从量子力学的发展看中国汉传密宗——圣密宗古梵密金刚禅佛教的世界观

        从量子力学的发展看中国汉传密宗——圣密宗古梵密金刚禅佛教的世界观

   金刚礼斌

摘要：量子力学在解答思维和存在、意识和物质这一哲学的根本问题上为人类作出了前瞻性的科学探索。

意识使波函数塌陷，量子物理学家们对宇宙认识和科学诠释开始触及佛教的灵性领域，并在一定程度上验证了佛教对宇宙人生的认知。

佛教对世界的揭示是缘起性空，强调万法因缘生，万法因缘灭，世间一切现象，无一不在缘生缘灭的宇宙轨则之中。

在量子力学看来，空间、维度都是构造量子态向量所依存的希尔伯特空间，而非真实时空。事实上，所有的“世界”都存在于同一个物理时空中，只不过它们量子态的映射因为互相正交而无法彼此感受到对方而已。

所以，对于一个极为复杂的态向量和一个维数极高的希尔伯特空间，普通人根本就无法感受到它的存在。

中国汉传密宗——圣密宗金刚禅佛教以六宇宙金刚杵表法其宇宙时空体系，认为:

一个完整的形而下的世界和一个完整的形而上的世界的总和构成一个完整的宇宙’;

一个显态的显性的世界和一个隐态的隐性的世界的总和构成一个完整的宇宙’;

‘一个物质的世界加上一个精神的灵性的世界构成一个完整的宇宙’。这‘六者’，‘两类’综合在一起，这个宇宙才是完整的。

在四重多维度时空中，有各种层次的灵性生命存在。

而在现实物质世界中，有无量的类别的中阴时空，也可以说有无量类别的平行宇宙。

本文认为，量子力学与圣密宗在时间、空间和维度的认识上存在惊人的相似诠释。量子宇宙学的发展和推论为圣密宗六宇宙世界观提供了现代科学意义上的解释。圣密宗有关人与宇宙是一个不连续的整体正是基于量子纠缠关联，以系统论、控制论、全息论的整体

观点来如实观照人作为主体、宇宙及其相互之间的瑜伽与互动，祂生动地体现在圣密密法和密教圣密行者7400万粗细微精妙等诸脉的、与宇宙相瑜伽的宇宙人生的互动关系中。

量子纠缠及量子传输同样为圣密宗神奇的转世艺术提供了科学意义上的诠释。量子永生的推论无意中切中了佛教生死相续，生命轮回的观点。带出了圣密宗渡众的神圣使命和灵性修行的伟大意义。

作为研究隐态世界的最高学问，圣密宗修行的终极要义在于即身成佛，现证涅槃，帮助众生解除现世的痛苦和永恒的痛苦，令众生臻致究竟解脱。在圣密宗看来，生命有机体消亡的时候恰是密宗修行的关键时刻。

死亡是一个非常复杂的时空转换过程。 灵性生命在隐态世界中活动，其实就是量子力学中所指的相空间的量子活动。

这一提升种姓验证永恒生命的过程也是一种量子跃进的过程。

质言之，修练圣密十法界曼荼罗和六宇宙三密陀罗尼就是调整生命的“炁量子”运动，以宇宙圣能调整修行个体“持明炁”等十二大类的“炁”量子的运动，实现有机体小宇宙和整个大宇宙能量的瑜伽互动。

量子力学一个世纪的发展和演进表明，自然科学的发展与人文社会科学的发展殊途同归。

基于此，作为最广阔、最丰富、最深刻、最系统、最圆满的世界性的灵性哲学，在净化人心，建设美丽中国，应重视、继承、发掘和发挥中国汉传密宗——圣密宗古梵密金刚禅佛教传统教育作用和社会功能。

关键字：

量子；量子力学；圣密宗；六宇宙世界观；不连续的整体

关键字：量子；量子力学；圣密宗；六宇宙世界观；不连续的整体



 



缘起



2013年7月26日，人民日报海外版发表《善待宗教应该成为普遍共识》一文，在短短几天的时间内，国内外各大媒体、网站都在突出的位置进行了报导或转载，在国内更是引起宗教界内外的广泛热议。崛起中的中国已经意识到，仅仅通过科学技术的力量推进物质文明的建设还不够，如何善待宗教，最大限度地发挥宗教在构建精神文明、推进社会发展中的积极作用，已称为刻不容缓的重大现实问题。长期以来，宗教“过敏”令人们远离宗教，而远离宗教又反过来加深了人民对宗教的迷信。宗教不“脱敏”，就难以完成社会的和谐构建，[1]要从体现尊重、注重包容、彰显平等和有效保护信教权利四个方面真正做到善待宗教，还需筑基于人们建立宗教的真实认识。因此，政界、学术界，尤其是宗教界对此都承担著神圣的历史使命。对于已深深扎根于神州大地的古老佛教来说，面对全球化、资讯化、灵性化发展的趋势，其丰富的灵性思想体系是构建和谐社会与美丽中国的巨大宝藏，亟需以现代现代科学理论来论证、解读和诠释。适逢中国汉传密宗——圣密宗古梵密金刚禅佛教（下文简称圣密宗）第28代宗师薄伽梵智及维摩诘师尊圣赐弟子以物理学、量子力学等的科学理论、现代科学理论来论证圣密宗的传统教相理念，以推进古梵密佛梵持明密教灵性思想体系的实在化、量子化、科学化。以此缘起，试以量子力学的发展及有关分支理论探讨圣密宗的世界观，期待抛砖引玉，对抢救、发掘古梵密佛梵持明密教“薄伽梵密”这一东方文化瑰宝、人类文明的精粹引起重视。由于本人非自然科学工作者，有关认识不当之处，祈请批评指正。



