2012.10.27 原始佛教部派佛教 薄伽梵智及维摩诘师尊Hobart FM 96.1 电台第 199 次华语广播圣密龙讲圣示

薄伽梵　智及维摩诘　师尊

2012.10.27 星期六 4－5pm

Hobart FM 96.1 电台第 199 次华语广播

圣密龙讲圣示

原始佛教　部派佛教 

广播电台：

我们今天很有圣缘，请到　薄伽梵　师尊来到我们电台广播上来作圣密龙讲的圣示。　薄伽梵　师尊您好，阿弥陀佛！

薄伽梵　师尊：

阿弥陀佛！

广播电台：

最近，　薄伽梵　师尊对《薄伽梵品》及之后一系列的密法解密，引起了部份听众对〝维护佛教内部的和谐〞产生了一点忧虑。不知道　薄伽梵　师尊可不可以就这件事情对我们作圣示呢？恭请　薄伽梵　师尊。

薄伽梵　师尊：

阿弥陀佛！各位听众大家好！

最近，我们紧锣密鼓地、连续地圣密龙讲公开了《薄伽梵品》的有关密法，然后又开始了一系列的密法讲解。当然，还有一些是〝实法〞，于本宗而言，修实法有一个〝口授心传〞的〝宗教过程〞。

还有一些 email 来信就担心，这样会不会引起佛教内部的大争论、大辩论？我们说，这个不用担心，佛教有祂自己特殊的和谐方法。

我们可以回顾佛教──

从〝原始佛教〞，

一直到〝根本佛教〞、

一直到〝部派佛教〞、

一直到〝大乘佛教〞，

然后发展到〝密乘佛教〞，都是经过了无数次的大辩论。

我们如果有兴趣回顾一下，在〝原始佛教〞时期，也就是说〝声闻乘〞、〝缘觉乘〞时期（一般来说，就是讲〝根本佛教〞和〝部派佛教〞时期），可以发现，佛教的发展都是由于内部对教义的不同意见、讨论而引起的。

我们讨论古印度佛教，有助于了解古印度〝佛梵持明〞密教僧团的行持，所以，我们必须要首先来明了整个古印度佛教僧团普遍的一些情况，特别是一些突出事件。

在古印度的佛教史上，当然　大圣　释迦牟尼佛祖住世时期，祂〝金口〞宣说的佛教，那是〝佛教一味〞的。

大圣　释迦牟尼佛祖住世、　大圣　释迦牟尼佛祖〝金口〞宣说，以祂〝极终善性的慈悲和智慧〞大觉性海所流露出来的醍醐法味，大圣〝佛祖一音演说法、众生随类各得解〞；根据各人不同的根器而获得理解、觉悟和解脱。

在古印度佛教史上，〝部派佛教〞时期，是发展了初期〝根本佛教〞时期的佛教理论，而又促进了〝大乘佛教〞形成的一个重要阶段。

称之为〝部派佛教〞时期，祂是以根本上座部和根本大众部〝分裂〞开始的。所谓的〝分裂〞，实际上正是佛教内部，以佛教的形式进行〝大团结〞、〝大和谐〞的开始，形成佛教大发展高潮的开始；这标志着〝部派佛教〞的初步形成，然后，又从根本的〝上座部〞和〝大众部〞之中，各自地分出其余的各个流派。

在印度佛教史上，有一部重要的论典，叫《异部宗轮论》，这部论典的撰写者是　世友菩萨。

世友菩萨，在中国大陆许多显密的寺院中，都有供奉祂的像；在〝五百罗汉堂〞里，第194尊，也有祂的位置。

世友菩萨，梵语──由汉译近似的音译为〝伐苏蜜多罗〞；〝伐苏蜜多罗〞旧的音译是〝和须蜜〞、或者是〝婆须蜜〞、或者是〝婆须蜜多〞等等。

在意译上，有的时候被翻译成为〝天友〞；在　真谛译师所翻译《异部宗轮论》的异译本──《部执异论》中间，就把　世友菩萨翻译成为〝天友〞。

根据印度佛教相关的文章记载，称为〝世友〞的菩萨，不止一个人。

第一个〝世友〞，大概生活在　大圣　释迦牟尼佛祖灭度之后的 300 年末到 400 年的中叶，是迦腻色迦王〝第三次结集〞时期，主持《大毗婆沙论》的编集者；

第二个是为　世亲的《俱舍论》作注释的　世友。

《异部宗轮论》的撰写者是属于第一位　世友菩萨，祂是〝一切有部〞四大论师之一。

四大论师是：

法救菩萨、

觉天菩萨、

世友菩萨、

妙音菩萨。

根据《婆须蜜集疏》记载：

“婆须蜜菩萨大士，次继弥勒作佛，名师子如来也。从释迦文降生錍提国，为大婆罗门梵摩渝子，厥名郁多罗，父命观佛，寻侍四月，具覩相表、威变、容正、还白所见。父得不还，已出家学道，改字婆须蜜。＂

