化的三极虹化和圣密转世的三极转世。
第四个问题，就是如何分享小活佛的灵性功德，从而也明白了什么是小活佛。宿世的灵性智慧是在什么样的环境中生存、成长、发展、开花、结果。我们圣密家庭实际上和小活佛的培养非常有联系。因为圣密家庭里头孕育著小活佛的灵性培养和成长。
第五个问题就是关于幻觉问题的认识现在有更深一步的认识。许多人直接察觉到了，并且努力加以改正。
在 1984 年以后，中国汉传佛教密宗──圣密宗古梵密金刚禅佛教处于低潮，圣密宗的教法一度受到了一些干扰；由是，也直接扩大了某一些行者的幻觉。而这〝幻觉〞不是圣密行者才有，而且可以说众生大多数都有；为什么呢？众生不能够对世界上的事物以宇宙的真实、宇宙的实在、宇宙的法性这个层面加以认识。以 大圣 释迦牟尼佛祖极终善性的慈悲和智慧，去讨论这个问题，实际上佛经早就已经点出了，众生对世界上的〝事事物物〞，产生〝迷情〞、产生〝颠倒见〞，这直接指出了幻觉的根源。
因此，众生对社会上现象以及以往的历史──包括世界史、中国历史，包括古代史、现代史，有一些幻觉的价值观，所谓的〝真妄颠倒〞、所谓的〝颠倒见〞实际上就是由此而来──没有一个正确的价值观。没有一个正确价值观，就可能堕入幻觉。尤其是不能够判定宗教的真实和历史的真实相统一、宗教的真实和科学的真实相统一。
所以有关〝幻觉〞，大家也讨论得比较热烈，而且比较容易联系实际。
关于这五大问题，准备唸几篇 email 来信。现在我们先唸第一篇：
「顶礼 薄伽梵 智及 Vimalakirti 师尊
顶礼 历代圣祖师佛
感谢 薄伽梵 智及 Vimalakirti 师尊慈悲恩赐弟子积功德；弟子愿把所有功德回向所有众生。
敬爱的 薄伽梵 师尊：您好！
弟子非常感恩 师尊慈悲恩赐弟子圣缘恭听、恭学 师尊 11 月 6 日的广播圣密龙讲。弟子有三点深刻的体会；现将体会叩呈 师尊。祈请 师尊加持、遮止、批评、圣正。
一、 师尊为弟子们指出了测量、分辨是否进入幻觉比较简单、明确的方法，只一句话：即是违背戒律去做的事情肯定是堕入幻觉，所以才有了幻行。并举了三种类型的例子。
弟子对照 师尊的圣示，作了自我测量，原来自己的幻觉无所不在。五年前纠偏的时候，弟子以为幻觉是很明显的那种行为，而自己没有幻觉。到吃了幻觉的大苦头以后才有所触动；但还是不会鉴别、不能察觉，还是幻觉不断，不能真正地前进。这次经过 师尊明确的圣示，才明白到要检查自己的言行有没有违背戒律。
譬如，对家人、对单位领导、对同事，有的时候要发脾气；对同修表露脾气，心里头只显出对上师、对长老怎么怎么样的不好。这些都是幻觉，甚至堕入了〝恶业身心语〞。
弟子的幻觉主要表现为心里头想，会诽谤，也会作所谓的〝比较的理性化〞。而作为圣密行者，诽谤佛、诽谤圣者不仅不能说、也不能做，更不能去想。现在才知道，自己以为自己没有幻觉，这就叫〝自我遮止〞。这种自以为是的态度始终是误导自己，本身就是堕入了幻觉。
所以，发脾气实际上是〝习气如瀑流〞。〝习气如瀑流〞就是幻觉。还有，我们也可以看到有些人爱生气、爱发脾气，不能控制，是幻觉。在发脾气的时候，暴露出俱生我执、俱生法执、俱生我慢，这些实际上也是幻觉。在有幻觉的时候，把幻觉东西和宇宙的真实相相互混淆；以幻觉去认识圣教的教相、事相、戒相、圆相。这样进一步就来误导自己、误导他人，那就是堕入了更厉害的幻觉中去。