一、关于科学与宗教关系的关系



宗教是人类长期的事业，爱因斯坦曾断言宗教同科学之间实在不可能存在什么正当的冲突，他认为科学若没有宗教就象瘸子，宗教没有科学就象瞎子。[2]工业革命以来，科学和宗教获得了非平衡的发展，科学似乎变得越来越强大，通过紧密融入现代教育体系，科学思想与观念获得了前所未有的发展，人们对崇尚科学达到近乎迷信的程度，凡是非科学的都值得怀疑，宗教也被列入怀疑之列。在上个世纪甚至更早，人们普遍认为知识与信仰之间存在无法相容的冲突。知识似乎逐渐占据上风，“先进”的思想观念认为，知识是应该越来越多地替代信仰的时候了。没有知识支撑的信仰本身就是迷信，因此必须予以反对。根据这一观念，为认知和思考开道成为了教育的唯一功能。学校作为绝大多数人获取知识的主要来源，也必须专门服务于此目的。因而，在科学主导的教育体系中，信仰教育被边缘化甚至缺失。现实表明，信仰教育缺失极易导致人丧失道德底线，从而作出种种匪夷所思的事情来。从中国社会近几年对信仰的关注来看，信仰教育确实到了该补课的时候。“老人跌倒不敢救”、“幼儿被车碾压路人视而不见”，“暴徒摔死女童”，社会伦理道德已经滑落到令人发指的程度。科学发展终究无法解决人类的伦理道德问题，宗教的重要性不容忽视。



与科学发展史比较而言，宗教历史要久远得多，宗教文化中亦蕴藏着人类最宝贵的精神财富。我们必须承认的是，在现代科学诞生的蒙昧阶段，它和巫术、占星术、冶金术、宗教的关系是千丝万缕的，根本无法割裂开来。就算是作为现代科学奠基人的牛顿，他的神学著作和冶金活动也是数不胜数的。我们往往过分强调了那个时代科学与宗教的冲突，反过来又把许多站在教会对立面的人立为科学的典型，这在科学史研究中是非常需要避免的辉格式解释倾向。[3]英国科学史家约翰·布鲁克指出，对于宗教和科学关系的抽象表述和一般性的结论无益于认识二者之间异常丰富和复杂的关系。[4]在爱因斯坦看来，人类精神愈是向前进化，就愈可以肯定地说，通向真正宗教感情的道路，不是对生和死的恐惧，也不是盲目信仰，而是对理性知识的追求。尽管宗教的和科学的领域本身彼此是界线分明的，可是两者之间还是存在着牢固的相互关系和依存性。[5]20 世纪下半叶以来，许多科学家在“东方神秘主义”与现代物理学之间发现了的“惊人的平行之处”，以此为契机展开了佛教等东方传统文化与现代科学之间的跨文化对话。他们通过探讨这种不同文化之间的“平行性”所蕴含的意义，寻找现代科学文明与其他文化系统之间相互理解和整合的可能性。其中，现代科学与佛教之间的对话，已成为科学与宗教文化之间对话的一个热点领域。[6]



二、量子与炁量子——世界的认知比较



20世纪是量子力学的世纪。自普朗克量子的假设在1900年点燃量子革命之火以来，从爱因斯坦的光量子理论，玻尔的原子结构理论，海森堡的矩阵力学，蔡定谔的波动方程一直到九十年代M理论掀起“第二次超弦革命”，量子力学以其气势磅礴的发展势头铸就了20世纪的科学史话。它不但超越了相对论和麦克斯韦电磁理论，甚至超越了牛顿的经典力学，称为现代物理学的两大支柱之一，它也是迄今为止最为实用的科学之一。



量子力学在解答思维和存在、意识和物质这一哲学的根本问题上为人类作出了前瞻性的科学探索。物理学强调验证存在，那么存在到底是什么？我们所感知的世界到底是由什么构成的？从微观认识到宏观拓展，量子力学在不遗余力地进行假设、核对总和推导。在经典物理学看来，物质世界是由分子和原子组成的。量子物理学家则认为还有更细微的基本单元存在。一个物理量如果有最小的单元且不可连续的分割，就说这个物理量是量子化的，并把这个最小单元称为量子，而把所有有关震动的微粒子的解说理论都称为量子论。从量子到量子场论，再到量子场论，“原子中的幽灵”[7]，如电子、强子、夸克、胶子、介子、引力子、玻色子、希格斯玻色子以及理论预言中比光速还要快的“快子”等等，以各种科学新名词涌现出来，有关解释也风起云涌，迥然不同。随着研究的深入，有关量子、量子运动与量子相互作用的科学解释似乎正在靠近佛教“无常，诸法无我，涅槃寂静”三法印的世界观。



