2012.11.03 读史明智 极无见地薄伽梵智及维摩诘师尊Hobart FM 96.1 电台第 201 次华语广播圣密龙讲圣示

薄伽梵　智及维摩诘　师尊

2012.11.03 星期六 4－5pm

Hobart FM 96.1 电台第 201 次华语广播

圣密龙讲圣示

读史明智 极无见地

 

广播电台：

 

我们今天很有圣缘，请到　薄伽梵　师尊来到我们电台广播上来作圣密龙讲的圣示。　薄伽梵　师尊您好，阿弥陀佛！

 

 

薄伽梵　师尊：

 

阿弥陀佛！

 

广播电台：

 

在　大圣　释迦牟尼佛祖入灭后，很多教内、教外的人士，对　大圣　佛祖的弟子中间发生的所谓教义上的〝分裂〞有很多不同的认识。 今天，　薄伽梵　师尊以这一个问题，对收音机旁边的听众有在〝超越界〞 意义上的教导。

 

恭请　薄伽梵　师尊为我们作圣示。

 

薄伽梵　师尊：

 

阿弥陀佛！各位听众大家好！

 

上次圣密龙讲是圣密龙讲开讲以来，第 200 次；而这一次，就是 201 次。

 

对于 10 月 27 号、 28 号两天的圣密龙讲，许多听众、行者， 甚至有法师写来了一些感想和体会。

 

有的就请教说：

 

"在《异部宗轮论》中间，〝大天五事〞也有提及；好像在 27 号、 28 号的圣密龙讲中间，却没有听到这一件事。〞

 

〝大天五事〞这一件事情确实是需要好好地讨论的。

 

圣宗　薄伽梵　至极 Vimalakirti 　净悟老法王，祂对〝大天五事〞，以及关于〝僧团分裂， 而在宗下又是称为大团结、大和谐、大进步〞， 有重要的圣密龙讲开示。正因为此，我们将会有专题地讨论〝 大天五事〞，从而也专题地讨论：

 

是〝大团结〞还是〝大分裂〞？

是〝大和谐〞还是〝大诤纷〞？

 

这些问题，如果我们不是以宗下〝超越界〞的观点来看，不是以〝 不二法门〞的高度来观照，那可能就会得出完全相反的结论。

 

但是，我们还是要暂时地按下不表， 先来朗读几篇有代表性的体会文章──特别是唸一些法师写来的文章：

 

"首先，弟子感恩　师父圣赐了这两次圣密龙讲圣示。弟子理解，这是　师父在继〝曼荼罗〞的教法、《足本经》、〝薄伽梵〞圣义解密， 而又开始地，又一次为〝圣教回归神州〞而作的圣法铺垫， 也是具体地解答了一些众生的提问。

 

从弟子个人的理解，弟子觉得《足本经》〝薄伽梵〞圣义的阐释， 其实就是〝不二圣境〞，其实就是〝至极无见地〞， 只不过是从不同的角度和侧面去加以阐述。而在《大藏经》中， 正是了义佛法所宣导的究竟境界。

 

在关于〝道德〞的问题上，了义经中，其实不妨取消所有〝对待〞，回归宇宙本然的认识。

 

所以，弟子其实很惊讶，有人会担心　师父对《足本经》解密，可能引起佛教界的争论。

 

但弟子后来也想，提出这样的问题，这是众生的需要。而且在教界， 确实也一直存在的问题，就是对了义佛法的宣导， 确实是非常地不够；对佛法的基本原则也宣导得不够。

 

师父的每一次讲法，都是最直接地体现了佛法的真谛，就是所有的法皆是因缘而起，为了解决众生的烦恼，帮助众生去除执著的一个方便，而以此为缘，这个问题的讨论，实际上也恰恰是针对中国教界现实存在的一些可能性的预测和引领。

 

 "读史可以明智」，历史本来就是相续的，也是彼此关联的，  师父因此援引历史，回顾历史的目的，是为了人们更好地解决现实的问题，解决现实中众生可能的执著烦恼。弟子理解  师父圣密解读《异部宗轮论》，其目的也正是在于此。

  