所以，恭学了 师尊的圣示，弟子除了进一步明白圣密宗的戒律真的要比显教所持的戒律还要多、还要严峻，要求的自觉性还要高。因为 师尊曾经圣示说，圣密宗的戒律是〝心戒〞。弟子认识到，在修行中如果不消除幻觉，就不能够知道究竟自己守不守戒，因为倒退就是从幻觉中不知不觉地倒退，反反复复，颠三倒四。幻觉不消除，绝对不可能继续修持圣密宗。
弟子听到 师尊这样的教导，感觉到弟子一定要鼓起勇气，把消除幻觉成为实际修行的最现实的重要的步骤。我要努力地投入 薄伽梵 师尊对弟子安排的度身订做的宗教过程、度身订做生命过程，而再不能堕入幻觉中。否则“〝恶业身心语〞慢慢地会转变到恶业心极果，转变到变成终于堕落、不可以翻身。”
所以，我自己一定要在 薄伽梵 师尊的、 阿达尔嘛佛怀抱中努力地学好圣密法。
我的第二点体会：弟子非常喜欢、非常感动 师尊的圣示。 师尊开示：
“这一个宗教过程、一个宗教过程、一个宗教过程是怎么样过来的？你是在被 薄伽梵 阿达尔嘛佛紧紧地抱在怀里、搂在怀里过来的，而不是依靠你自己的力量可以过来的。”」
当然，最初的动力---你最基本的觉悟，令你投入圣密宗。而你要前进，那么就要依靠 薄伽梵 师尊的指导和指示，不可以自我遮止、在〝 幻觉〞中行事。因为当自己已经堕入了完完全全被负能量所控制的时候，你不可以以自己的力量自拔。好像一个人一定要有镜子，你才可能依靠你自己的主动性去洗你脸上的污垢；你没有这一面镜子，你不知道你脸上还是脏的。
「正如 师尊所开示的：“因为你在幻觉之中嘛。因为你在幻觉之中都不能够自己，你怎么能够过来呢？你进三步、退两步，进五步、退六步，这样你怎么能够渡过来呢？当然不能过来。这些变化都是有客观的灵性修行的宗教过程。”
“因为你进入八地圣行，这个是因为圣密宗的圣缘，由于这一个缘而你开始八地圣行修行，而不是你自己修行从十信位一步一步修上来的。因为你自己没有经过好这一个宗教过程，不懂得八地圣行的来之不易，所以令你在幻觉中颠三倒四，所以才重新掉下去。”
弟子由是明白，弟子们所有的一切都是在宇宙规律的安排之中，之所以能够进入八地圣行、能够进入一个一个的宗教过程，不仅仅是光靠自己修行来的，而是在被 薄伽梵 阿达尔嘛佛紧紧地抱在怀里、搂在怀里渡过来的。」
有圣缘修行圣密宗，不等于就有相应的灵性功德；而世出世法上面的成就，就是灵性功德。
正因为不能够认识到祂的来之不易，有一些宗教过程，过得不够好，才会堕入幻觉之中倒退。
还有学了显教经典，但是对显教的经典，特别是属于中国汉传佛教密宗──圣密宗古梵密金刚禅佛教的根本经典的、显密共尊的经典，有一些名相没有学好、学透，也会起一些不必要的分别心。
譬如《六祖坛经》说：“实无功德”。拿了这句话来对照，这里所谓的〝实无功德〞实际上并没有和密宗、圣密宗所讲的〝灵性功德〞有丝毫的矛盾。但是如果说对《六祖坛经》中〝实无功德〞这句话本身没有理解透彻，就会把这个〝功德〞两字与圣密宗的〝灵性功德〞相〝对抗〞。
其实，《金刚经》所讲的〝实无功德〞实际上就是指〝灵性功德〞。〝灵性功德〞不能够以世间法的一般认识、六识的认识去加以认识；〝灵性功德〞只能够以八识的净分去感受、去瑜伽。如果不能够以八识阿赖耶识的净分去认识、去瑜伽，那么就会在名相的问题上出现颠倒见。这就需要实修实证。
圣密宗是一个实修实证的一个古梵密的流派、圣密宗的流派，是一个金刚禅的流派。之所以称为〝金刚禅〞，之所以称为〝古梵密〞，之所以称为〝圣密宗〞，因为修行的全部内容就是在八识的净分中上升到九识庵摩罗识，从而使自己增长〝灵性功德〞，和宇宙的真实相瑜伽、和宇宙的灵性相瑜伽，从而增长灵性功德。
那么当自己的道心不坚，对某些名相会认识不清楚，甚至徒生分别心，这样就会自然地倒退，甚至大踏步地倒退。
