《简本》 2012.09.02 十二教判 圆满权实薄伽梵智及维摩诘师尊Hobart FM 96.1 电台华语广播圣密龙讲圣

2012.09.02 星期日 2－3pm

Hobart FM 96.1 电台华语广播

十二教判 圆满权实

圣密龙讲圣示

《简本》

 广播电台：

在昨天的广播之中，　薄伽梵　师尊跟我们分享了佛法中非常重要的教相，《法华经》所揭示的〝权实〞的法理

恭请　薄伽梵　师尊继续为我们圣示。有请　师尊。

薄伽梵　师尊：

阿弥陀佛！各位听众大家好！

昨天的圣密龙讲佛教中的重要概念: 权、实。

权是权利的权，实是宇宙实相的实。

权，它有很多的解释。权实两字是怎么样引出来呢？指《法华经》判为〝圆〞。

所谓圆，就是圆满的圆。

我们《圣祖经》祂非圆而无所不圆。所以　圣宗圣密龙讲就称《圣祖经》是圆中之圆。

要明白圆中之圆的道理，就要研究〝权实〞。

〝权实〞这一概念，在中国汉传密宗──圣密宗古梵密金刚禅佛教中，深入地判释〝十二乘教判〞，解破其中的奥秘，解破权实──懂得〝权实〞的意思，也就懂得了中国汉传密宗的〝十二乘教判〞。

讲到〝圆教〞，实际上古印度佛教时没有〝圆教〞这一说法。但是在许多的经典、经文中间，已经包含了〝圆满〞的意思。

〝圆满〞就体现在〝权--实〞两字。

在古印度没有〝圆教Sutra〞，或者也没有中国汉文所谓的圆教经──只有《圆觉经》。

理解这〝圆〞？实际上就是理解〝权实〞。

为了理解圣密宗所讲的〝圆教〞思想，我们首先来回顾《法华经》。我们考察《法华经》，祂所贯穿的思想、逻辑思辩，就八个字──〝开权显实，发迹显本〞。

〝开权〞，〝开权显实〞。简明地判释，是指：〝开除权教的执著，显示圣教的真实义。〞

〝开权之开〞包含着〝开除、开发、开拓〞等等的意思。

所谓〝开除〞，跟世间法意义的〝开除〞不同。宗下而言，〝开除〞就是指除掉每人的执著---俱生我执。

        所谓的〝权〞是指为了消除〝俱生我执〞，分别根器、因缘、情况、因果而使用的〝救渡方法〞，而所〝权宜用计〞的权。

十三位亲教师之一的大圣宝　太虚亲教师曾经非常经典地开示：“人成则佛成。＂佛有三大， 具足“大悲、大智、大勇力。＂ 这〝三大〞都是用来救渡众生的，都有伟大的宇宙能量、伟大的圣通力，来帮助众生、救渡众生、解决众生此生烦恼的暂时痛苦、和永久的痛苦。如此〝三大〞的佛为〝大医王〞救渡无量众生。

〝大智〞是属于世出世法意义的大智慧。是指〝究竟般若〞、〝圆满般若〞。

〝大勇力〞。宗下判释的〝勇〞就是〝战胜一切宇宙中的负能量〞。

〝显教、密教〞，显教之说是指〝权说〞，比较而言，密教之说是〝究竟说〞。

〝显教权说、密教究竟说〞，〝显教权说〞，是没有贬义的。

佛祖说显教法，很多譬喻、很多浅显易懂的道理，对一些根器相应的众生就是〝究竟说〞。

但是，〝权说〞，跟〝究竟说、实相说，实说〞，是无二无别的，关键是使用的问题。你就是对根器低下的人，如果说是用实说、实相说，他听不懂，而且反感……

对于娑婆世界的芸芸众生，有各种不同的根器，对根器低下的众生，你不能够对他直显宇宙奥秘，直显宇宙真谛。在这种情况下，对他不便于说究竟、了义、圆满之法；还不如用权说，用比喻，用他们听得懂的语言，对他说明宇宙的奥秘、宇宙的实相。