佛教认为世界其大无外，其小无内，人身如房屋，内住无数众生，即使一钵水中也有八万四千虫。在圣密宗传统教相中，有一个极为相近的称谓“炁量子”。这个炁量子呢，听起来好像是个现代的名字，而且听起来好像是一个现代科学的名字。或许今后未来的科学会研究这个炁量子。但是实际上他还不是一个现代科学的名字。而我们的炁量子呢，是完全是可以通过圣密数学的方法，就是定量定性的加以研究的。[8]根据圣密宗有关的传统的经教，有二十四兆七千零三十二亿的炁量子。二十四兆七千零三十二亿的炁量子这一个提法在其他佛教流派中还没有提到过，祂与隐态世界紧密联系。



因此，圣密宗传统教相中的“炁量子”概念，并非物理学意义上的量子概念。这个“炁”是指肇源法性阿丝律耶的炁，法性之炁，也就是生命能量之炁。[9]这个“炁量子”名相，也有别于古印度的“微尘外道”。 因为佛教是讲“无常”的，而外道是讲“有”。那么微尘外道就是执著“世界是具有最微小的分子和粒子”，而　佛祖所提出的“无常”这一个世界观、宇宙观，恰恰是背道而驰。[10]这种“炁量子”遍一切处，是圣义有，真了义，毕竟空。尽管祂是一种量子化的宇宙能量，但祂却无法测度，因为祂体现隐态世界的存在，体现佛祖的“无常观”。根据有关佛教经典，特别是圣密经典上面所讲的，佛祖的“无常”宇宙观，实际上祂是分五个层次。怎么样五个层次呢？也就是称为“粗、细、微、精、妙”──“粗无常、细无常、微无常、精无常、妙无常”。持有三法印的解脱道，持有“无常观”各种各样对佛法的看法深度不同。上座部的无常观实际上是“粗分无常”的世界观，大乘菩萨则屹立了“细分无常”，进入外三密乘，在理论上、教相上就要进入“微分无常”，内三密教法上升到精分无常”，而圣密宗则是“妙分无常”，即“阿尼米塔、阿尼拉泊雪、阿拉卡丝那”这三乘的精微，佛法的精微、教相的精微、事相的精微，都在这里达成。[11]所以，三法印所体现的“无常观”实际上是佛祖所高度概括的宇宙真理，他是宇宙的根本法则，也是宇宙的普遍法则，是宇宙的大法，是宇宙的规律的一个体现，所以他很明确的带有真理性和宇宙各个内在的规律性。



量子认识的发展及量子力学的演进，本身也体现“超越界”。“超越界”不能如客体一般，被当作认知对像在六识的层面去获得“知识”。其“真实性”，也不能够如世间法的文字学、语言学、修辞学、历史学、逻辑学那样加以考虑。因此所谓的“超越界”是“存有的本源”。在佛教诠释学意义上的“存有”，是指肇源法性。[12] 圣密宗认为，肇源法性无所不在，宇宙能量遍一切处。无论是物理性的宇宙，或是灵性的宇宙的一切事物。肇源法性阿丝律耶是宇宙万物之最根本本源。究竟而言，宇宙一切都是肇源法性阿丝律耶的延伸。[13]



依圣密宗传统的教相理念，人体有十二大的“根本炁”在与隐态世界各个层面进行广泛而深入的瑜伽，并产生种种人体特异功能现象。钱学森先生曾提出应从宇宙巨系统理论、量子力学理论和基本核子理论方面，对人体特异功能的机制，进行大规模的、认真的理性探索和特异功能人的实际实践。因为人体有磁场、电场、能量场，有各种能量聚集现象。



宇宙能量遍一切处，宇宙“炁量子”的运动都会随着不同时空的“因缘”而升起不同的大用，出现不同的能量层次，从而造就特定的环境为“曼荼罗场”——时空通道；在特定时空通道的修行是一个很特别的宇宙时轮。[14]但同时圣密宗认为，圣密十法界曼荼罗场和六宇宙三密陀罗尼都不是超越界之本体，他们是帮助众生直达宇宙真实、直面本体，臻致究竟解脱的工具，因而也是无常的。因而，“炁量子”更为究竟圆满地描述了存在及存在的无常变化，体现圣密宗的大总持见。有关“炁量子”的圣密解读和升起灵性之大用，可以引导众生更好地认识宇宙人生规律，最终回归肇源法性阿丝律耶。由此看来，要深入量子世界的科学研究，还需要深入炁量子，进行定量、定性、多向度、多向位、多角度、多视域的灵性研究与实证。



