薄伽梵智及维摩诘师尊
2012.02.18星期六4－5pm
HobartFM96.1电台华语广播
秦王李世民天策大将军
圣密龙讲圣示
广播电台：
我们今天很有圣缘，请到薄伽梵师尊来到我们电台广播上来作圣密龙讲的圣示。薄伽梵师尊您好，阿弥陀佛！
薄伽梵智及维摩诘师尊：
阿弥陀佛！
广播电台：
今天我们邀请薄伽梵智及维摩诘师尊跟我们圣密龙讲圣示关于中国汉传密宗的宗前帝师、宗前圣师、宗前祖师的相关教法理念。我们恭请薄伽梵师尊为我们作圣示。
薄伽梵智及维摩诘师尊：
阿弥陀佛！各位听众大家好！
在前几讲中，讲到了宗前帝师、宗前圣师和宗前祖师。这三个概念在中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教，弄清楚祂们的传承是非常重要的。
因为宗前帝师的影响力是不可以否认和抹杀的；但是祂们又是在世间法中是当时代的、那一个时代的最高统帅，所以必然的会面临着种种的矛盾。这些矛盾，概而论之，不外于因扎菩提王所遇到的问题一样。
因扎菩提王就是相传古印度的一个国王；他向大圣释迦牟尼佛祖请教：“您所教导的教法，有那么多的戒律，止戒摄僧，那么在这样的情况下，我做皇帝的，会有杀戮的机会、会有施刑的事实。那我三大阿僧祗劫，必需要戒杀的修行，可能就渡不过去。换句话说，就是永远没有成佛的可能。”
大圣释迦牟尼佛祖就直截了当地告诉因扎菩提王说：“我的法对任何人都适用，只要应机；也有专门适应像你这样做皇帝的法，这就是我所传授的密法。”
那么古印的帝师阿育王以及阿育王之后的几位古印帝师，以及包括密教传进中国之后汉朝、隋朝和唐朝的帝师，差不多都是属于同样一类的性质。
可能有人会说，是不是我们的帝师们相互残杀了？因为唐皇消灭了隋朝的皇，改朝换代，这里头就有一个〝怎么样平衡这一个矛盾的说法〞，令我们每一个圣密行者、令我们世界上每一位众生都能够理解这方面的情况。
通过前几次的讲解，不少读者来信，提到了几个问题。他说：“师尊，您讲到了关于玄武门事变的真相，虽然讲得很短，我相信还有很多的事件没有被解密。”确实是如此，很多事件，历代的圣祖、宗下的圣祖、宗前的圣祖一直来流传着一些与社会上史学家们不同的看法。
在所有的来信中间，其中有一位行者问得好，他说：“秦王李世民玄武门事变，以及包括秦王李世民杀兄夺储。”所谓杀兄，就是在乱军中长兄李建成、三弟李元吉死亡了；这个就是杀兄的罪名。所谓的夺储，储就是〝储君〞，李建成就是储君，就是未来的皇帝。但这个位置被李世民夺下了；被李世民夺下的时候，这位行者说：“最关键的是，他是不是曾经受到了高祖李渊的承诺。”他说关键是在这一点上。
隋唐的历史在后人看来是一个乱局；特别是玄武门事件之后，有些著名的史学家也曾经在他们的史学著作中，譬如说著名的史学家章太炎，他写的一篇文章叫《书唐隐太子传后》他其中写到：〝太宗即立，惧于身后名，始以宰相监修国史，故两朝《实录》无信辞。〞
这个〝两朝〞，历史学家有的解读为〝隋唐〞两朝，或者是解读为〝高祖李渊、太宗李世民〞，他们所经历的历史；章太炎的结论是〝两朝《实录》无信辞。〞这里的〝太宗即立〞就是指秦王李世民成为唐太宗的时候，当上了皇帝；但是他害怕于身后的恶名昭彰，所谓的恶名也就是刚才所讲的〝杀兄夺储〞，这在中国古代是一个很大、很大的罪名。所以他就决定，策动宰相们监修国史──也就是国史所写的东西全部都要为他的审查班子所审定才可以。换句话说，也就是唐皇李世民──唐太宗李世民所写下来的国史没有一篇是可以相信的，因为〝无信辞〞──没有可信度的，〝无信辞〞就是说没有一句话可以相信的。
