天下一家的彼此慈爱，乃至于上达诸天

顶礼 薄伽梵 至极维摩诘 阿达尔嘛佛 师尊
顶礼 历代圣祖师佛
顶礼 大圣宝 金刚莲花红 天口长老 亲教师佛
感谢 薄伽梵 至极维摩诘 阿达尔嘛佛 师尊慈悲恩赐弟子积功德，弟子愿把所有功德回向所有众生

很感恩今天上传了20120218的广播圣密龙讲圣示，以及总部长老上师们的整理稿，为弟子的学习提供了极大的便利。谢谢 薄伽梵 师父，谢谢总部长老、上师、小活佛！

师父圣示到：

宗前帝师、宗前圣师和宗前祖师 “这三个概念在中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教，弄清楚祂们的传承是非常重要的。” 弟子很感恩 师父圣赐相关的圣密龙讲圣示，弟子会努力学习。弟子现向 师父呈交弟子的粗浅学习体会：

1，  师父以因扎菩提王的故事教育弟子们感性地理解佛法的圆融，也说明了中国汉传密宗－圣密宗金刚禅佛教之所以与历代帝王有特殊圣缘的法的因由。

  正如“大圣释迦牟尼佛祖就直截了当地告诉因扎菩提王说：“我的法对任何人都适用，只要应机；也有专门适应像你这样做皇帝的法，这就是我所传授的密法。”

弟 子体会到，佛法的多乘次教法，教相、事相、戒相、圆相由相对地注重外在的相到越来越相对忽略外在而关注内心的圣持，从不了义到了义，其实也是一个从自我的 解脱逐渐地升华到利益天下苍生的提升，是佛法从只度过度注重“洁净”的“婆罗门”到度无量广大的众生，从山林寺院走向广大社会、走向广大群众。

因 为这样，大乘的教法是更为注重内心世界，尤其是其中的密宗，更是适应于广大的社会众生，尤其是在众生中生活与修行的众生，特别是帝王将相，祂不仅仅是要度 僧伽，更要渡众生，这也是圣密宗之所以与政治领袖们大有圣缘的根本缘由，也证明了中国汉传密宗承负著显教所无法承载的历史使命。
一如菩萨的行持不可以以外相来衡量，面对历代帝师们的行持，也是不可以仅仅以外在而衡定，必须是要以极终善性的慈悲与智慧去理解祂们的心灵世界。 师父圣示说：

“那么圣宗所圣密龙讲绶纪的，是历代圣祖传承下来的教法；圣宗的传承，我作为领受这一个传承、领受这个绶纪，我当然是相信的。”

 师父与圣宗 薄伽梵为弟子们所作的关于历代帝师的圣密龙讲圣示，正是基于这样的佛法立场。令弟子感性地学习到，对圣者是不可以凭外在而滥下定论。

2，     通过 师 父的圣密龙讲圣示，弟子了解到唐帝师高祖李渊教育儿子们使用的是《孝经》，令弟子联想到中国汉传密宗－圣密宗金刚禅佛教三种教育中的学习中国传统文化，而 所举的实例，弟子从中体会到中国汉传密宗以原汁原味的古天竺密法结合了中国本土的传统文化，既是佛教密宗佛梵持明进入中国弘法的方便所需，也是此一宇宙灵 性文化的进一步充实与补充。

《孝 经》一如人们所常说的孔子的另一“作品”《论语》，处处贯注著天下的关注，看起来“孝”只是子女与父母之间的关系，其实“修身齐家”的目的无不是为了“平 天下”，而这“平天下”，也决不是简单地拿到统治权，而是更要启迪天下苍生的灵性，所以，由人心最本能的、最容易产生的善：“孝”，来对生命加以灵性的启 迪，“礼乐”教化，日渐成熟，最终达成天下一家的彼此慈爱，乃至于上达诸天。

古 圣人们所倡导和遵循的，也非后来宋明理学留给人们的腐儒的印象，其实不仅注重外在的形态，更关注内心对“孝”的归顺，因此才又在通常所理解的温和状态之 外，对无道的父母君主也可以力劝，对无孝治之刑，可以说，这也是李世民玄武门之变的一种来源于《孝经》的根本理由。其实儒家所言的“孝”已经不是我们平时 所理解的狭隘的孝，而是对宇宙道德的一种遵顺。

仅仅一部《孝经》，已经融汇了世出世法的生命智慧和宇宙道德，也正是这样，祖国神州大地有着数千年丰厚的灵性文化的积淀，从而成为中国汉传密宗发扬光大的文化基础，从这里也可以看到，李渊其实是非常有灵性眼光和远见。

现在中国进行文化建设，其实非常有必要重新提倡这些传统文化，包括《孝经》的落实，如果每个子女都能做到这样的孝，每个从上而下的干部都能做到这样的孝，中国一定会有极大的改观。我们这一代人，可以说在这些传统文化的授受的缺乏可谓积重难返，弟子很感恩 师父赐予这些最基础但又是最根本和最重要的补课。

另外，关于玄武门之变的一些更具体的学习，弟子刚才听今天的广播圣密龙讲，似乎与弟子现在学习的圣密龙讲关联非常大，所以弟子想等完整地聆听学习以后，再一起汇报弟子的心得。谢谢 师父加持遮止，有错误的地方，请 师父圣正，加持遮止。