三、量子宇宙与六宇宙金刚杵——时空的深度拓展



不确定性原理是量子论中最核心的基石之一，海森堡认为物理观测根本无法同时准确地测定一个电子的位置，同时又准确地了解它的动量，电子如何表现，完全取决于我们如何观测它。量子物理学家们最终认识到，观测结论与观测行为本身密切相关。在量子世界里，测量的物件如此微小，以至于观测者自身的意识会对观测产生巨大的干扰。对这一现象的解释形成了量子力学的本体认识论，并由此发展出两大学派：第一，以爱因斯坦、蔡定谔为代表的实在本体学派，他们相信这个世界的存在独立于人类的心灵和观察，实在的本质取决于人类选择观察的方式，任何理论的建立都必须回到唯物主义的本体论上，与我们是否观察无关。这种观点强调元理论的本体实在性，从形式化的数学结构出发，形成以薛定谔方程为中心的形式化概念。第二，以玻尔为核心的哥本哈根学派的实证本体学派，他们强调对微观实在的操作离不开主体的存在，操作是建构关于实在的知识方法，操作以外的只能是或然性的，直到借助于进一步的操作才能使现象具有实在性；操作只能预言系统操作前的行为的可能性，而不能准确决定行为，也不能预言系统的将来，这种观点是完全的、基于现象理论的实证认知观。[15]显然，当量子物理学深入到微观世界探测的时候，量子革命触发了科学主导的世界观的根本变革，以及人类对于宇宙认识方法的重新审视。



在分形宇宙（Fractal Universe）模型看来，即便是一个原子，也包含了整个宇宙的某些资讯，是一个宇宙的“全息胚”。[16]宇宙的演化到底遵行什么样的原则，科学家至今仍百思不得其解。量子论背后隐藏的形而上的东西令量子物理学家们陷入迷惘之中。物理学强调实证观测，科学强调事实检验，然而，这些都发生在我们六识所感知的物质世界，量子革命及量子力学的演进表明有事实而无真实，在我们所感知的这个物质世界，一定还同时存在多个平行的世界。作为研究隐态世界的学问，圣密宗的传统教授中，有一个极为重要的法器叫六宇宙金刚杵，祂深度地表法了圣密宗的宇宙体系和揭示了宇宙真实，可为揭示探索宇宙奥秘的量子物理学家们提供灵性的启示。



依照圣密宗第27代宗师圣宗 薄伽梵 大圣 大圣宝智及维摩诘阿达尔嘛佛 净悟老法王的圣示：“‘一个完整的形而下的世界和一个完整的形而上的世界的总和构成一个完整的宇宙’;一个显态的显性的世界和一个隐态的隐性的世界的总和构成一个完整的宇宙’;‘一个物质的世界加上一个精神的灵性的世界构成一个完整的宇宙’。这‘六者’，‘两类’综合在一起，这个宇宙才是完整的。”[17]



这里所讲的隐态世界祂隐藏在显态世界之中，也是形上世界包含在形下世界的器世界，也就是无形世界包含在有形世界之中，灵性世界包含在物质世界之中，器世间包含着上述的显态世界、形下世界、有形世界、物质世界中。 这个就是宇宙真实，把所有的宇宙真理都包含在这里，也就是说隐态世界胎藏于显态世界，形上世界胎藏于形下世界，灵性世界胎藏于物质世界，器世界隐藏于上面所讲的显态世界、形下世界、有形世界、物质世界之中。缘起性空，根据圣密宗十大法界的圣密义，六宇宙是首法界胎藏法界曼荼罗的最最基本的缘起……胎藏法界祂就是从胎藏法界的曼荼罗中流出，而胎藏法界的曼荼罗又是从宇宙天地中自然所形成的胎藏法界中所总结而出，就是刚才我们所讲的隐态世界胎藏于显态世界中，形而上世界胎藏于形而下炁世界中，无形的世界胎藏于有形世界之中，灵性的世界胎藏于物质世界之中，炁能量的世界隐藏于宇宙所表演出来的各种各样的能量形态之中。[18]



量子力学是通过波函数(宇宙渡函数)对宇宙做出描述的，宇宙渡函数满足的波动方程叫惠勒一德威特方程。为了对这个方程求解，必须对它附加一定的边界条件和初始条件。由宇宙无边界可得宇宙解的边界条件是“宇宙无边界”。宇宙有始，因此宇宙解的初始条件是“宇宙没有过去”或“宇宙创生于无”，无即无时间、无空间和无物质。上世纪80年代初研究发现的确存在满足上述条件的宇宙解，并能相当圆满地描述极早期宇宙的演化。[19]此后虫洞理论进一步丰富了量子宇宙学，认为两个大宇宙可以通过一个很细的“管子”——虫洞联接了起来，大宇宙是母宇宙，虫洞为子宇宙。这一理论描绘了一个新的宇宙的图景：在我们生存的宇宙之外，还有众多不为人知的宇宙，这些宇宙之间由虫洞联接起来。也就是说天外有天，至今这样的认识已被越来越多的量子物理学们所接受。