章太炎的结论就是指《太宗实录》、《高祖实录》。一言以蔽之，《旧史》所牵涉到唐太宗李世民的那一部份历史统统都是假的。
持相类似看法的，除了近代的章太炎先生之外，历史上也有不少人主张类似这样的看法。那么圣宗所圣密龙讲绶纪的，是历代圣祖传承下来的教法；圣宗的传承，我作为领受这一个传承、领受这个绶纪，我当然是相信的。圣宗讲：高祖李渊教育孩子是两个方面入手的；一个方面是〝文〞、一个方面是〝武〞。他生的三个孩子所受的教育，在〝文〞的这方面就是儒家的教育；儒家的教育主要基础于《孝经》。
《孝经》里头，第十一章叫《五刑章》，它的原文这样说：〝子曰：五刑之属三千，而罪莫大于不孝。〞翻译成现代语就是说，孔老夫子对他的学生曾子提醒说：国家有常刑，常刑来制裁老百姓以及文武百官、大臣等的罪行，使人向善去恶。五刑的条文，大约仔细学释可以看到有三千条之多，详细地加以研究；罪之大者，莫过于不孝。用刑罚以纠正不孝之人，自然民皆畏惧，走上遵守孝行的正道。
从这一点上看，高祖的教育，希望他们三个孩子都能够遵循这个孝道；但是三个孩子接受程度不一样。长子，也就是大儿子──太子李建成学《孝经》学得最好，非常的仁厚。第二个儿子，封王是〝秦王〞，秦王李世民也学得比较好。在唐朝初创时期，秦王李世民的政治智慧主要表现在他的用兵之道。因为高祖李渊打下江山，三个孩子虽然协同出力，但是由于秦王李世民所使用的兵法、作战中的韬略和高祖李渊的思想非常默契，在帐下谈论军事往往到深夜还是在促膝长谈。所以打起仗来的时候，秦王李世民在他父亲的教导之下，作战胸有成竹，心中自有雄兵百万；所谓的〝运筹于帷幄之中而决胜于千里之外〞。显然，在兵法方面显示了他卓越的智慧，但是他也是很认真地遵照父王的指示，学习儒家的经典──特别是学习这一本《孝经》。
那么我们再看看三子李元吉。李元吉也是高祖李渊所生，三兄弟都是同母所生。而三子李元吉，人也是绝顶的聪明，但是作为高祖而言，对这个三子似乎不是很放心；不放心的原因，主要他性情不是很安定。在现实的生活中，如果说长子立太子以后，做了储君，他是发挥了他的〝孝悌〞的这一个性格。
孝悌是什么？孝悌就是在《孝经》中第十二章，叫《广要道章》，原文：〝子曰：教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌；移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。〞
翻译成现代语，它的意思是什么呢？也就是，孔老夫子说：治国平天下的大道，应该以教化民众为先；教化民众要相亲相爱，没有比孝道更好的了；教民、教老百姓要恭敬和顺，没有比悌道更好的了；要想转移社会风气、改变民间的风俗，没有比音乐更好的了；要想安定军队、安定长官们的身心，治理一国的人民，没有比礼法再好的了。
这里讲到孝悌──〝教民礼顺，莫善于悌〞，这个〝悌〞是什么？〝悌〞就是弟弟敬爱哥哥，哥哥爱护弟弟，这就称为〝悌〞。拿我们的现代话来说，解释成现代语，就是人和人是一个不连续的整体、人民跟皇帝也是一个不连续的整体。拿魏征的话讲：〝民如水，可以载舟，亦可以覆舟。〞丞相魏征曾经讲过──老百姓就是好像柔弱的水，水可以载一只大船，这个船可以在水上行进；但是，水也可以把船打翻。质言之，也就是说水和船是一个不连续的整体，相互之相要瑜伽、关系要弄准确。
