2013.07.13妙法莲华万经之王电台 273薄伽梵智及维摩诘师尊圣密龙讲

薄伽梵　智及维摩诘　师尊

2013.07.13星期六下午 4－5pm

Hobart FM 96.1 电台 273华语广播

圣密龙讲圣示

妙法莲华万经之王

广播电台：

我们今天很有圣缘，请到　薄伽梵　师尊来到我们电台广播上来作圣密龙讲的圣示。

薄伽梵　师尊，您好。阿弥陀佛！

薄伽梵　智及维摩诘　师尊：

阿弥陀佛！

广播电台：

上个星期，　薄伽梵　智及维摩诘　师尊开始与我们圣密龙讲解密有关《圣密七十回眸DVD》的圣法，今天继续恭请　薄伽梵　师尊为我们作进一步的圣示。    

薄伽梵　智及维摩诘　师尊：

阿弥陀佛！各位听众大家好。

今天是 2013 年7 月13 号星期六，第 273 次圣密龙讲。

上一次圣密龙讲我们讲到《圣密七十回眸DVD系列之三》，我们没有从《系列之一》开始讲起，而是从《系列之三》开始讲起，主要是一种讲法上的方便。

我们在讨论这《系列之三》的时候，实际上，是在朗读、学习一篇小组学习报告中间的插段。这个报告说：

「……此外，在小组法会上，师兄弟之间可以相互借鉴、启发，取长补短，消除个人对法理认识上的盲点和误区。更重要的是，小组法会是　薄伽梵　师尊圣赐弟子们的殊胜圣密灵性曼荼罗场，能令弟子们更清净、更无我地与　薄伽梵　师尊的灵性圣能瑜伽，从而，稳步地提升每一位弟子的灵性觉悟、灵性水准，积累灵性功德，更好地将灵性的瑜伽现实地应用于自己生活中，切实地解除现实的痛苦和永恒的痛苦。

因此，这些讨论中，首先就是讨论到《圣密七十回眸DVD系列之三》。

《DVD系列之三》是讲圣密佛教超越界。这个圣密佛教就是我们中国汉传密宗－圣密宗古梵密金刚禅佛教，而这一个佛教，祂所谈的〝超越界〞是从什么意义上来讲的呢？我们也复习了：

“说不思议解脱经，

圣密虹转多殊胜；

圣密十界曼陀罗，

佛陀罗尼三密臻。

            以此虹转法门，无量亿阿僧祗劫所集阿耨多罗三藐三菩提圣法，无间断地如如布施众生。”」

            这里所谓的〝超越界〞，实际上也是指一位很现实的佛，这一位佛过去我们很少听到──Mahābhijñābhibhū。这一位Mahābhijñābhibhū，我们的中文翻译就称为　大通智胜佛。　大通智胜佛又有另外一个称呼，因为祂是法性身佛，所以称之为〝如来〞，又作　大通众慧如来，或者说　大通慧如来佛。这如来佛是令修行者智慧地通达圣通，这样的一尊法性身佛。

这法性身佛，根据《Vimalakirti Sutra》〝足本经〞其中一部《法华经》卷三《化城喻品》中所记载：  

Mahābhijñābhibhū于过去三千尘点劫之前就已经出世了，祂有十六个孩子。在祂自己証成佛道之后，也出家为沙弥，请佛宣讲《妙法莲华经》（《妙法莲华经》就是我们平时所讲的《法华经》）。十六子都能够信受奉行《妙法莲华经》，以后也各自升座，弘扬一方，为四部众发扬《妙法莲华经》，于八万四千劫之间广说不绝，各各渡化了六百万亿那由他恒河沙等众生，都证得无上正等正觉，现身于十方国土。喻如东方的　阿丝律耶佛，东南方的　狮子音佛，南方的　虚空住佛，西方的　阿弥陀佛，和娑婆世界的　大圣　释迦牟尼佛等。

