2012.02.25薄伽梵　智及维摩诘师尊Hobart FM 96.1 电台华语广播圣密龙讲圣示

我们今天很有圣缘，请到　薄伽梵　师尊来到我们电台广播上来作圣密龙讲的圣示。　薄伽梵　师尊您好，阿弥陀佛！

薄伽梵　智及维摩诘　师尊：
阿弥陀佛！

广播电台：
今天我们恭请　薄伽梵　智及维摩诘　师尊将唐朝宗前帝师们的历史真相跟我们更进一步地解密。恭请　薄伽梵　师尊给我们作圣密龙讲圣示。

薄伽梵　智及维摩诘　师尊：
各位听众大家好！

现在关于隋唐时期的帝师的部份内容已经讲了好几课。我们也收到了各地的 email 来信询问一些问题。

譬如说，有的听众说：玄武门事变，这一个事件有没有可能防止、不让它发生？为什么呢？因为高祖李渊、后来的太宗李世民都是圣密帝师。那么这些圣密帝师是不是能够有他们的力量，防止玄武门事变的发生呢？

这个问题问得很好。我们试着来回答这一个问题。作为圣密帝师而言，有一些帝师是当了皇帝的时候就已经开始是帝师了；有的帝师是当皇帝之前就已经成为了〝宗前圣祖〞。从宏观上讲，成了帝师之后一定比成为帝师之前，杀人相对来说要少。譬如说古印帝师──阿育王帝师；阿育王的前半生曾经杀人无数。他皈依了佛教之后，基本不杀人。这个是皈依佛教之前、之后的一个比较。还有，就是在未来，因为他已经是信了密教、信了佛教，那么他杀的人一定是比过去没有信佛教的时候要少；因为他使用的精神原则、灵性原则就是　大圣　释迦牟尼佛祖极终善性的慈悲和智慧。这也就是回答了有一些人问：“他已经是帝师了为什么还要杀人？”这一个问题。

当成为帝师的时候，他还是在杀人；这个可能在他看起来，在当时代是一些〝非杀不可〞的人。因为学了　大圣　释迦牟尼佛祖极终善性的慈悲和智慧，他一定是思考过能不能〝不杀〞。

我们举个例子讲：在高祖李渊执政的时候，他曾经杀过一个著名的人。这一个人是大唐开朝以来的名臣，非常著名的，他是立有大功的。这个人就是叫刘文静。刘文静拿我们现在的计算方法，他是活了 51 岁，说明年龄不是很大，正是精力很旺盛的时候。

那么刘文静怎么会被杀呢？刘文静是何许人呢？刘文静是什么样的罪名被杀呢？实际上，当时刘文静没有什么大的、了不起的罪名。要说〝罪名〞，我们可以拿一个比方：在中华人民共和国建国十周年左右的时候，据说是出现了一大批〝右派份子〞。刘文静所犯的所谓的〝罪〞实际上跟〝右派份子〞差不多，无非就是有一些〝不满〞的言论，而且在秦王李世民那里发发高祖李渊的唠骚，在我看来仅此而已。但是作为中华人民共和国当时的毛泽东，对〝右派份子〞就定了一条政策。什么政策呢？〝一个不杀，大部不抓〞，是这样的。

那么如果说刘文静生活在毛泽东时代可能就不会被杀掉了；但是他偏偏刚好是在大唐朝开国之初。而高祖正在培养三个孩子──太子李建成、二子李世民、三子李元吉。正在考察这三个孩子，哪一个孩子具备治国之才、哪一个孩子忠实于大唐江山、哪一个孩子忠实于高祖李渊。对三个孩子的考察已经从战争时期培养他们的军事才能，转移到培养他们的治国才能。当然进一步就是考察他们有没有杀帝篡国的动机和意向。那么很明显，刘文静跟李世民比较要好，讲出话来有的时候口没有遮拦。有一个也是〝宰相级〞的宠臣，他叫裴寂，他就向唐高祖李渊告发，说他有谋反之心。

当然，这个所谓的〝谋反之心〞，在我今天的眼光看来，也只不过是像二十世纪六十年代时期的〝右派份子〞这个样子，仅此而已，没有什么更大的错误。因为刘文静本身不是武将，他只不过是谋士，〝头脑好使〞一点；〝文静才略，实冠时人〞，用得好就是一个很好的治国之才，结果〝今若赦之，必贻后患〞[高祖言，《旧唐书•；刘文静列传》]。就被高祖斩了、处死了。虽然当时还是作为秦王的李世民是深知父亲这件事情错了，但是这个时候父亲是皇帝，他对于刘文静案〝极佑助之〞，为刘说情，还是没有办法去干涉他父亲的这一个行动，李纲、萧瑀也〝皆明其非反〞，也挽救不了刘文静；眼睁睁地被李渊亲审此狱，处死。

后来秦王李世民当〝太宗〞了，他一簦基不久就把刘文静这件事情平反了。虽然刘文静已经死了，把他官复原职，他的后代都给予适当的位置。看起来古代也是有〝平反〞这么一回事情。