在　师父的圣示中，弟子了解到，对于佛教历史中，〝部派佛教〞 时期各流各派的形成，是有着翔实的历史记载。这些记载，说明了〝 部派佛教〞的时期，〝大众部〞与〝上座部〞的分裂， 以及各流各派的形成和差异。

 

　师父圣示到，《异部宗轮论》，为古印度　世友菩萨所撰。在汉译《大藏经》中，是有三个译本：

 

玄奘三藏法师的《异部宗轮论》、

鸠摩罗什圣祖　师所写的《十八部论》、

真谛大师所翻译的《部执异论》。

 

一如　师父所圣示，这些不同的译本，其不同的题目， 或许就已经蕴含着一个信息，那就是：

 

"有可能还存在着各位大师们对于《异部宗轮论》的论典内容， 由于站的立场不同、角度不同，从不同的时空点、 不同侧面来加以认知和理解；并且希望以最简明的方式方法、 最简明的语言来加以表述这部论典的内容。〞

 

也就是说，祂们各自认识，或者还有一点点细微差别。而作为论典， 从祂的题目，我们也是可以得到许多关于论典本身内涵的了解。

 

师父的这一圣示，对弟子也是一个很好的教育。令弟子明白， 就是论文和报告的题目，也是需要非常〔严峻〕地抉择使用。

 

师父圣示说：

 

"作为论典而言，我们对这部论典题目意义的掌握， 当然是了解一部经、学习一部经、解释这一部经的入门的钥匙； 有了这一个钥匙，我们就可以由此而进入这部论的大门。〞

 

但综合理解，上述三部同经而异名异译的论典题目， 弟子从其中得到了以下的信息：

 

一、论典所记载的是〝部派佛教〞时期的历史和观点；

 

二、〝部派〞时期，形成了许多不同而有差异的观点及流派；

 

三、〝十八〞──当时形成了起码〝十八部〞、或者〝十八部〞 以上的流派，及其不同的〝十八〞和十八种以上相异的观点。

 

四、〝执〞，就是〝部派佛教〞站在各个立场的教派、 流派都各自执自己的立场、观点， 以提出相同或者是不相同的一些论点。

 

弟子理解，这里的〝执〞应该是执持的执，是〝执持〞的意思； 另一方面，还蕴藏着译者的批评──正如　真谛译师开篇所言：

 

"佛灭百年以后，弟子部执异损如来正教及众生利益。〞

 

五、〝轮〞，佛教内部不同宗，像〝轮子〞一样地转动──「 所谓的〝轮子〞那样的转动，就是相互的讨论、切磋、交涉和辩论。 〞

 

说明当时是有一些辩论的，但〝轮〞似乎是一个相对正面的评论。

 

六、〝论〞，很显然，这是对这部著作的定位。

 

相对而言，弟子感觉上，似乎　鸠摩罗什圣祖的译题，对当时的〝部派〞争论和分流所持的态度， 是最为平和的。

 

由此，弟子在想，　师父对〝分裂〞一词的正面认识，是不是也是有这样〝一脉相承〞 的渊源呢？

 

师父圣示说：

 

"这里我们所讲〝分裂〞两个字，实际上我们首先要把它解密， 要解读它──它是佛教内部的〝大和谐〞、〝大团结〞 的一种特别形态，是通过争论，通过对教义、 教法的争论来确立这一教法的〝团结〞。但是，沿用世间法的观点， 就称之为〝分裂〞。〞

 

当然，我们还看到在社会上，甚至在国际上， 还有以下一种完全相反的评论，其中也有讲到说：

 

 

"　佛祖（灭度）百年以后，祂的弟子们发生教义上的分裂。"

 

但是，由此有关的评论，就作出这样完全相反的评论，说：

 

 

"教义上的分裂就意味着这一个宗教的灭亡。"

 

其实，并不是如此。〝部派佛教〞分裂以后──所谓的〝分裂〞， 实际上促使了佛教的大和谐、大团结；实际上萌生了〝大乘佛教〞。

 

我们继续唸这位法师的感想。他说：

 

"弟子很欢喜　师父的这一段圣示。从弟子个人的理解而言，弟子会觉得　大圣　佛祖的教法，最根本的就是要破除执著。

 