            在《妙法莲华经》中又说：

诸王子为沙弥时所教化的无量众生之中，有的仅仅是得声闻地者，　大圣如来佛如是经常以《妙法莲华经》教育此等根性（声闻地根性）的人渐入佛道而成就其世间法的僧团。

可见，《妙法莲华经》意义之重大。《妙法莲华经》我们前面已经讲过，祂简称《法华经》，是　大圣宝　鸠摩罗什圣祖所翻译，总共翻成了七卷二十八品，有六万九千余字。

            这个〝妙法〞就是指至高无上的法，〝莲华〞是指白莲花，这白莲花主要是比喻佛法的洁白、完美、清净、无我。因此，这一个经全名《妙法莲华经》，祂本身就寓意着我们〝两贴圣方、八味圣药〞之中很重要的〝清净、无我、调伏、精进〞，包含着〝教相、事相、戒相、圆相〞。

《妙法莲华经》祂说的是一乘圆教，深刻地表明了清净了义、究竟圆满、微妙无上。

            这里说的一乘圆教是怎么一回事？因为　佛祖讲《妙法莲华经》的时候，　佛祖的教团弘法，很明显出现了两大批的人：

一批就称为〝声闻乘〞（所谓〝声闻乘〞就是亲眼看见　佛祖弘法，亲耳听到　佛祖金口宣讲的法）；

而后，又有〝缘觉乘〞的出现，因此，就出现〝部派佛教〞（部派佛教引起了教团的理论上的大飞跃。各个教派、各个教团同样都是以　大圣　释迦牟尼佛祖弘道之中所金口宣讲的教法，而进行讨论。结果，由于每一个人的根器不同，得出了不同的意见。在这样的情况下，我们就称为〝缘觉乘〞）。

当然，再进一步大乘兴起，就出现〝菩萨乘〞。

那么，声闻、缘觉、菩萨三乘看起来各有千秋，《法华经》就是把这三乘归纳为〝圆教〞（也就是说〝教相、事相、戒相、圆相〞）。从《妙法莲华经》开始，已经是　大圣　释迦牟尼佛祖晚年的时候所说的教法，所以，开权显实的、圆融的教法。在这个圆融的教法中，无大乘、无小乘，大、小三乘（声闻、缘觉、菩萨）无异，显密圆融。以显教、密教而言，两者无二无别，显示的根本宗旨就是指人人都是可以成佛的一乘了义。

因此，按天台宗的所谓的〝五时判教〞的说法，是属于法华、涅槃的最后一时。因为《妙法莲华经》经中宣讲的内容至高无上，明示不分贫富贵贱，人人皆可以成佛。所以，《法华经》也被荣誉地称为〝万经之王〞。

《妙法莲华经》关键的语言就是〝妙法〞和〝莲华〞。〝妙法〞就是指三乘归一的一乘法，三乘归一的不二法门；〝莲华〞就是用来形容，这是一个比喻，形象地讲莲华是妙在什么地方、妙在哪里、殊胜在何处。

莲华一般的特色就是二条：

一、花和果实是同时展现（因为许多植物都是先开花后结果，但是，莲华而言，它开花的时候也同时是结果的时候，莲华、莲实同时展现）；

二、出染泥而不染。

主要是这两大特点。但是，因为〝妙法莲华〞又比喻为密教显密无异，显密无二，显密一如，因此称为有第三个特点──内敛不露（藏而不露）。

《妙法莲华经》是　大圣　释迦牟尼佛祖弘法五十年，八十三岁时在王舍城灵鹫山的时候说的。因此，在学者们结集的时候，就考证《妙法莲华经》为大乘佛教初期的经典。同时，学者们经过考证认为，成立的年代，大约是在公元的前后，最晚不会迟于公元一世纪。

理由是什么？因为八宗之宗主　龙树菩萨（公元150年～ 250）的著作《中论》、《大智度论》已经引用了《妙法莲华经》的经文和经义。《大泥洹经》、《大般涅槃经》、《优婆塞戒经》、《大乘本生心地观经》、《大佛顶首楞严经》这五部大经都在经文中列举《妙法莲华经》，并且引用《妙法莲华经》中的经文。