婆须蜜大士，有人认为祂做了《婆须蜜集疏》。《婆须蜜集疏》里讲：

祂是会继续　弥勒佛之后成佛的，而且名为〝师子如来〞。

从　大圣　释迦牟尼佛祖降生，在錍提国，为大婆罗门梵摩渝子，厥名郁多罗。因为父亲很相信佛，所以，令他去看佛，结果孩子真的出去了。

出去玩了以后，一直玩呀玩呀，就没有回来，父亲也不焦急。结果，找呀……等待呀……过了四个月，看见了──原来祂的法相改了、威仪变化了，祂的五官端正了，像佛一样；原来黑的皮肤，祂回来的时候，也变白了。

但是，祂回来，急急怱怱又走了，父亲希望祂回来，但是没有达到目的。祂告诉父亲，祂已经出家了，而且改了名字，叫〝婆须蜜〞。

说明　世友祂宿根非常地深厚。就是这一位　世友，祂从〝一切有部〞出家的。从〝一切有部〞出家，写了《异部宗轮论》。

《异部宗轮论》这部著作就是记载、描写了　佛祖寂灭以后，〝原始佛教〞原来是〝一味〞的，演绎变化为纷然多味的佛教。《异部宗轮论》其中记载，有宗论对经典理解的悬殊，有宗论在戒律提出异议的。各宗派间异义纷呈，一致以为，只有自己所理解和阐发的义理，才符合　大圣　释迦牟尼佛祖极终善性的慈悲和智慧大觉性海所流露的醍醐的教化本怀，遂使原始一味的佛教，发展成为有各种各样风格的佛教。这里头，有赖于　大圣　释迦牟尼佛祖的弟子们──尤其是大弟子们，相互之间根器不同、学法不同，所得到的圣果也不同。

台湾印顺导师是印度佛教史的专家，在祂的《说一切有部为主的论书与论师之研究》专著中，第六章说一切有部的四大论师，第三节世友，第一项事迹与著作：

〝《异部宗轮论》，……论中所说的部派分裂，为说一切有部的传说。所叙的部派异义，为汉译中唯一的宗派异义集。所说的说一切有部宗义，与《发智》、《品类》论等相合。所说的说经部义，还是初期的说转部义，与晚期的经量部不同。这可见《异部宗轮论》所显示的宗派实况，不会迟于《大毘婆沙论》的。中国所传的世友菩萨，就是《大毘婆沙论》所说的世友。〞

《大毘婆沙论》《异部宗轮论》系出于同一位世友菩萨之手笔。由此可见，世友菩萨所住的两部大作是可信的。

当时的社会，正是　佛祖圆寂、涅槃、虹化之后的 100 年、200年、300年、400年之谱，佛教内部诸派，各持异见，诤纷升起；主要是对佛教原始经律诸典理解相左，部派之间，相互异义，相差非常地悬殊，各派之间，一致以为只有自己所理解和阐发的义理才符合　大圣　释迦牟尼佛祖教化的本怀。

所以这样一来，就在这一阶段中，佛教的教义出现一派〝百花齐放、百家争鸣〞的局势。而　　世友菩萨所描写的《异部宗轮论》，就是概括性地记述了这一时期，各派之间所代表不同观点的这样一部论述。

在《异部宗轮论》里头，记载了〝部派佛教〞根本〝分裂〞的年代和原因，以及各个支派〝分裂〞的情况。

（这个以我们所讲，〝分裂〞两个字，我们首先要把它解密，要解读它──它是佛教内部的〝大和谐〞、〝大团结〞的一种特别形态，是通过对佛教教法、教义的争论而屹立这一〝和谐〞和〝团结〞的；但是，沿用世间法观点，就称之为〝分裂〞。）