「当弟子恭听到 师尊慈母般地呼唤著：
“薄伽梵 师尊在那里等待着你，历代圣祖在那里等待着你。历代圣祖还会说：呀，某某，你快快上来，跑快一点；我不会忘掉你，你还供养过圣祖一串唸珠。”
弟子不觉放声大哭。每次恭听、恭学都会哭，感悟到“宇宙的大爱、宇宙的道德，令诸天诸佛、令 大圣 释迦牟尼佛祖极终善性的慈悲和智慧还是把退倒的行者紧紧地搂在怀里，绝对不会放手，绝对不会放弃。”无比的加持力、震慑力；每一次弟子都要发愿，要远离幻觉、远离俱生我执、远离恶业身心语，彻底解脱恶业心极果，重新过好宗教过程，回到八地圣行。同时，对珍惜圣缘、对永不生退转心、对〝功不唐捐〞也有了更清澈、更明确的认识。真的就是 师尊所阐述的“正是因为这一种不连续的整体，构成了〝我、你、他〞其实都是不可以分割的，都是宇宙的一部份，都生活在宇宙的大爱之中，都生活在宇宙的道德之中，都生活在宇宙规律之中，而没有其它。”
第三， 师尊进一步对《圣祖经》──《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》足本经的神圣解密和诠释，令弟子明白：」
这个〝明白〞，具体地来说，也有四点。
「第一，经书上讲的“光照十方，还绕身三匝，分为两分。” 佛祖的这两路光，原来就是我们说的宇宙大爱、宇宙道德、宇宙伦理、宇宙能量。佛光全身绕过三匝，分两路进入你的身体。“一路， 佛祖全身的光，就是〝光照十方〞的光，笼罩着你，这个就是说我们始终把你抓着，始终把你抱在怀里。你有问题，要批评；但是你是行者，佛祖是始终把你抱在怀里的。”
“这一路光从百会穴进去以后笼罩着全身，令你完全圣化了，令你完全离垢晶莹、明空自鉴了。”
而另一路进入脐中，即转入神阙穴，进入你全身的能量中心。」
这个能量中心就是七个能量中心。
「第二，“ 佛祖的光，经书上讲的五色光，五色光就是五色光；但是 圣宗祂在解读这经的时候， 圣宗就圣示：这个五色实际上，〝五〞是指无量多的光色。这个时候 佛祖笑的时候，五色光是从口中出来的。当时天地震动是因为 大圣 释迦牟尼佛祖这个光，顶光冲天，另外一路光入地，所以天地大为震动。”
第三点体会，《圣祖经》足本经讲到多闻第一大智慧的 阿难〝长跪叉手〞。原来，“ 圣宗的解读是：〝叉手〞就是金刚密印；表示说跟 佛祖在同一个曼荼罗场、在同一个狮子座上面。多闻第一大智慧的 阿难恭立在 大圣 佛祖的身边。这个时候 佛祖站的位置就是称为曼荼罗场，圣密十法界曼荼罗场。 阿难长者祂是一位金刚长老，所以才懂得这一个金刚密印。
阿难圣者是一位圣密行者，是一位密宗行者，是一位金刚长老，是一位和 大圣 佛祖多次佛佛共演渡众大戏的圣祖师佛。这让弟子非常、非常的欢喜。
第四点体会，“《圣祖经》足本经说：“你能够问出这样的问题，真是大善。为什么呢？因为这个牛子母两个，而后如果命尽，能够七世返回到兜率天上及梵天上，七次转世进入人世间。” 大圣 释迦牟尼佛祖的绶纪就是生命的绶纪。七世的解脱。所以，我们所讲， 佛祖的绶纪是生命的绶纪。我们今天所讲的这一课，实际上就是生命的教法。”」
今天由于时间关系，这一篇 email 还没有唸完。我们就在下一次讨论中继续。阿弥陀佛！
广播电台：
感谢 薄伽梵 师尊给我们这一些宝贵的教法圣示，帮助我们在教法精进的道途上更上一层楼。再次感谢 薄伽梵 师尊。阿弥陀佛！
薄伽梵 智及维摩诘 师尊：
阿弥陀佛！
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