由此推测，可见《妙法莲华经》的成立年代都是比较《中论》、《大智度论》、《大泥洹经》、《大般涅槃经》、《优婆塞戒经》、《大乘本生心地观经》、《大佛顶首楞严经》都还要早。

《妙法莲华经》总共七卷，而《法华经》有三译，　大圣宝　鸠摩罗什圣祖是第二位译者。梁朝僧佑之《出三藏记》、隋费长房之《历代三宝记》、《俪宋元明四大藏经目录》，明朝智旭的《阅藏知津》等视之为七卷；独唐智升《开元释教录》记载《妙法莲华经》有八卷，注记古本七卷。

《妙法莲华经》历代以来有许多的注释，由于大乘佛法兴起的时代，有了以声闻、缘觉为二乘；那么，这二乘作为北传佛教的，以菩萨乘为主，菩萨乘就称为〝大乘〞。

虽然《妙法莲华经》的经文提出了开权显实，会三归一的思想，融会贯通三乘为一乘（所谓〝一乘〞就是指〝佛乘〞）。因此，声闻、缘觉二乘就称为方便（权）说之乘，二乘终究要以成佛为最终的目标，开启了〝回小向大〞的门径。但是，这一种〝回小向大〞的说法，并不为声闻众、缘觉众所首肯。声闻众、缘觉众不希望其祂流派说祂们是〝小乘〞；其祂流派称为〝大乘〞，祂们也不以为然。

因此，最初的时候，有许多〝学者〞就认定〝大乘非佛说〞。而真正听到　大圣　释迦牟尼佛祖金口所宣的圣法的人就称为〝声闻众〞，就称为是〝真实的佛教〞。因此，在这样的背景下，大乘佛教曾经被说成是〝大乘非佛说〞。当这些观点、言论出现的时候，进一步的激烈的辩论，就产生了一些人身的攻击，甚至说：〝大乘是魔说〞。当然，这样的说法，是完全不符合《法华经》（《妙法莲华经》）的宗旨的。

《妙法莲华经》本身经题就已经喻示了〝两贴圣方、八味圣药〞（清净、无我、调伏、精进；教相、事相、戒相、圆相），提出了开权显实，会三归一的思想，融会三乘归纳为一乘（此一乘就是佛乘──声闻、缘觉二乘都仅仅是为方便，而二乘终究要以成佛为最终的目标）。

《妙法莲华经》有一个《序品》，祂的《总序》就是：

佛说无量义经，入无量义处三昧，在此三昧中，天上降下种种妙华。　大圣　释迦牟尼佛祖眉毛的白毫之间放出大光明，照亮娑婆世界的黑暗之土。　弥勒菩萨见此天象，由此生起疑情，因疑发问。此时，在宇宙三界之外的　曼殊师利佛（因为是在　大圣　释迦牟尼佛祖的左右的护卫法性身）就回答：过去诸佛都宣说过《妙法莲华经》，过去诸佛宣说《妙法莲华经》之前，都显现此巨大的宇宙瑞象。这就是表示　大圣　释迦牟尼佛祖说此经的殊胜处，是确确实实有别于其祂的经典，唤起娑婆世界的众生加以注意。

为什么？娑婆世界的众生，娑婆世界的声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，此三乘之众相互之间指责，甚至攻击，这是不对的。