量子物理学家尚未通过实验证明到的天外有天的各种隐态世界描述，实际上在佛教经典中比比皆是，比方说圣密宗根本经典之一的圣祖经《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》香积佛品中，就描述上方界分过四十二恒河沙香积佛与九百万菩萨，承佛威神及维摩诘力，于彼世界忽然不现，须臾之间，来到娑婆世界维摩诘舍。时空的切换在刹那之间就可发生，因为超越了量子物理学中的定域性，超越了光速。而“拈花微笑”、“法身心语”、“承佛威神”、“大智本行”、“神变加持”等等宗内宗外传统经典名相，无不是所谓“超光速沟通”在不同修持层次上、修持时空境界中的各种显现。[20]如此深的隐态时空学问尚不为虫洞理论所知。时间、空间和物质，世出世间一切法，其实都是唯心所现，唯识所变。在唯识学看来，“时间”正是于“现在”(显现而在) 妄作过去、现在、未来三者的区分而导致的一种“假相”。正是出于这种考虑, 唯识学把“时”归入“不相应行法”而称为“假法”。[21]



佛教对世界的揭示是缘起性空。对缘起性空的揭示，圣密宗不仅深刻，而且细微。在圣密宗十三部根本经典的另一部经典，《大方广佛华严经》中，就系统地讲了佛教的宇宙观，讲无量劫来宇宙是如何形成的；在宏观世界和微观世界中，显态世界和隐态世界中，色界和无色界中，宇宙中发生了什么事，诸天诸佛是如何下降到人间来帮助众生的。而在《大毗卢遮那成佛神变加持经》将各种各样的神变的因缘，如何发生、如何开始、如何发展、如何结果，都在这里写得清清楚楚，[22]只不过现代科学还如法去验证而已。然而，在理论的推导中，量子宇宙学却无意中验证了圣密宗六宇宙世界观的科学性。把研究微观物理的量子论引入到极早期的宇宙学，人们从新近创立起来的量子宇宙学中得出了一个惊人的结论：经典宇宙学中的奇异性原来意味着宇宙从无到有的量子刨生。根据哈特尔和霍金提出的“无边界假设”，宇宙的起点并没有一个明确的边界，时间并不是一条从一点开始的射线，相反，它是复数的，就像我们地球的表面，并没有一个地方可以称之为“起点”，这种认识就很接近圣密宗对于时空的描述：“无始无终无生灭，性相常住等虚空。”



哥本哈根学派认为，人的意识参与导致了电子波函数的坍缩。一些量子学家由此推论认为物质世界是波函数塌陷的粒子世界，是一个概率选择的结果。然而，埃弗莱特却认为，波函数从未坍缩，而只是世界和观测者本身进入了叠加状态。当电子穿过双缝后，整个世界，包括我们本身成为了两个独立的叠加，在每一个世界里，电子以一种可能出现。在此认识上，埃弗莱特发展出量子多世界理论（Many Worlds Interpretation），也称“平行宇宙”(Parallel Universes)理论。



实际上，无论是哥本哈根解释还是埃弗莱特理论，都在一定程度上支持和论证了圣密宗六宇宙金刚杵所展现的宇宙体系。在圣密宗看来，一即是多，多即是一。宇宙是灵性幻象，世界是灵性意识的投影，宇宙是全息的巨大的灵性照片。佛说：世界，非世界，是名世界。实际上，物质世界都是由这些幻影粒子所组成，无非是六识层面形成的投影和叠加，而时间、空间、物质都是六识的感知，无常迅速，幻象而已。佛祖在《金刚经》中说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”要如是观，如是实证宇宙真实，必须要“深入缘起，断诸邪见。”[23] 万法因缘生，万法因缘灭，世间一切现象，无一不在缘生缘灭的宇宙轨则之中。[24]若人不能够深入十二支因缘观照，便会停留于低层意识的执著，沉迷于世间的种种幻象，以假当真，起惑造业，沉沦生死，于三界之中迁流。在量子力学看来，空间、维度都是构造量子态向量所依存的希尔伯特空间，而非真实时空。事实上，所有的“世界”都存在于同一个物理时空中，只不过它们量子态的映射因为互相正交而无法彼此感受到对方而已。所以，对于一个极为复杂的态向量和一个维数极高的希尔伯特空间，普通人根本就无法感受到它的存在。依圣密宗来看，要破除和超越自我幻我、六识构造的“假相”，只有从宇宙的高层观照、俯视、九识乃至九识以上的深部意识来洞悉和发现，也即全息性的物理宇宙，才能认识宇宙的真实面貌，証得宇宙的般若实相。在时间、空间和维度的认识上，量子力学与圣密宗竟然存在如此惊人的相似诠释。