所以，这样的教育，三兄弟他能够接受；每一位都能够像长兄李建成这样接受得好，他就有仁厚之心。相对而言，秦王李世民也是可以接受的，也是不错。但是三子李元吉就接受得比较差。圣宗说：李元吉所做的动作，以高祖的眼光看来，都是接近于谋反的那些动作，召集一些不法之人在他的军队内部；而性格也不是那么调顺。
由于秦王李世民在玄武门之变前，打仗时期，经常和高祖李渊在一起，谈兵说法，感情比较融洽；所以三子就跟大太子李建成相处的关系比较好。这就形成了一点问题，一个什么问题呢？如果三子的政治力量、军事力量加起来就一定会比秦王李世民的军事力量、政治力量要强、要大。那么玄武门之变之前，政治力量也好、军事力量也好，他还不足以抵抗他们两派的军队力量、政治力量。那么在这样的情况下，他又何苦像一些历史书上所写的那样，他发动玄武门之变呢？双方力量悬殊，明明要失败的嘛。所以很使人们自然地想起：高祖李渊有没有授予秦王李世民权力？
现在我们已经知道了，高祖是宗前的圣祖。作为历代的密教的祖师们都一定知道这一句话的。什么话呢？叫做〝大圣释迦牟尼佛祖极终善性的慈悲和智慧〞。高祖李渊的军事情报系统不是没有察觉到三子异常的一些军事行动和政治行动；也不是没有察觉到三子疏远二子、团结太子这样的一个政治策略和军事策略。从分封的地方看，秦王李世民接近玄武门的地点和他们两位不相上下、不相仲伯。那么作为宗下的语言来讲，高祖李渊想了一个什么样的方法改善秦王李世民的力量呢？因为太子，作为储君，这个太子之位已经给了李建成，他没有可能另外一个〝太子〞之位给秦王李世民。所以在这样的情况之下，就是按照宗下圣密龙讲绶纪的内容看，高祖李渊授了一个〝在权力上比太子殿下低一点、但是比其他各路诸侯都要高一点〞这样一个〝官位〞。这个官位他是从宇宙得来的智慧；这宇宙得来的智慧呢，不是现在才讲──当时就已经授予，这个授予现在我们用圣宗的圣密龙讲、宗下的绶纪来看，原来他是有宇宙的奥秘在里头的。
这个官职叫〝天策大将军〞。大家还记得，我们圣密长老有一个就称为〝天口长老〞。这个〝天口长老〞的密名，这个名字就是从那个时候开始的。在我们宗下的长老，有一位是叫〝天口长老〞；当然〝天口长老〞只能够一位的，不可以有很多位的。在一些特别的情况之下，当产生第二级〝天口长老〞，那可能多一点。因为一般长老的级别是以三十六级最高，〝天口长老〞是一级最高的，不同的。这个〝天〞──〝天上、天下〞的天，也就是说〝代表宇宙的发言人〞就称为〝天口〞。
所以〝天口长老〞这个称号是不可以乱称的。
那么〝天策大将军〞是怎么一回事呢？也就是说，他是按照宇宙给他的智慧，在高层意识中、在八识中、八识的净分中、九识中冒出了这一个词，叫天策大将军〞。因为秦王李世民本来就已经是属于〝尚书令〞；〝尚书令〞是〝尚书省〞里最高的。高祖李渊意识到秦王李世民已经任太尉这一个职。太尉属于三公之首，高得不能再高了；主要是管理全国的军事。全国的军事如果没有太尉的指示，是不可以随便加以调动的；形式上就好像是我们现在的〝总参谋长〞。他已经是太尉又兼尚书令，尚书令是尚书省中的长官，是百官之首。所以他已经高到〝高无再可高〞的地位；所以现在授给秦王李世民〝天策大将军〞，是〝文武百官之上，太子之下〞的这么一个位置。
那么为什么他要授给他这一个呢？这是一个宇宙的安排、宇宙的奥秘。这里头有一段故事。因为高祖李渊已经明显地感觉到三子蠢蠢欲动，甚至三子的胆量有的时候爆发起来有一点心术不正。