声闻、缘觉众攻击菩萨乘是〝大乘非佛说〞，

大乘的菩萨众贬低小乘，说〝小乘有种种的不如法〞，

这是绝对、绝对不符合佛的本意；

因此，《妙法莲华经》就开权显实，会三归一。

今天由于时间的关系，圣密龙讲暂时到此结束，明天再见。

阿弥陀佛！

广播电台：

很感谢　薄伽梵　师尊今天的圣密龙讲教法圣示。我们期待明天继续地聆听　薄伽梵　师尊的圣密龙讲。谢谢　薄伽梵　师尊。

阿弥陀佛！

薄伽梵　智及维摩诘　师尊

2013.07.13星期六下午 4－5pm

Hobart FM 96.1 电台 273华语广播

圣密龙讲圣示

妙法莲华万经之王

广播电台：

我们今天很有圣缘，请到　薄伽梵　师尊来到我们电台广播上来作圣密龙讲的圣示。

薄伽梵　师尊，您好。阿弥陀佛！

薄伽梵　智及维摩诘　师尊：

阿弥陀佛！

广播电台：

上个星期，　薄伽梵　智及维摩诘　师尊开始与我们圣密龙讲解密有关《圣密七十回眸DVD》的圣法，今天继续恭请　薄伽梵　师尊为我们作进一步的圣示。    

薄伽梵　智及维摩诘　师尊：

阿弥陀佛！各位听众大家好。

今天是 2013 年7 月13 号星期六，第 273 次圣密龙讲。

上一次圣密龙讲我们讲到《圣密七十回眸DVD系列之三》，我们没有从《系列之一》开始讲起，而是从《系列之三》开始讲起，主要是一种讲法上的方便。

我们在讨论这《系列之三》的时候，实际上，是在朗读、学习一篇小组学习报告中间的插段。这个报告说：

「……此外，在小组法会上，师兄弟之间可以相互借鉴、启发，取长补短，消除个人对法理认识上的盲点和误区。更重要的是，小组法会是　薄伽梵　师尊圣赐弟子们的殊胜圣密灵性曼荼罗场，能令弟子们更清净、更无我地与　薄伽梵　师尊的灵性圣能瑜伽，从而，稳步地提升每一位弟子的灵性觉悟、灵性水准，积累灵性功德，更好地将灵性的瑜伽现实地应用于自己生活中，切实地解除现实的痛苦和永恒的痛苦。

因此，这些讨论中，首先就是讨论到《圣密七十回眸DVD系列之三》。

《DVD系列之三》是讲圣密佛教超越界。这个圣密佛教就是我们中国汉传密宗－圣密宗古梵密金刚禅佛教，而这一个佛教，祂所谈的〝超越界〞是从什么意义上来讲的呢？我们也复习了：

“说不思议解脱经，

圣密虹转多殊胜；

圣密十界曼陀罗，

佛陀罗尼三密臻。

            以此虹转法门，无量亿阿僧祗劫所集阿耨多罗三藐三菩提圣法，无间断地如如布施众生。”」

            这里所谓的〝超越界〞，实际上也是指一位很现实的佛，这一位佛过去我们很少听到──Mahābhijñābhibhū。这一位Mahābhijñābhibhū，我们的中文翻译就称为　大通智胜佛。　大通智胜佛又有另外一个称呼，因为祂是法性身佛，所以称之为〝如来〞，又作　大通众慧如来，或者说　大通慧如来佛。这如来佛是令修行者智慧地通达圣通，这样的一尊法性身佛。

这法性身佛，根据《Vimalakirti Sutra》〝足本经〞其中一部《法华经》卷三《化城喻品》中所记载：  

Mahābhijñābhibhū于过去三千尘点劫之前就已经出世了，祂有十六个孩子。在祂自己証成佛道之后，也出家为沙弥，请佛宣讲《妙法莲华经》（《妙法莲华经》就是我们平时所讲的《法华经》）。十六子都能够信受奉行《妙法莲华经》，以后也各自升座，弘扬一方，为四部众发扬《妙法莲华经》，于八万四千劫之间广说不绝，各各渡化了六百万亿那由他恒河沙等众生，都证得无上正等正觉，现身于十方国土。喻如东方的　阿丝律耶佛，东南方的　狮子音佛，南方的　虚空住佛，西方的　阿弥陀佛，和娑婆世界的　大圣　释迦牟尼佛等。