否则众生听不懂，不仅是不能够受用，反而生起反感，甚至升起亵渎神圣性的思想，由此亵渎神圣性反而作业，在这样的情况下，还不如对他用权说。

用权说、用比喻、用浅显易懂的方法去教育他，令他接受，令他受用，令他解脱，令他开悟，这一个实际上，权说已经起到了实说的作用。

所以，权说和实说，权实两说都是因机而说，因此说〝权、实〞两说，无二无别。就看你是怎么样运用的。

所以说，我们现在虽然是在讲〝权说〞。用大圣宝　太虚亲教师所开示的：“大悲、大智、大勇力＂，实际上是对〝佛成〞的很精确定位。

成佛的〝大悲〞，包含着　佛祖〝极终善性的慈悲和智慧〞；〝大智〞包含着种种的通力、包含着各种方法。

〝开权显实〞实际上是〝方法论〞；〝发迹显本〞是　佛祖以权来开启宇宙的本来面目的实。

〝开权显实〞──〝法华宗〞所作的判释语来源于中国佛教的〝天台宗〞。

〝天台宗〞认为：〝开除权教的执著，显示真实之义〞。

《法华经》面对〝因未熟〞的根器而说的教法；著〝随他义〞的〝粗法〞。这个〝粗〞，也就是〝开权显实〞的方便法门。

在《法华经》出来之前，佛祖在说其祂教法的时候，并没有说：我现在所说的是一个〝权法〞──权宜之计的法。显示的都是宇宙真实，但是，相比较而言，到了《法华经》的时期，才把宇宙的真实相〝泄露〞在大家面前。佛祖如果直截了当用宇宙的本来面目说出，很多众生可能是都不理解。

显教的经典是权说，相对于后来所说的密教经典，这是相当地不同。密教的经典就是〝实说〞──按宇宙的实相、按宇宙的本来面目说出。

所以，从十二乘判教而言，我们〝菩萨乘〞是在第三乘；密教开始就是第四乘。第四乘到第十二乘，相对于显教，九乘密教那是〝实说〞。

第四乘到第十二乘，〝九乘密教〞的前三密乘是〝外三密〞，这三乘，已经开始显示了密教的思想、教法、教相、事相、曼荼罗、宇宙〝声数胜法〞、〝隐界圣法〞，实修法以及戒相，显示祂的圆相。

所谓〝圆相〞就是〝权实之相〞，有权有实，〝开权显实〞之相称之为〝圆相〞。

我们从十二乘判教里头，已经看到〝权实〞相对等的一些情况，譬喻说是〝声闻乘〞；声闻乘是　佛祖住世所说的教法，是究竟的教法。相对于〝缘觉乘〞，缘觉乘相对来说，就是〝实说〞。

〝声闻乘〞、〝缘觉乘〞相对于〝菩萨乘〞来讲是〝权说〞，〝菩萨乘〞就是〝实说〞。

这种〝权实〞对等的思想，实际上在佛教中间比比皆是。所以进入了密教，前面三乘：〝声闻乘、缘觉乘、菩萨乘〞，相对于密教而言，又是〝权说〞，第四乘开始密乘就是〝实说〞。

所以，〝权说〞、〝实说〞，这里头对前三乘没有任何的贬义，不是要讲前三乘不好，而是讲前三乘运用了〝权说〞，面对着八万四千根器的众生，因为根器不同，所以才设立前三乘的显教──才能够救渡不同根器的众生。

 上座部的根本教法、

上座部的原始教法、

上座部的升华的、变化的、发展的〝部派佛教〞教法……

救渡不同根器的众生，〝权实〞对等的思想，贯穿于十二乘判教之中，我们能够看出十二乘教判的必要性。

正是因为有这些〝权实〞的对等，才有我们去学习的必要，因为每一乘佛教都有祂本身的，在教义上、〝教相、事相、戒相、圆相〞上的特点和不同之处；每一乘教法都有相对等的众生。

在这里，

没有刻意地要去贬低〝声闻乘〞、

没有刻意地去贬低〝缘觉乘〞、

更没有刻意地去贬低〝菩萨乘〞，

也没有刻意地去抬高〝密乘〞。

实际上，正是因为有了前面三乘的佛教思想，才有了第四乘的发展；每一乘，在法性意义上讲都是无二无别，都是究竟了义的，只不过是在运用的〝时空界〞有所不同。

当然，作为密教内部，也有〝权实〞之分：

〝外三密部〞相对于〝内三密部〞，那么〝外三密部〞是〝权说〞，〝内三密部〞则是〝实说〞。

密教前面六乘──后面三乘密教是:

