薄伽梵 智及维摩诘 师尊
2012.10.28 星期日 2－3pma
Hobart FM 96.1 电台第 200 次华语广播
圣密龙讲圣示
宏纲举旌 灵性教法
广播电台：
在昨天的广播之中， 薄伽梵 师尊跟我们进一步分享了《异部宗轮论》的有关圣密法理。
恭请 薄伽梵 师尊继续为我们圣示。有请 师尊！
薄伽梵 师尊：
阿弥陀佛！各位听众大家好！
我们继昨天的讨论，昨天讨论了关于《异部宗轮论》这一部论典。
今天希望来解释一下《异部宗轮论》的论题是什么意思。
《异部宗轮论》的〝论〞就是一部论典的通称；至于〝异部宗轮〞，就是这一部论的主题，可以说是一个别称。
发论的著作者，他提出整部论的论点、要点所在；所以说，这是这一部著作的总称。
别称是〝异部宗轮〞。〝轮〞字用得比较妙，所谓〝宗轮〞──一个宗要发展、一个宗的〝教相、事相〞要发展，就是好像一辆车一样，在往前滚滚地转动。
这里所谓讲的〝宗〞──〝异部宗〞，也就是说，佛教内部不同的〝宗〞，像〝轮子〞那样地转动──就是相互之间的讨论、切磋、交涉和辩论。
〝异部宗轮〞是说这一部论典的内容提纲挈领地在题目上的提示。由于这部《论》记载了〝部派佛教〞兴起期间的历史典故、历史性的讨论，所以，就称为《异部宗轮论》。
我们对这一部论典题目意义的掌握，是了解一部经、学习一部经、解释这一部经入门的钥匙；有了这一个钥匙，我们就可以进入《论》的大门。
《异部宗轮论》，在汉文的翻译本中，历史上总共出现过三种。
最早是我们 鸠摩罗什圣祖所翻译的一本，题目也是非常地醒目，祂不叫《异部宗轮论》。
《异部宗轮论》唸起来好像还有一点〝神秘性〞，但是我们 鸠摩罗什圣祖的论题，就比较明白，祂把这一部论的题目取作为《十八部论》。
〝十八部〞，因为〝部派佛教〞分裂成为了十八部──当然这个是有所记载的，有可能分裂十八部都还不止；因为从十八部讲，加上〝根本上座部〞跟〝根本大众部〞这两个本部而言，那就是二十部，但是一般都是称为〝十八部〞。
以后 真谛菩萨与 玄奘大圣宝的两种译本，没有跟我们的圣祖 鸠摩罗什相同的名字。
其中的原因，除了表示两者的译本不同，也有可能还存在着各位大师们对于《异部宗轮论》的论典内容，由于站的立场不同、角度不同，从不同的时空点、不同侧面来加以认知和理解，并且希望以最简明的方式方法、最简明的语言来加以表述这部论典的内容。
因为 真谛法师在翻译《异部宗轮论》的时候，祂所使用的名字，是叫《部执异论》──所谓〝部〞，是〝部派佛教〞的〝部〞，也就是〝部派佛教〞所站在各个立场的各种教派、流派，都不执自己的立场、观点，以提出〝相同〞或者是〝不相同〞的观点，然后加以讨论。
所以， 真谛法师《异部宗轮论》所用的名字就叫《部执异论》。从《部执异论》这个题目上看，看起来更简明、更直接。
从《十八部论》这个名字可以看到，就是从这部论的论题、论名，就可以直接地了解到〝部派佛教〞所分裂的数目。
而《部执异论》，也可以从这个论题，直接地看到不同教义的流派产生了，而且产生了种种的说法。
这三部论的翻译名相不同，但实际上是同一部论。
由这三部论的不同名字上可以看到，《异部宗轮论》的目的，祂主要的内容是记述了各〝部派〞之间的，有分歧、有争议的一些观点，就这样的一部论述。