以中国汉传密宗——圣密宗金刚禅佛[金刚礼斌]从量子力学的发展看中国汉传密宗钬斅}密宗古梵密金刚禅佛教的世界观教的理念而言，认为在人的周围，在宇宙中，有无量的类别的中阴时空，也可以说有无量类别的平行宇宙。无量的类别，广义的来讲，众生有八万四千个根器，那么八万四千根器呢，这意味着每一个众生所处的中阴时空就是一个类别。心理学家荣格研究发现存在个人的无意识和集体无意识。宗下的语言来讲，个人的无意识实际上就是个人的灵性实体，集体的无意识实际上就是中阴时空。中阴时空呢，是宇宙中的一大类时空。而灵性实体呢，是宇宙中无量个数的灵性实体。这个灵性实体可以进入不同的中阴时空。[25]量子多世界理论尽管推论存在多个平行世界，但是却没有认识到中阴时空中竟然还存在如此多的灵性实体，自然也无法意识到圣密宗四重多维度时空。六识和思维活动对应的是低维度时空的感知和认识，要进入更高的时空，就必须超越六识，超越七识末那识，超越第八识阿赖耶识中的染分，进入第九净识庵摩罗识，乃至晋达十三层识。也就是说，认识高维度隐态时空的存在，必须有高层意识的瑜伽。圣密宗十三层识的宇宙知识，来自于对自身灵性的开发。而这个“十三层识”教相之所以加有“灵性”是因为祂将人和宇宙的关系打开了，这打开的不仅仅是思维，而是一个可操作的时空通道。[26]所以，圣密宗不仅很好地继承了古天竺佛教的中观、唯识和如来藏三大系统，而且还将之升起灵性的大用，成为宗下独特的“隐态世界”的“实用宇宙学”[27]。世间一切有情众生在“业感轮回”规律作用下，其各种各样的“生死”，实际上都是在宇宙不同的“相度”中——也就是说不同的宇宙空间、宇宙时间上相互之间作“相位的转移”，即内在时间与空间的“隐态世界”相位转移。[28]



四、量子纠缠与不连续的整体——量子力学的灵性探索



量子世界里，正统的哥本哈根学派根据“意识使波函数塌陷”得出一个著名的推论——“参与性宇宙模型”（The Participatory Universe），即观察者的观测行为本身参与了宇宙的构造过程。“意识”的存在反过来又创造了它自身的过去，这个推论叫“自启动”。这一看法打破了先有宇宙后诞生人类的传统决定论认识，爱因斯坦到死都拿不出有力依据来驳倒它。参与型宇宙模型表明，宇宙中的生物存在影响了宇宙的性质，而生物的存在创造了宇宙和它的历史本身。宇宙影响生命的进程，生命的进程作用于宇宙的演化。量子论中作为观测者的人和外部宇宙紧密结合在一起，他们之间并没有明确的分界线，成为一个整体。这无疑为圣密宗传统教授的“宇宙之灵性、灵性之宇宙”以及“人和宇宙是一个不连续的整体”提供了强有力的现代科学诠释。



哥本哈根学派认为，一颗粒子分裂成两个，它们沿相反方向运动，其动量数量相同，符号相反，总和为零。这样，我们测量一个粒子的位置，同时就可以断言另一个粒子的位置。也就是说对这个粒子的测量，决定了亿万光年之遥的另一个粒子的位置。两个粒子分开后已没有任何相互作用，却仍然保持着某种关联。1935 年薛定谔把这种关联称为“量子纠缠”，它超越时空，纯属超距作用，同爱因斯坦的定域性主张相悖。



1982年，法国科学家阿斯派克特根据EPR佯谬及用贝尔不等式通过实验检验了量子力学的非定域性，否决了定域实在。如果存在纠缠态，至少要有两个以上的量子态进行叠加，形成不可分离的整体。因此，量子纠缠的本体(波函数)描述告诉我们，相互纠缠着的实在的属性，呈现出实在之间的某种特征关联，如果对它们之一实施某种操作，则纠缠着的其它实在特征必然随之变化。因此，量子纠缠是实在的不可分割的整体，实在的本体之间存在着内禀性；表明了局域的世界，空间是有限的；纠缠是客观实在之间，具有主体介入的间接存在的实在，是非局域的。量子纠缠本质上是存在的实在之问的关联，是量子资讯的最重要的资源之一，它不仅为资讯的传输与处理提供了经典资讯所没有的，新的物理资源，同时，实在之间的纠缠度还反映了人类对认知体系的理解和掌握的深度。因此，对量子纠缠的深入理解与认识，不仅可为量子资讯的哲学思想提供本体的基本形态与整体关联的最优解释，也能为物质思维、能量思维、资讯思维，以及客观世界的复杂性思维提供了新的认识方法和研究方向。[29]



人也是量子化的实在，宇宙中的生物也是量子化的实在，在不同空间中，实在之间通过纠缠关联，构建我们对实在本体之间关系实在的认识观，是复合系统整体存在的不可分离性、非局域操作性、非因果性和统一性的整体表像，每个实在的本体特征，承载着资讯，通过纠缠操作，实现资讯的转移与显现。这样的结论实际上与圣密宗千年传承的教受不谋而合。圣密宗认为，人和人是一个不连续的整体，人和宇宙是一个不连续的整体，人和动物是一个不连续的整体，动物和动物之间是一个不连续的整体，动物和植物之间是一个不连续的整体，甚至国家与国家是一个不连续的整体，宗教与宗教是一个不连续的整体 [30] 。钱学森先生曾说，根据系统科学的观点，人是个极为复杂的、物质的巨系统，这个巨系统又是开放的，与周围的环统，与宇宙有千丝万缕的关系，有物质和能量的交换，因此可以说，人与环境，人与宇宙形成一个超级巨系统。而系统科学的原理——系统论告诉我们，要理解如此复杂的物质系统，搞清它的功能，只用还原的方法一级一级分解下去，从人到人体各系统，到各系统的组织学，到细胞，到细胞器，到细胞核，到染色体，......一直到分子生物学，是必要的，但也是不够的。我们还要用整体的观点来理解人体巨系统所自然形成的多层次结构，每一层次的不同功能，层次之间的关系等等。我们要把还原观和系统论结合起来，综合起来研究人体和环境，这才是人体科学的任务[31]。