            在《妙法莲华经》中又说：

诸王子为沙弥时所教化的无量众生之中，有的仅仅是得声闻地者，　大圣如来佛如是经常以《妙法莲华经》教育此等根性（声闻地根性）的人渐入佛道而成就其世间法的僧团。

可见，《妙法莲华经》意义之重大。《妙法莲华经》我们前面已经讲过，祂简称《法华经》，是　大圣宝　鸠摩罗什圣祖所翻译，总共翻成了七卷二十八品，有六万九千余字。

            这个〝妙法〞就是指至高无上的法，〝莲华〞是指白莲花，这白莲花主要是比喻佛法的洁白、完美、清净、无我。因此，这一个经全名《妙法莲华经》，祂本身就寓意着我们〝两贴圣方、八味圣药〞之中很重要的〝清净、无我、调伏、精进〞，包含着〝教相、事相、戒相、圆相〞。

《妙法莲华经》祂说的是一乘圆教，深刻地表明了清净了义、究竟圆满、微妙无上。

            这里说的一乘圆教是怎么一回事？因为　佛祖讲《妙法莲华经》的时候，　佛祖的教团弘法，很明显出现了两大批的人：

一批就称为〝声闻乘〞（所谓〝声闻乘〞就是亲眼看见　佛祖弘法，亲耳听到　佛祖金口宣讲的法）；

而后，又有〝缘觉乘〞的出现，因此，就出现〝部派佛教〞（部派佛教引起了教团的理论上的大飞跃。各个教派、各个教团同样都是以　大圣　释迦牟尼佛祖弘道之中所金口宣讲的教法，而进行讨论。结果，由于每一个人的根器不同，得出了不同的意见。在这样的情况下，我们就称为〝缘觉乘〞）。

当然，再进一步大乘兴起，就出现〝菩萨乘〞。

那么，声闻、缘觉、菩萨三乘看起来各有千秋，《法华经》就是把这三乘归纳为〝圆教〞（也就是说〝教相、事相、戒相、圆相〞）。从《妙法莲华经》开始，已经是　大圣　释迦牟尼佛祖晚年的时候所说的教法，所以，开权显实的、圆融的教法。在这个圆融的教法中，无大乘、无小乘，大、小三乘（声闻、缘觉、菩萨）无异，显密圆融。以显教、密教而言，两者无二无别，显示的根本宗旨就是指人人都是可以成佛的一乘了义。

因此，按天台宗的所谓的〝五时判教〞的说法，是属于法华、涅槃的最后一时。因为《妙法莲华经》经中宣讲的内容至高无上，明示不分贫富贵贱，人人皆可以成佛。所以，《法华经》也被荣誉地称为〝万经之王〞。

《妙法莲华经》关键的语言就是〝妙法〞和〝莲华〞。〝妙法〞就是指三乘归一的一乘法，三乘归一的不二法门；〝莲华〞就是用来形容，这是一个比喻，形象地讲莲华是妙在什么地方、妙在哪里、殊胜在何处。

莲华一般的特色就是二条：

一、花和果实是同时展现（因为许多植物都是先开花后结果，但是，莲华而言，它开花的时候也同时是结果的时候，莲华、莲实同时展现）；

二、出染泥而不染。

主要是这两大特点。但是，因为〝妙法莲华〞又比喻为密教显密无异，显密无二，显密一如，因此称为有第三个特点──内敛不露（藏而不露）。

《妙法莲华经》是　大圣　释迦牟尼佛祖弘法五十年，八十三岁时在王舍城灵鹫山的时候说的。因此，在学者们结集的时候，就考证《妙法莲华经》为大乘佛教初期的经典。同时，学者们经过考证认为，成立的年代，大约是在公元的前后，最晚不会迟于公元一世纪。

理由是什么？因为八宗之宗主　龙树菩萨（公元150年～ 250）的著作《中论》、《大智度论》已经引用了《妙法莲华经》的经文和经义。《大泥洹经》、《大般涅槃经》、《优婆塞戒经》、《大乘本生心地观经》、《大佛顶首楞严经》这五部大经都在经文中列举《妙法莲华经》，并且引用《妙法莲华经》中的经文。