而大导师 玄奘大圣宝，再一次地重新翻译，名为《异部宗轮论》，其目的也是想以最简明、并且最恰当的语言来表述《异部宗轮论》的内容，以及祂所反映的特色所在。
我们这里可以看到， 玄奘大导师、大圣宝的弟子，这一位弟子也是赫赫有名的── 窥基大师。 窥基大师作了一部《异部宗轮论疏》，祂其中《疏》里头讲：
“《异部宗轮论》者，举宏纲以旌称，彰一部之都名，复言论者，提藻镜以标目简异藏之别号。＂
从这里可以非常明确、非常干净利索地，能够使我们理解到。无论是以《异部宗论》作为《异部宗轮论》的名字也好，无论是《十八部论》作为名字也好，都是充分地体现和概括了《异部宗轮论》所要表述的核心要义和内容。
由此我们可以看到，我们古代的大师们，提出一本书的题目，要能够马上了解到这部论典所描述的内容，就是从这部论所讲的内容来看，决定了这部论的名相，也可以方便地区别于〝经藏〞、〝律藏〞以及〝论藏〞所言的。
显然，所谓的〝异部〞，是指当时诸多异论的各种〝部派〞；也就是说这一些不同的〝部派〞，都以各个不同的侧面，表达了对 大圣 释迦牟尼佛祖〝原始教义〞的不同理解、解读和信受的程度。
在 窥基大师的《疏》里头，祂清楚地讲：
“异者，别也；部者，类也。＂
这个说明，《异部宗轮论》，〝异〞和〝部〞这两个字，就表达了两种完全不同的概念。
这一部论， 圣宗为什么要提出来，来学习？因为在这一部论里头，蕴藏着我们古天竺佛教徒在〝原始根本佛教〞到〝部派佛教〞的发展之中，实际上已经有关〝灵性教法〞的讨论。这一点是非常重要、非常重要。
因此， 圣宗 薄伽梵 至极 Vimalakirti 净悟老法王，祂特别地指出了《异部宗轮论》的可贵。部派佛教是在原始佛教基础上的发展，与原始佛教相比较，从比较宗教学的观点考量，部派佛教相较原始佛教，在佛教教相、事相、戒相、圆相等宗教修行诸方面都有所变化与进步，在宗教哲学灵性教法方面更具〝轮〞意蕴而具有重大进展。原始佛教通常以平实、朴素的教说，针对现实人类生、老、病、死诸苦，引导众生展开人生问题的思考，解决人生诸苦而进行切实的宗教修行。
当然，我们所讲的〝原始佛教〞、〝根本佛教〞，是由 大圣 释迦牟尼佛祖〝金口〞所说；是 大圣 释迦牟尼佛祖〝极终善性的慈悲和智慧〞大觉性海中所流露出的、〝金口〞所言的、神圣的教法。因此，祂必然地会将祂最珍贵的教法，蕴藏在其中，同时教授给合适根性、因缘成熟的众生中间去学习、去实验、去修持、去消化、去弘扬。
因此，〝灵性教法〞在〝原始佛教〞时期，实际上已经在根性相应的弟子、众生展开了教授。因为〝灵性教法〞不是很容易被人理解的。
大圣 佛祖最初教导的教法，可以这样讲，祂是非常朴素、非常朴实；祂是比较少地具有宗教化的色彩。
甚至可以说： 大圣 释迦牟尼佛祖在住世时期，并没有教授具有宗教色彩的戒律，祂是比较朴素的，教导祂的弟子怎么样做人。
正因为此，当时 佛祖为了管理好僧团所设置的戒律──所谓的〝制戒摄僧〞，也是很朴素的，也是没有宗教色彩的。
部派佛教不再停留在这种朴素的人生说教和道德修养方面，开始转向灵性哲学思辨，将宗教神学的教法建立、完善视为重要内容，他们试图把全部宇宙灵性人生教法纳入佛梵的持明宗教哲学体系。部派佛教的宗教灵性哲学教法已经为大乘佛教并佛梵持明古印密教僧团的未来公开，先期作了必需而圆满的铺垫。