圣密宗有关人与宇宙是一个不连续的整体正是基于量子纠缠关联，以系统论、控制论、全息论的整体观点来如实观照人作为主体、宇宙及其相互之间的瑜伽与互动，祂生动地体现在圣密密法和密教圣密行者7400万粗细微精妙等诸脉的、与宇宙相瑜伽的宇宙人生的互动关系中。上文所言的炁量子场在圣密十法界中起著最关键作用，就是人和宇宙是一个不连续的整体。人和宇宙就是通过这个炁量子场，通过隐态世界相互瑜伽，相互作用[32]。根据圣密宗古梵密的教相体系，科学所言之“量子关联”，其实都贯穿宇宙中的一切。应用科学的语言，应用物理学之“超弦论”，宇宙万物无不是同一条“弦”之不同频率、振幅，以及波长。宗下论之，即是诸法空相，缘起性空，“炁量子”遍布整个宇宙，贯穿于一切事物，其因缘和合而升起大用显示宇宙万有。[33]



量子纠缠所显示的粒子间的不可分割的整体性目前已在量子通信方面取得极大的突破。1993 年，美国IBM 的班奈特提出粒子状态隐形传送的构想: “纠缠使我们不需要知道粒子状态，而将一个粒子状态剥离，并将其传送到另一个粒子。”同年奥地利的物理学家塞林格提出物体的隐形传送: “采用经典物理学中通过测定来确定的属性，可以对隐形传送的物体的特征进行全面描述。要在远处复制那个物体，人们不需要原来物体的零部件———需要的只是发送扫描的资讯，这样，就可以利用这些资讯重新构建那个物体。”[34]理论上来说，只要能够量子化，物质世界的实体也是可以超光速传送的，这种天方夜谭的事情实际上在圣密宗事相实践中都是可以实现的，泻瓶无滞，物体在异度时空的转移，人与UFO的对话，量子传输理论实际上已经在圣密宗的隐态时空中被广泛地应用，而有关高能意识的量子传输和灵性光控更是升起佛教大医王法门的殊胜妙用，这些亟待量子科学家们借助科学试验和灵性试验相结合去认识。



量子纠缠及量子传输同样有助于我们理解圣密宗神奇的转世艺术。在量子观测中，意识是触动波函数的重要角色，他可以被复制，以量子态的“复制＋粘贴”传输，而且载体本身并不重要，载体所蕴藏的组合资讯才是关键。在圣密宗的虹转法门中，实际上就触及这个关键。高层意识的灵性生命在一定的因缘条件下也需要选择转世载体，一个高层意识的灵性生命可以选择多个转世载体，也就是可以分身千百万，化现于娑婆世界。转世者的色身作为一个载体实际上蕴藏了丰富的生命和宇宙的组合资讯。在圣密宗传承体系中，圣密家庭作为承载转世小活佛的重要载体，是一个非常重要的圣密设施。圣密宗诸多转世小活佛的行持表明，祂们具有不可思议的灵性智慧，具有不可思议的灵性品质，若非前世修行成就是不可能达到如此高维度的量子意识态。宗下而言，祂们都是具有无量灵性功德大成就者，圣密虹转重回圣密僧团，在宗师的指导下启迪和开发出宿世智慧，从而展现出异乎常人的灵性光辉。



五、量子永生与生命永恒——古梵密修行的终极要义



如果用人来替换那只蔡定谔锚，多宇宙理论预言说，永远都会有一个“你”活着，而他的那个世界对“你”来说是唯一有意义的存在。科学家从量子自杀思想试验推论出“量子永生”（quantum immortality），即总存在着一些量子效应，使得一个人不会衰老，而按照多宇宙理论，这些非常低的概率总是对应于某个实际的世界，由此我们可以得到一个推论：一旦一个“意识”开始存在，从它自身的角度来看，它就必定永生，即它可以连续存在。根据Shikhovtsev最新的传记，埃弗莱特本人也在某种程度上相信他的“意识”会沿着某些不通向死亡的宇宙分支而一直延续下去[35]。



量子永生的推论无意中切中了佛教生死相续，生命轮回的观点。从业感轮回说来看，一个人在四大瓦解之后，他的死亡在外人看来也无非是一个物质世界的现象在旁观者六识中的投影。对于死亡者而言，这是一个缘灭，但是他同时又是另一个缘起，根据他的阿赖耶识中的染分和净分而决定他的灵性生命进入不同的时空。如果他恶业太多，他可能会堕入地狱中阴，转世到畜生道，如果他作了很多的善事，那么根据宇宙规律，他可能转世重回人道，也可能升入天道。地狱道、恶鬼道、畜生道、人道、阿修罗道、天道都是根据这些转世生命体的因缘而显现的不同世界，在转世过程中也经历不同的时空。所以，在物质世界看来这个人已经死了，但是他未必能了，他的灵性意识还是始终存在的，这正好印证了“量子永生”的推论。