有一次，秦王李世民跟着高祖李渊两个人去视察三子的部队、拜访三子。结果三子这个时候就已经跟大太子商量：“我们是不是现在要做一件事情？是一个难得的机会；这个机会不把握，我们以后要夺取皇位的可能性不大。”大太子李建成听见吓了一跳──“你在说什么？是不是脑子有病？怎么可以做这样的一个事情？”他就是告诉他：“就趁他来的时候，我们埋伏著的人马突出，就把李世民杀了。”李建成一把抱着齐王李元吉，说：“动不得，动不得。”他绝对不同意：“你如果要这样，不如把我杀了。”那么在这样的强烈规劝之下，他终于没有动手；唐太宗李世民也幸免于难。
这个事情过了就过了，就好了。问题就是被泄露了，不仅唐太宗李世民也知道，高祖李渊也知道。哦！他想：“如果说这件事情真的成功，大唐江山不是马上完了嘛？”所以对他第三个儿子警愓起来。那么在这样的情况之下，为了能够防止政变的发生，他做了两件事：一件是文的、一件是武的──当然，在没有发生政变之前两件事情都是文的。文的一件事情就是令秦王李世民封为〝天策上将〞。这个职位在亲王、三公之上，仅次于名义上文官之首的三师──也就是太师、太傅、太保。天策上将军的天策府是武官官府的首要，在十四卫府之上。天策上将军可以招募自己的人才作为天策府里头的官员；这是一个很大的权力。这个就是《新、旧唐书》中都写到所谓的〝许自置官属〞。这是一个〝策略〞了。
下面还有一个策略，这个使我想到文化大革命中毛泽东南下巡视全国文化大革命的情况，他对许世友讲了：“如果中央出了修正主义怎么办？”许世友说：“我带兵北伐。”这个情况有一点相类似。这当然是圣宗的圣密龙讲绶纪讲了以后，我为了说明这个情况我才把它引出来，提供大家作参考。
高祖李渊就跟秦王李世民说：“如果你发现有人要搞政变、要搞武装政变，我现在就授权你，你随时可以带兵保卫皇宫。如果他们要以武装冲击皇宫，你有权以武力阻止这些行为的发生。”但是因为这个是高祖李渊的手敕；所谓的〝手敕〞，是一块皇绢上手写的敕，不是专门通过〝三省〞议定的诏书，是绝对秘密的授权。但是他这里有保留，一个什么保留呢？只能够用〝 适当〞的武力，而不是立刻可以把他们处死。因此，这一个嘱咐直接导致了秦王李世民后来在玄武门事变中派遣了尉迟敬德（也就是我们历史上著名的尉迟恭）进玄武门保卫皇上，同时征得皇上的口信，就是皇上你是不是准许用武力， 解决来犯之敌？
这也就是为什么尉迟恭胆子那么大敢于去，因为他得到秦王李世民的委托──“你一定要亲自听见皇上下了令，我们可以动手，我们才会把他们处理。”当然很多的历史书上，《新》、《旧唐书》上甚至都是写的是他先动了手，然后杀死了太子、杀死了三弟以后才来报告。事实上不是。
所以在这里我们也可以看到，由于尉迟恭的赤胆忠心的这么一个行动，在中国的历史上，老百姓誉为〝保护神〞。他实际上是纪念他保护皇上。中国历史上有两个门神，左边就是尉迟恭，右边的门神就是秦叔宝。中国传统的文化中，这两个门神的屹立，自有他们历史上的〝功勋〞。
今天由于时间的关系，暂时的讨论到这里。
阿弥陀佛！各位听众，明天再见。
广播电台：
我们很感谢薄伽梵智及维摩诘师尊今天的圣密龙讲圣示。我们期待明天继续聆听薄伽梵师尊的教法圣示。谢谢薄伽梵师尊。阿弥陀佛！
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