由此推测，可见《妙法莲华经》的成立年代都是比较《中论》、《大智度论》、《大泥洹经》、《大般涅槃经》、《优婆塞戒经》、《大乘本生心地观经》、《大佛顶首楞严经》都还要早。

《妙法莲华经》总共七卷，而《法华经》有三译，　大圣宝　鸠摩罗什圣祖是第二位译者。梁朝僧佑之《出三藏记》、隋费长房之《历代三宝记》、《俪宋元明四大藏经目录》，明朝智旭的《阅藏知津》等视之为七卷；独唐智升《开元释教录》记载《妙法莲华经》有八卷，注记古本七卷。

《妙法莲华经》历代以来有许多的注释，由于大乘佛法兴起的时代，有了以声闻、缘觉为二乘；那么，这二乘作为北传佛教的，以菩萨乘为主，菩萨乘就称为〝大乘〞。

虽然《妙法莲华经》的经文提出了开权显实，会三归一的思想，融会贯通三乘为一乘（所谓〝一乘〞就是指〝佛乘〞）。因此，声闻、缘觉二乘就称为方便（权）说之乘，二乘终究要以成佛为最终的目标，开启了〝回小向大〞的门径。但是，这一种〝回小向大〞的说法，并不为声闻众、缘觉众所首肯。声闻众、缘觉众不希望其祂流派说祂们是〝小乘〞；其祂流派称为〝大乘〞，祂们也不以为然。

因此，最初的时候，有许多〝学者〞就认定〝大乘非佛说〞。而真正听到　大圣　释迦牟尼佛祖金口所宣的圣法的人就称为〝声闻众〞，就称为是〝真实的佛教〞。因此，在这样的背景下，大乘佛教曾经被说成是〝大乘非佛说〞。当这些观点、言论出现的时候，进一步的激烈的辩论，就产生了一些人身的攻击，甚至说：〝大乘是魔说〞。当然，这样的说法，是完全不符合《法华经》（《妙法莲华经》）的宗旨的。

《妙法莲华经》本身经题就已经喻示了〝两贴圣方、八味圣药〞（清净、无我、调伏、精进；教相、事相、戒相、圆相），提出了开权显实，会三归一的思想，融会三乘归纳为一乘（此一乘就是佛乘──声闻、缘觉二乘都仅仅是为方便，而二乘终究要以成佛为最终的目标）。

《妙法莲华经》有一个《序品》，祂的《总序》就是：

佛说无量义经，入无量义处三昧，在此三昧中，天上降下种种妙华。　大圣　释迦牟尼佛祖眉毛的白毫之间放出大光明，照亮娑婆世界的黑暗之土。　弥勒菩萨见此天象，由此生起疑情，因疑发问。此时，在宇宙三界之外的　曼殊师利佛（因为是在　大圣　释迦牟尼佛祖的左右的护卫法性身）就回答：过去诸佛都宣说过《妙法莲华经》，过去诸佛宣说《妙法莲华经》之前，都显现此巨大的宇宙瑞象。这就是表示　大圣　释迦牟尼佛祖说此经的殊胜处，是确确实实有别于其祂的经典，唤起娑婆世界的众生加以注意。

为什么？娑婆世界的众生，娑婆世界的声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，此三乘之众相互之间指责，甚至攻击，这是不对的。

声闻、缘觉众攻击菩萨乘是〝大乘非佛说〞，

大乘的菩萨众贬低小乘，说〝小乘有种种的不如法〞，

这是绝对、绝对不符合佛的本意；

因此，《妙法莲华经》就开权显实，会三归一。

今天由于时间的关系，圣密龙讲暂时到此结束，明天再见。

阿弥陀佛！

广播电台：

很感谢　薄伽梵　师尊今天的圣密龙讲教法圣示。我们期待明天继续地聆听　薄伽梵　师尊的圣密龙讲。谢谢　薄伽梵　师尊。

阿弥陀佛！