当然， 大圣 佛祖的精华之一，其中就是〝灵性教法〞；这一〝灵性教法〞，教授起来不容易，很容易使灵性教法沾染上〝宗教〞色彩。
最简单、最简明的，举个例子说：
密宗的行持，需要持咒；密宗的行持，需要火供[功]。当然，这个〝火供[功]〞不是像外道这样的火供──作为古印度的当时，作为婆罗门教有火供、耆那教有火供，其他许多的外道，都有火供。
但作为 佛祖的学生，又是 佛祖亲自委派的〝佛梵持明〞僧团的总负责── 至极 Vimalakirti 维摩诘，祂作许多种种密法的设施、种种方便，这里头就有许多灵性宗教法门色彩。
〝宗教色彩〞，就是跟 佛祖最〝大众化〞的教导、适应大众所施用的朴素的人生说教和道德修养的教法不一样；某些方面甚至可以说是有一点相〝抵触〞的。
当时， 佛祖 39 岁的时候，就到了吠舍离，而吠舍离是跋耆族联邦中〝离车族〞的首府，是 至极Vimalakirti 的故乡。
大圣 释迦牟尼佛祖是在成道以后没有几年，就来到了吠舍离，同时由于 至极 Vimalakirti 的供养和保护（大护法），因此，经常在吠舍离这一带游化、讲学。
由于 至极 Vimalakirti 维摩诘，祂本身所组成的〝佛梵持明〞僧团里头，是有女众的，因此， 大圣 释迦牟尼佛祖也在吠舍离，首次地接受了女众出家，成为僧伽。
当然，在当时吠舍离平静的小村中，这是一件非常不平凡的大事情，也是佛教史上重要的里程碑。
当然，从〝渡众大戏〞的角度上讲，〝开场锣鼓〞是我们〝多闻第一〞的 阿难首先打响的，是在 阿难的恳切请求之下， 佛祖才准许五百宫女出家的，作为原始佛教僧团中最早的女众。
当然，在这里蕴藏的含义，也就是说，相等于公开或者是不公开地宣布了〝佛梵持明〞僧团之中存在密教家庭的合法性、合理性。因为佛梵持明本身只显在家相。因为〝佛梵持明〞僧团中间有〝梵密家庭〞；而 佛祖的僧团是没有家庭的，更没有〝圣密家庭〞，因为是出家众。所以，出家众是没有〝梵密家庭〞的。
但是在僧团中接受女众，其实就是佛教中接受佛梵持明〝僧团〞、接受〝圣密家庭〞的灵性宣导。这一灵性宣导是非常重要，这是一个历史性的宣布。
但是于今日现代而言，灵性宗教法门，这一切都是需要解密、都需要〝口授心传〞、都需要 历代圣祖们的代代相传，流传下来的〝口传教法〞。
由此可知，《异部宗轮论》里头所记载的教法，是非常丰富的。但是这个教法，有一部份是已经公开了，有一部份是蕴藏在文字中的。
现在重要的一个问题：《异部宗轮论》里头，蕴藏着 佛祖如何对根器相应、圣缘成熟的众生传授以〝灵性教法〞？这是一个重大的问题。
我们也可以从这一部经典中看到，有一些比丘、有一些流派、有一些〝部派佛教〞的 monk ，是绝对反对这个所谓的〝灵性教法〞的。
今天由于时间的关系，我们暂时地讨论到这里。下一次我们再见。
阿弥陀佛！
广播电台：
感谢 薄伽梵 师尊的圣密龙讲教法。我们希望下星期能够再请到 薄伽梵 师尊为我们继续圣示。谢谢 师尊。
阿弥陀佛！
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