〝阿尼米塔〞、

〝阿尼拉泊雪〞、

〝阿拉卡丝娜〞

这三乘，也就是：

〝上极瑜伽密〞、

〝极顶瑜伽密〞、

〝极极瑜伽密〞。

极三乘相对于前六乘是〝权实〞之分。这〝分〞是〝分而不分〞、〝异而不异〞的。作为对教法理念的理解，〝清净、无我、调伏、精进；教相、事相、戒相、圆相〞，两贴圣方、八味圣药贯穿于十二乘教判之中。都是要令我们的圣密行者努力地去学习的。

我们圣密行者要走的路很长；

我们圣密行者肩负著伟大的历史使命、

我们圣密行者肩负著弘扬圣教的历史使命。

我们再去回顾讲〝人体特异功能〞的所谓〝神通力〞，就是〝功能态〞跟〝异功能〞发展的宇宙力量。

显示〝隐态世界〞力量诠释法理，让全人类都能够理解圣教的法理。这是一个很艰巨的任务；此艰巨的程度是难以想象的──

要令科学界相信，不容易；

让普通的普罗大众都理解，不容易；

就是让我们佛教内部的同修们都明白，也不容易。

不同流派的佛教，自有不同流派的〝教相、事相、戒相、圆相〞。要让他深入地解破到圣密宗古梵密金刚禅密教的〝十二乘判教〞的深度，基本概念、基本法理就不是很容易懂。

每一位圣密行者、每一位圣密上师，肩上都肩负著历史使命，因此，都要准备好自己，好好地修行，尤其是调整好现实中的自己的身心，把自己身体健康弄好。自己身体好了，对众生才有说服力，才能够知道圣教的现实意义，让大家看；然后再向众生去介绍深一步的教法──虹化、转世、圣密家庭。

〝圣密家庭〞很重要。圣密宗的行者，你成为了行者，但不一定能够称为是〝圣密家庭〞，因为〝圣密家庭〞有特定的〝教相、事相、戒相、圆相〞，有特定的〝戒律〞。

所以，〝圣密家庭〞是一种社会模式、社会上非常特别的一种家庭模式；这一种家庭模式，祂是以〝清净、无我〞作为基本质素的。

清净的〝圣密家庭〞里应无不清净的行为；

〝圣密家庭〞里应该没有自私的行为。

如果说这个〝圣密家庭〞中某一方非常地自私，这个〝圣密家庭〞往往是不能够维持的。

我们很高兴地知道，世界上许多的行者，原来由于没有听到圣密龙讲，所以，思维基本上随着世间法的规律在那里转，不知道什么是圣密法？虽然他是圣密行者，不知道圣密法，这不是很奇怪？

在这样的情况下，虽然是圣密行者，但是，还从来没有去想过组建圣密家庭。

所以〝圣密家庭〞的组建，有非常大的现实意义。因为你只有组建好了圣密家庭，你家里才能迎来〝小活佛〞。

我们很高兴地听到：原来是离异的两夫妻，或者形式上是婚姻状态，但实际上没有婚姻状态；家里天天吵、日日吵，最后不如分开好。现在又重新组成家庭──有的从湖南到了广洲、有的从上海到了福建；重新和好，这是一个很好的现象。说明〝和平、和谐〞的圣密宗理念，这些宗下的理念，被我们的圣密行者、圣密上师、圣密长老们，已经开始运用到实际的生活中去了，这是非常可喜的现象。

刚才讲到〝圣密家庭〞。〝圣密家庭〞最初肇源于　大圣　释迦牟尼佛祖。

佛祖的〝圣密家庭〞非常和谐，祂对　罗睺罗非常地疼爱──当然，这个疼爱是宇宙真实之爱、是法性之爱；对　罗睺罗的培养，非常地特别。

罗睺罗的事蹟正是体现了〝圣密家庭〞的事蹟。我们圣密龙讲还将会分享详情。

今天的圣密龙讲就到此结束。

阿弥陀佛！各位听众再见。         

广播电台：

感谢　薄伽梵　师尊的圣密龙讲教法。我们希望下星期能够再请到　薄伽梵　师尊为我们继续圣示。谢谢　师尊。

 阿弥陀佛！

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