其实，我们一般而言凡夫的轮回，其原因并非任何其它， 其根本实在就是〝执著〞。

 

当然，更多时候我们是会把〝轮回〞的原因表述为〝业〞； 但弟子越来越体会到，佛法所阐述所有的一切，皆是〝无自性〞的。 而一旦执著，无论是执著于什么，乃至于我们所以为的〝善〞，〝 业〞就是产生了。

 

当你不执著的时候，虽然也可以借用一个〝业〞的名言安立来表达， 其实，实在不是一般意义的〝业〞。所以， 在圣密宗就方便地设置一个假名安立，将它叫做〝圣业〞。而〝 圣业〞的因，令我们得到〝寂静涅槃〞的果；在究竟的意义上， 甚至〝涅槃〞也是〝无自性〞的。

 

圣密宗的修行，是要站立在这样一个立场来修行的；正因为此， 所以圣密宗认为，〝定业〞可以转。〝定业〞可以转并非〝断见〞 认为因果关系不存在，而是要去除〝常见〞、破除对它的实执性 。

 

正因为这样，才有可能谈到修行成佛。任何一种执著， 其实都非常危险。

 

可以说，〝至极无见地〞完全合契于我们的圣祖　龙树菩萨提出的〝八不中道〞，都是说明一落对待就是六识思维 ，而失去了〝圣识〞的真义；而生命的本来真相实在是：

 

不生不灭、

不常不断、

不一不异、

不来不去。

 

但可能〝至极无见地〞也更强调了这不仅仅是一个教法名相， 而更是一种事相修持；这是一种需要行者直趋而入的境界， 并且〝八不中道〞其实是可以在《阿含经》中找到相对应的　大圣　释迦牟尼佛祖的圣示。

 

《中论》中又说：

 

"佛能灭有无，于化迦旃延，经中之所说，离有亦离无。〞

 

这是出自《杂阿含经301》。包括讲到　印顺大师也是由《中论》为《阿含》之通论；都侧面地证明了　师父曾经圣示的：

 

"大乘教法都可以在《阿含经》中找到祂的源头。〞

 

所以，〝至极无见地〞实在就是　大圣　释迦牟尼佛祖的圣教。但是，从这个意义上讲， 似乎佛法还是有一个抉择的，还是会有〝符合〞与〝 不符合〞的问题。但为什么　师父却说：

 

"分裂的结果是另外一种特别形态的和谐〞？

 

弟子回想起自己所学习过的佛经，里面所记载的，都是　大圣　佛祖对于不同的众生〝法不孤起，依境方生〞的圣法引导。

 

而以弟子的理解，　大圣 佛祖所说的所有教法，其实都是为了对治面前这一位众生的执著。

 

为了帮助他破除某种令他堕落轮回陷阱的根本，所以， 面对于执著钱财的众生，可能　大圣　佛祖赐予的解脱圣法，就是告诉他：

 

"布施就可以成就。〞

 

而这一个众生，因为去除了他的执著，也就证得成就了。

 

而面对所有的对境，　佛祖就会说：

 

"你要认识到这个世界的无常、无我。〞

 

那是因为太多众生，都是太执著于〝显态世界〞，视幻化为实有。

 

又譬如，有的众生听闻了　大圣　佛祖的教诲──〝观身不净〞，但是走向了极端，变成了想要自杀；

 

〝观受是苦〞，如果执著于其中，就变成了〝厌恶人生〞……等等

 

如同〝渡河之舟，法尚应舍，何况非法。〞

 

佛祖又会跟众生讲述相应的对治法门，包括戒律，也同理地因缘 而制戒。但即使是对于同样的对境，在〝别解脱戒〞中， 是这样制，在〝菩萨戒〞中又是那样说。

 

在弟子心里，　大圣　佛祖如此纯粹地帮助众生解除他们的执著和烦恼， 所以在祂的教法中，非常明显的一个情况， 就是祂有时候对这一个众生说此、有时候对那一个众生说彼； 对于同一个问题，　大圣　佛祖往往有着不同的引导。

 