那么这一件事情可以说明什么问题呢？这一件事情是可以说明：虽然当了皇帝的高祖李渊已经成为帝师、已经在学习佛教的密法，但是还是有可能会杀人、还是有可能会杀错人。质言之，他学圣密法只能够帮助他运用　大圣　释迦牟尼佛祖极终善性的慈悲和智慧、帮他治理好国家。

同样的道理，我们圣密行者都从社会上的各行各业走来，走到一起来了、来学圣密法。虽然懂得了　大圣　释迦牟尼佛祖极终善性的慈悲和智慧，虽然尽量地以圣密宗的教相、事相、戒相、圆相来规范自己；虽然以圣密宗的清净、无我、调伏、精进来调整自己的六识，上升到七识、上升到八识、上升到九识。但是有的时候，我们停留在六识的时候，还是会犯错误。在这个时候，当我们的行者正要犯错误的时候，如果是导师在身边，对你指点一下，你可能就避免了错误。但是如果不听导师的话，我执、法执蒙蔽了自己的心，那么这个犯错误就是必然的了。

反过来说，秦王李世民如果是高祖李渊的密宗导师，在宇宙高层意识或隐态世界提醒他一下，他就可能不犯错误；但是他执著的时候，犯错误就是难免。所以秦王李世民只能够等待时机，最后他当了唐太宗的时候他才平反这件事情。秦王当时是儿子，所处的位置正是在接受高祖李渊的考察之中的。他也只能够忍辱。为什么呢？他不是不讲，他也帮了刘文静讲话；刘文静也不是没有人讲话，刘文静甚至有元老级大臣李纲力证清白，替刘文静担保──说他没有谋反之心的，但是高祖李渊还是把他斩了。

这也就是回答了我们这位圣密行者，他写信来问：“当皇帝的是不是可以不杀人？是不是学了密宗以后就不杀人？”不是。学了密宗只能够帮助他少杀人，运用极终善性的慈悲和智慧，运用极终善性的原则增长慈悲心、增长智慧心而少杀人，于隐态世界而论，而且将被赋予新的意义。

如果被某种执著蒙蔽了自己的身心，这个时候他杀人的动机还是有可能出现；因为〝杀人〞作为他来说是一个〝权力〞，他要维护大唐江山的稳固和统一，他必定会除去那一些企图颠覆大唐江山的人。这个是毫无疑问的。

还有一位行者写 email 来问：“既然帝师武则天有那么大的历史功勋，那么她怎么样还会出现〝醉骨〞的事件呢？”
这个所谓的〝醉骨事件〞，我们在这里也讲一讲。什么东西是〝醉骨事件〞？醉骨事件是指永徽年间发生的一些问题。就是当时唐高宗李治的正宫──王皇后失宠以后，武则天升为皇后了，那个时候历史的〝故事〞中出现了非常令人感觉到残忍的事情，说武则天把王皇后处死了；不仅是处死了，而且把王皇后的尸体浸到了酒里。〝事件〞听起来都毛骨悚然、非常可怕了。尸体浸入酒里，变成名词，称为〝醉骨〞，因为人喝了酒要醉的嘛，就是骨头也喝酒了，就称之为〝醉骨〞。

这就是后人〝小说家〞对武则天所谓〝残忍〞的记载和描写。我想，能够写出这样文字的人本身的心理状态怎么样？可想而知。我相信绝对不是〝极终善性的慈悲和智慧〞。

这个事情究竟有没有？因为已经是成为历史；所以很困难去考证它的〝真〞或〝伪〞。但是，　圣宗当时就说：法国人〝巴尔扎克〞，他是写小说的，他写了一部书是《人间喜剧》；《人间喜剧》是由九十一部著作组成的一个系列。《人间喜剧》只不过是以对社会、历史的讽刺的语言讲这是一个〝喜剧〞，实际上这是一个悲剧；正如毛泽东所说的，这是〝阶级斗争〞的悲剧，统治者怎么样奴役人民的一个悲剧。

根据毛泽东的考察是，千百年来人类的历史都是〝一个阶级推翻另一个阶级的〝阶级斗争〞〞。所以巴尔扎克以《人间喜剧》作为题目，很明显这是一个讽刺。巴尔扎克是横跨两个世纪──十八、十九世纪的很伟大的一个小说家；他记录了历史──他以小说的形式记载了历史。不过他的寿命也 活得不长，他也只有活了五十一、二岁。他当时说：人家看了他《人间喜剧》以后，向他扔过来的石头可以建筑成为一个〝纪念碑〞。

所谓〝石头〞，就是攻击他的污言秽语。

那么一样，武则天怎么样？在古人的眼睛里看帝师武则天，她是一个女流之辈──〝唯女子与小人为难养也[《论语·阳货》]〞。那么好了，武则天本来就是一个〝难养的人〞，现在成为了皇帝，中国的男性怎么样？

所以那些会写文章的人要写这个所谓的〝醉骨事件〞，看起来也只不过是许许多多的诬陷〝杰作〞之中的一件，不值得我们去深入地探讨。
按照　圣宗说法，这个事件本身就是〝无稽之谈〞。谁要你当皇帝？