学佛法，究竟而言，主要是学〝虹转法门〞。人生到尽头的时候怎么样去？那么就是虹化。如何在宇宙中再进一步修练？那这个就是要练习转世[36]。“量子永生”实际上也带出了圣密宗渡众的神圣使命和灵性修行的伟大意义。作为研究隐态世界的最高学问，圣密宗修行的终极要义在于即身成佛，现证涅槃，帮助众生解除现世的痛苦和永恒的痛苦，令众生臻致究竟解脱。在圣密宗看来，生命有机体消亡的时候恰是密宗修行的关键时刻。死亡是一个非常复杂的时空转换过程。根据薄伽梵智及维摩诘师尊的教导，一个人在整一个生命周期中，具有七种功能态。其中“虹化功能态”和“转世功能态”尚未被科学所认识，两者都是人身生物体已停止运作，但是他的灵性“身体”开始大大的无色界之“嚣长”、于隐态世界大大的发展时，所举行的轰轰烈烈的、神圣庄严的生命延续。所以，他是可以进入各种不同的时空中间去。按照宗下的理念，当人的生命体——肉体瓦解的时候，如果佛教修行者，那我们就说是圆寂了。按照佛典的原理，这个圆寂就是至高无上的，不涅槃，圆满的示寂，叫圆寂。那么作为我们宗下而言，就称为虹化。藏传佛教虹化，很多高僧都体现了般若智证的虹化。但是圣密宗呢，我们宗下的理念，虹化有三种：一种是悲心慈证虹化；一种是般若智证虹化；还有一种就是极终善性的虹化[37]。这种体现永恒生命的虹化、转世之舍寿法门是人人能学，人人能修，人人能证的。



 灵性生命在隐态世界中活动，其实就是量子力学中所指的相空间的量子活动。依照圣密宗源自古天竺原汁原味的薄伽梵佛梵持明密教的教相系统、事相系统、戒相系统、圆相系统，要实现即身成佛，现证涅槃，虹化转世，在此期生命结束之前，必须在宗师的指导下进行〝清净、无我、调伏、精进〞的宗教过程，不断提升种姓，努力做到圣身无失、圣口无失、圣意无失，这样才能达到那光明的虹化之地，达到那宇宙中的　大圣　释迦牟尼佛祖的极终善性的慈悲和智慧。



这一提升种姓验证永恒生命的过程也是一种量子跃进的过程。质言之，修练圣密十法界曼荼罗和六宇宙三密陀罗尼就是调整生命的“炁量子”运动，以宇宙圣能调整修行个体“持明炁”等十二大类的“炁”量子的运动，实现有机体小宇宙和整个大宇宙能量的瑜伽互动。这里所讲的“瑜伽”（yoga）的基本字义是“与宇宙生命的频率同步”，也是显教常说的“将心连结于一境”[38]，其中人天瑜伽、遥控灌顶、圣密绶记等都可谓生动具体而有震撼力的灵性生命实践，他们亦都有圣密传承的经典依据。



六、结论



量子理论最为显著的特征之一就是存在着许多种关于这个理论“究竟意味着什么”的不同解释。……量子理论看起来对许多相互之间相互排斥的解释都是允许的，就像在实验中光子同时通过双孔一样。在某种意义上，所有这些解释都是正确的。”[39]量子力学的发展历史表明，量子力学的物理家们已经开启了他们的灵性思考历程，触及人、显态世界、隐态世界这三者紧密关系，有关认识和理论推导已在他们的研究成果和量子力学的系列分支中闪闪发光。而人、显态世界、隐态世界这三者之间的紧密关系，也恰恰是圣密宗密学研究的传统核心主题。祂从六宇宙，六个方面都显示了“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”这样一个宇宙规律，反映了显教的宇宙规律，显态世界的规律，也反映了密教的规律和隐态世界的规律，对量子力学前沿探索开始触及的宇宙真实面貌问题可以提供巨大的灵性启悟。



量子力学一个世纪的发展和演进亦表明，自然科学的发展与人文社会科学的发展殊途同归。诺贝尔物理学奖获得者杨振宁先生曾说：“物理的尽头是哲学，哲学的尽头是宗教。以佛教的观点来看，无论是自然科学还是人文社会科学，其发展的终极目的都应该在于更好地服务于人类社会，促进全人类的和平和谐，繁荣共进。佛法，佛教，是强调实证的宗教，是实证的法，特别是佛教密教，是一个庞大的、复杂的教相、事相、戒相、圆相的一个信仰体系。中国密法哲学的形成，是世界哲学史上、东方文化哲学史、中国国学、哲学史上占有非常突出而地位重要的重大事件。中国汉传密宗——圣密宗古梵密金刚禅佛教作为最广阔、最丰富、最深刻、最系统、最圆满的世界性的灵性哲学，如何发挥祂的教育作用和社会功能，让神州大地的众生更多更好地分享这一大圣　释迦牟尼佛祖大觉性海中所流露出来的醍醐圣光，以便达到净化人心，美丽中国之目的，确是值得有识之士深思和推进。



 



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