如果不圆融〝小、大、密〞三阶，也难以理解　大圣　佛祖到底希望众生做什么？这一些， 在后来也成为一些人攻击佛教的理由。

 

而至所以产生这一种攻击，纯粹是因为批评者并不理解　大圣　佛祖的大悲情怀，以及祂救渡众生的浩如苍穷的宏愿， 而用了哲学的、学术的眼光来评价　大圣　佛祖。

 

可看见到的结果是，永远是〝摄僧〞而不能够处置它的灵魂， 也不会明白为什么　大圣　佛祖会在讲法五十年以后，跟祂的弟子说：

 

"我什么法也没有立。〞

 

换言之，　也就是　大圣　佛祖说：「我什么也没有说。〞因为　大圣　佛祖预见到了众生最容易犯的执著的毛病， 很可能也会在祂的言教方面产生；事实上，　大圣　释迦牟尼佛祖是如此地无我，因为无执著，所以〝无穷大〞。

 

从祂〝极终善性的慈悲与智慧〞的大觉性海泊泊流淌的无量义、 无量教法，滋润众生、光明众生。

 

因而，弟子们追随祂，祂也教导这一些弟子，慢慢地， 僧团就这样逐渐地形成了。

 

在祂涅槃以后，也形成了后来的《大藏经》；一如　师父所圣示的：

 

"　大圣　释迦牟尼佛祖最初教导的教法，可以这样讲，祂是非常地朴素、 非常地朴实；祂是比较少地具有宗教化的色彩。

 

甚至可以说：　大圣　释迦牟尼佛祖在住世时期，并没有教授具有宗教色彩的戒律， 祂是比较朴素地教导祂的弟子怎么样做人。

 

正因为此，当时　佛祖为了管理好僧团所设置的戒律──所谓的〝制戒摄僧〞， 每一条戒律的确立，也是很朴素的，也是没有宗教色彩的。〞

 

如果，不会明白为什么　大圣　佛祖会在讲法五十年以后，跟祂的弟子说：

 

"我说法五十年，没有立一法。〞

 

因为祂预见到了众生，最容易犯的执著， 很可能也会在祂的言教方面产生──从弟子自己来说， 弟子会选择修习大乘佛教、修习藏传佛教、也修习圣密法，当然， 也是有弟子自己的习气和偏好在其中。

 

就好像多年前，有一位朋友跟弟子争论一个问题，他觉得　师父的讲法〝太不系统〞；譬如也没有系统地讲解一下〝中观〞， 所以，他会宁愿选择一个会跟他系统地讲解《中论》的师父。

 

但是，弟子却觉得，虽然　师父没有这样讲，但是如果悉心地去体会，是能够从　师父教育众生的特点风格中，感性地体会到〝中观〞的运用； 这种活用《中论》会令弟子觉得受益更大。

 

当然，可能也是因为弟子实际上，自己原来就看过〝中观〞 的相关系统理论，所以就放下了他所具有的执著。

 

而对于　师父的讲法，可能很多人会从内容的本身，感觉讲得很好， 却不一定能够体会到　师父这一种〝因缘设施〞所体现的〝中观〞胜义。其实，会讲〝 中观〞理论的人，未必会运用〝中观〞理论，未必真的融入了〝 中道〞；会用的人，却一定体会到了其中的〝三昧〞， 并且融入了祂。这就是根本的区别所在。

 

也因为此，弟子更为喜欢圣密宗提出的量身订制的圣法授受、 量身订制的〝宗教过程〞。弟子会觉得这是更符合　大圣　释迦牟尼佛祖的原宗旨的，事实上， 也是更能够令众生解决自身所具的烦恼。

 

师父的〝圣言量〞， 縦然平常地道来；细细地体味， 也是会觉得非常地符合佛法的。"

 

今天由于时间的关系，我们圣密龙讲暂时到此结束。明天再见。

 

 

广播电台：

 

很感谢　薄伽梵　智及维摩诘　师尊今天的圣密龙讲圣示，我们期待明天继续聆听　薄伽梵　师尊的教法圣示。谢谢　薄伽梵　师尊。

 

阿弥陀佛！