2013年9月15日广播第292讲薄伽梵 师尊圣密龙讲圣示

本觉妙明觉圆心体

广播电台：

在昨天的广播之中，  薄伽梵  师尊跟我们圣示有关隐态世界负能量的浅译，进一步圣密解密了《楞严经》中  大圣  佛祖跟  曼殊师利佛、  阿难尊者和摩登伽女共演渡众大戏的这一个故事。恭请  薄伽梵  师尊继续为我们圣示，有请  师尊！

薄伽梵  师尊：

阿弥陀佛！各位听众大家好！

今天是2013年9月15号，星期天，第292次圣密龙讲。

我们昨天开始进一步地揭示隐态世界的奥秘，从“多闻第一”的  阿难尊者扮演被摩登伽女所摄受而后者自以为得计，但是  大圣  释迦牟尼佛祖以极终善性的慈悲和智慧把  阿难解救了出来，同时也解救了摩登伽母女、解救了外道，摩登伽女从而也被  阿难跟  曼殊师利佛带到了  佛祖面前，皈依了  佛祖，而且做了“五皈依”。这就是《楞严经》一开始实际上就宣扬了佛梵持明宗下的古印度密教的理念。

现在我们又开始进一步地讨论在《大佛顶首楞严经》里头的关于隐态世界的论述。

在《大佛顶首楞严经》第九卷讲：

佛告阿难，及诸大众，汝等当知，有漏世界，十二类生，本觉妙明，觉圆心体。

这里讲到这个“十二类生”，这类“十二类生”实际上是指有漏世界的、显态世界跟隐态世界在一起的宇宙众生有十二种生命的形态。这个十二种生命形态，实际上全面地、具体地铺开了显态世界和隐态世界的。在《大佛顶首楞严经》经卷的第七卷就讲：

是故世界，因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法，六乱妄想，成业性故。十二区分，由此轮转。是故世间，声香味触，穷十二变，为一旋复。

这个“一旋复”，“旋复”两个字要解释一下。对于我们来全面展开隐态世界负能量以及隐态世界的正能量相互之间的交涉，以及显态世界的正能量、负能量相互之间的交涉，这是一个很形象、很关键的词。“旋”，指“旋转”的“旋”，“复”，是“重复”的“复”。我们讲到这个“旋复”，在这里我们就要做一点解释。

在历史上，《楞严经》，对于《楞严经》的认定争议，这个“旋复”一词也是属于争议的范围之一。虽然这个“旋复”运用在这里非常精确，可以讲到译经者对中国文化的理解和了解。也正因为此，这就引起了一些学佛学而不是学佛法的人，就是学佛学的人的一些所谓〝评估〞：《楞严经》原本出于古印度，“旋复”原于中国文化，没有可能在一本古印度的经典上出现一个中国文化的用词。

那么，这是怎么一回事呢？

主要是因为“旋复”这一个词，它是一位汉朝的一个大文学家曾经写过一首诗，这个诗，其中有“日月逾迈，岂云旋复”这样的一句。“日月逾迈”，“逾”就是逾越的逾，“迈”就是毛泽东《西江月》词“……而今迈步从头越。从头越，苍山如海，残阳如血”里的这个“迈”字。

“日月逾迈，岂云旋复”，诗句来源于汉朝的一个大文学家，公元1世纪的人，这个大文学家叫傅毅，他的诗名叫《迪志诗》。（迪，中间是一个由字，由来的由，由是的由，由于的由，下面一个走字。志，志向的志。）这个傅毅，字武仲（武术的武，仲，人字边一个中字），是东汉的大将军傅育的儿子。他的经历非常的丰富。年轻的时候，由于他所处的位置能够念到很多禁中的书，因此学问、知识非常的渊博。汉章帝建初中，封傅毅为兰台令史，拜郎中，和当时的班固、贾逵一起校勘禁中的书籍。

他模仿周颂清庙篇的笔法，完成了十篇显宗颂，赞扬汉明帝的功德，由是他的文名大成。当时出现政变，车骑将军马防篡权时，也请傅毅为军司马，以师友礼待,  因马防奢侈败家，傅毅也被免官归乡，回到了农村，回到了陕西省扶风县茂陵。