所以在封建礼教的观念之下，把所谓〝醉骨事件〞写成武则天所为，根本不值得我们去欣赏。而且我又要拿出骆宾王事件──骆宾王为徐敬业写的檄书。这个檄书中他就没有把这不足挂齿的事件放在上面。因为骆宾王本身对徐敬业崇拜，反对武则天。

骆宾王要徐敬业讨伐武则天，他一定是会把她的所谓〝罪行〞写在上面，引起天下的公愤；但骆宾王就是没有这样写。同理，他也没有写武则天掐死了自己的亲生儿女。对武则天重要的一些所谓〝事件〞，那些阴险、残酷、狡滑、突破人伦底线，骆宾王全没有写。他纯粹是一篇政治性的评论。

所以这些小说家的杰作不是我们在这里讨论的范围。我们主要是要讨论唐代在〝武德〞年间发生的政治事件，以及唐太宗〝贞观〞年间所发生的事件，以及高宗〝永徽〞年间发生的一些事件。让我们　圣宗所圣密龙讲绶纪告诉我们的这一系列的历史年代之中，圣密宗帝师们是怎么样运用　大圣　释迦牟尼佛祖极终善性的慈悲和智慧来指导当时的政权、指导当时的历史，把历史推动向前的。
当然作为我们讨论的深入和扩大，我们可以获得的确确实实的正史的历史资料也越来越多。我们作为后人，即使在当时也是第三者，作为第三者的立场观照当时的封建社会、观照当时的统治集团，我们可以发现他们的内部矛盾和内部的斗争是时时刻刻地存在，而且是激烈的。

武德时期的李渊、李世民、李建成、李元吉，父子兄弟之间的斗争；贞观时期的太子李承干、魏王李泰之间的斗争，实际上都是封建统治集团的内部〝总派系、小派系〞之下的集团之争。

中国有一位近代的历史学家翦伯赞，翦伯赞是大名鼎鼎的；我在唸小学的时候，有一课叫〝历史课〞──历史书，所有的历史书都是他写的。他说：“中国文献学上的史料的丰富，正如一座无尽的矿山，其中蕴藏着不可以数计的宝物……例如史部以外之群书上的史料，特别是历代以来文艺作品中的史料，并没有系统地被发掘出来，应该用于历史的说明。”

他这里是指什么呢？他说：在文艺作品中，诗词歌赋、小说戏剧，都含有丰富的史料。在研究这一部份资料的时候当然我们要很小心。譬如说是武则天时代，由于当时社会传统对女子的歧视，对武则天不公平的攻击，在这里作为　圣宗以作为〝圣密宗的帝师传承〞这样的历史红线。在讨论的时候，我们就要很认真地考察这里头有没有小说家们本人的个人成见在里头。

所以某一些史料要作认真的分析。就是包括对历史学家司马光所写的史料，我们也要很仔细地分析，这里头是不是有不确实的成份？按照中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教的传统理念，传统教法指导下的宗下帝师的历史、圣师的历史，以及包括历代圣祖的历史，我们都要系统地加以整理。

作为运用中国汉传密宗──圣密宗古梵密金刚禅佛教的理念，刚才我们所讲的，所谓传统称之为〝两贴圣方、八味圣药〞，运用得最成功的、最好的，有一个就是唐太宗李世民贞观年间的一件大事。

高祖李渊的一生、在位的时候，武德年间，为他的后代、为大唐江山内政、外交的重点，主要是希望大唐江山有一个安宁的周边环境。这个安宁的周边环境也可以看得到武德年间高祖所做的种种努力。

那么作为唐太宗而言，他的目的也是一样。因此，当唐太宗登基以后，做了一件重要的事情。这个事情是什么呢？就是把高祖弄错了的事情赶快把它纠正过来。譬如他发现高祖李渊把那些和尚还俗，这个是绝对不对的事情。因为密宗不可以单独存在。密宗一定要跟显宗的教法、教义紧密地连系在一起，相辅相成的。

因此，他一即位以后，马上停止了高祖的所谓〝佛教改革〞，把二十几万的僧尼重新请回到寺院中来。这个也就是说，圣密宗的这一条教法的路线，教相、事相的路线──就是修习，以及戒相的路线，得到了很好的贯彻执行。

另外，他总结了高祖对周边少数民族地区的和亲政策，运用圣密宗内部的这个帝王集团力量，譬如说圣师 金刚胜忠和大佛母圣师 金刚胜成，这样的〝宗前〞、〝教下〞的力量，组织汉族和藏族联姻，把当时的藏王松赞干布，用　大圣　释迦牟尼佛祖极终善性的慈悲和智慧加以教育、培养，而形成藏族和汉民族和谐、团结，令西藏边境达到全面的和解，双方在文化上、宗教上、外交上进行联姻和沟通，取得了圆满的成果，对后代留下了巨大的影响。

由于时间的原因，今天圣密龙讲就到此结束。阿弥陀佛！

广播电台：
我们很感谢　薄伽梵　智及维摩诘　师尊今天的圣密龙讲圣示。我们期待继续聆听　薄伽梵　师尊的圣密龙讲圣示。感谢　薄伽梵　师尊。阿弥陀佛！