然而，《异部宗轮论》则是认为代表〝一切有部〞　世友论师著述的，所以，也有不可避免地会掺杂于〝一切有部〞作为祂的立场和主张，来阐述《异部宗轮论》。

所以，我们在讨论《异部宗轮论》的时候，如发现对其他派别有所偏颇的看法，那么我们在探索、探讨、讨论《异部宗轮论》之际，就必须特别地加以留意。

但是无论如何，我们说《异部宗轮论》依然是为我们探索当时〝部派佛教〞时期的历史真相，提供了一份不可取代的资料。

〝一切有部〞是部派佛教〝上座部〞的其中一部，祂屹立〝有为无为，一切诸法〞之题，实有为宗，故而称为〝一切有部〞。

由于祂是〝上座部〞，〝上座部〞的文化教化水准，往往比〝大众部〞高一些，因此，宣扬祂的教义，往往有一整套、一整套的理论；给人们一种印象：〝一切有部〞的高僧大德，都能够对他们所讲的法，充分地讲出他们的理由。因此，〝一切有部〞又名为〝说因部〞。

我们为什么要来讨论《异部宗轮论》？ 因为我们在讨论〝部派佛教〞的时候，回顾历史；历史的经验，值得注意。在部派佛教历史中，有很多有趣的事件发生；

譬如说，

1.维摩圣祖在当时代，既为　大圣　释迦牟尼佛祖所委任，成立佛梵持明在圣密家庭中修行的僧团，但又是公开以〝居士〞的身份弘扬佛法，这种状态在现在是很好理解，而在当时是很难处理的一个问题；

2. 当　大圣佛祖双林圆寂以后，八个国家出兵争夺，故而出现〝八王分舍利〞的典故。而维摩圣祖也因　大圣　释迦牟尼佛祖涅槃之前的绶纪而分得一份舍利，而维摩圣祖则根据　大圣佛祖涅槃前的绶纪，将分得的舍利制作覆砵型舍利塔，起塔供养。至今，覆砵型舍利塔还是成为斯里兰卡泰国等佛教国家佛教传统所采用的最高供养仪规。我们从这个故事中可以得到什么启发？

3.  大圣佛祖住世时期，允许维摩圣祖公开以居士身份说法，而且对僧伽说法。这里有一些什么特殊的因缘以及殊胜之处何在？

4. 大圣　释迦牟尼佛祖住世期间，将无量亿劫所集阿耨多罗三藐三涂提法，布施众生。尤其是大乘教法、密乘教法和灵性教法，以各种途径和方法传播给众生，在《异部宗轮论》里有什么反应以及透露的信息和线索。

5. 从《异部宗轮论》里所透露的线索中，可以追溯到的　佛祖住世时代佛梵持明修密僧团，因为用〝居士〞身份而允许建立家庭，这表明了　佛祖无上正等正觉的教法，落实到社会的每一个角落，他的深远意义又何在？

6. 〝居士〞允许建立家庭，就意味着〝修密僧团〞中有女性参与。而追随　大圣佛祖的原始佛教僧团，也允许女众出家。这两者之中，是否有某种内在的联系。

7. 中国汉传密宗──圣密宗古梵密金刚禅佛教关于圣密家庭的设施，可以追溯到古天竺维摩圣祖之滥觞，其中的究竟妙义何在？

8. 部派佛教的发展，对后出之大乘佛教、密乘佛教、圣密乘佛教，乃至灵性教法。有什么值得思考之处？

9. 在佛教教界，关于古印度佛教历史，尤其是部派佛教历史，南传佛教和北传佛教，各有不同的陈述。这本是没有什么稀奇，但是在北传佛教之中的藏传佛教，关于部派佛教的历史，却崇信于南传佛教之说，这其中又有什么道理呢？

10. ……

种种有趣的事件发生，有助予我们思考、借鉴、研究。

尤其是当前，中国汉传密宗从千年以降〝隐蔽流传〞的形势下，突然向社会公开、解密，这一历史大事件，必然会引起全社会的关注。这对于我们当前〝世界和谐〞带来一股积极的、生动的、灵性的宇宙生命能量。

但是，这个灵性能量来源于古天竺、来源于　大圣　释迦牟尼佛祖〝极终善性的慈悲和智慧〞的大觉性海中自然地流出。我们要继承好这一份属于全人类的文化瑰宝。

因此，《异部宗轮论》为我们研究〝部派佛教〞提供了一份不可以多得的，内容丰富、资料诩实的部派佛教历史记载。

今天由于时间的关系，我们的讨论暂时到这里结束。我们明天再见。

阿弥陀佛！

广播电台：

很感谢　薄伽梵　智及维摩诘　师尊今天的教法圣示，我们期待明天继续地聆听　薄伽梵　师尊的圣密龙讲。谢谢　薄伽梵　师尊。

阿弥陀佛！