汉和帝永元元年，这个时候是公元89年，皇室的外戚车骑将军窦宪因为征讨匈奴有功而显贵，再次下令请傅毅为司马，班固为中护军。傅毅早死，他死的时间大概在和帝永元四年窦宪家败自杀之前。

因此傅毅，他很早很早就很有名，他的代表作品就是《迪志诗》，刚才所讲的。正因为这个《迪志诗》，这个“旋复”这两个字，不是一般的人所能够用的上，也不是一般水品的文学家能够用得到这个“旋复”。但是，确实，确确实实的在《大佛顶楞严经》里头作为经文中非常精确地被引用。

刚才讲到《迪志诗》也是非常精炼，也非常长，所以关于这个《迪志诗》我们暂时不学习了，因为我们所要讲的东西就点到这里，就暂时地讲到此。

因为我们首先要讲的是隐态世界，在这段经文中、《大佛顶楞严经》的经文中就讲：“佛告阿难，及诸大众，汝等当知，有漏世界，十二类生，本觉妙明，觉圆心体”。这十二类生命体，在《大佛顶楞严经》里头第七卷另一处就提到：“是故世界，因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法，六乱妄想，成业性故。十二区分，由此轮转。是故世间，声香味触，穷十二变，为一旋复。”

这个运用到这个“一旋复”的人呢，当然也不是一个人。三国时期赫赫有名的曹植，三国时期“三曹”之一的曹植，他有一个叫《九愁赋》（一、二、三、四、五、六、七、八、九的九，愁，发愁的愁，赋，赋就是宝贝之边一个武字），《九愁赋》里也讲到：“顾旋复之无𫐄，长自弃于遐滨。”

由此我们可以看到，无论是傅毅也好，汉赋也好，无论是三国曹植的《九愁赋》也好，《迪志诗》、《九愁赋》这两者，都是中国赫赫有名的文人才能够使用的一些诗歌，而在《楞严经》里出现，而且被用上了，在这样的情况下，就受到了后代人的质疑。当然，这些质疑的地方还很多，这里仅仅是讲到了其中的一个地方。

圣宗当时就讲到，其中在近代，有一位梁公启超的，梁启超是1873年生的，跟  圣宗是同时代的人，但是梁启超死得比较早，他是1929年就死掉。梁启超他是学佛的，他是跟  大圣宝  欧阳竞无学佛的，也是跟杨仁山老先生学佛的。杨仁山老先生，这一位老居士他是1837年生， 1911年逝世的。那么梁启超是向欧阳竞无学佛法，欧阳竞无是向杨仁山老先生学的。欧阳竞无比  圣宗小五岁，梁启超比  圣宗小七岁。如果梁启超纯粹是向欧阳竞无学佛法，可能不至于最后造成一种怀疑一切，因为他们所走的是考据的、文学上考据、考证的东西，走的是疑古的路线，凡是只要有一点点怀疑的地方、可以值得怀疑的，他就都拿出来怀疑、议论一番。

在这样的情况下，就构成了他的佛学路线，这个佛学路线，他的学佛路线受到近代历史上非常有名的康有为的影响。因为康有为跟梁启超是师生关系。

康有为比  圣宗要大八岁。康有为的名字叫“祖诒”，他的字叫“广厦”，这个广厦两个字，一个广大的广，厦是大楼的意思，就是杜甫的诗“安得广厦千百间”的那个广厦。他有一个号，就是“长素”。由于他常年游走在中国的各界，所以他自己有一个号就叫“游存叟”。隐居山林，叫“西樵山人”。他走南闯北，又一个号叫“天游化人”。又号叫“明夷”，所谓明夷，就是知道所有世界的一切，明白一切，明了一切，大概的意思是这样。还有一个很特别的名字，叫“更甡”，这个生是生产的生，左边一个生，右边一个生，两个生拼在一起，这个字不大用的，是一个古字。所以，康有为，从他的名字上可以看得到，他这个名、字、号加起来差不多二十几个字。可以看得到，他的经历、他的学问、他的传承都在这个上面。所以一般的只要有传承的，他的名字都会有点长，但这是跟他的传承有关系。这是很明白的，这是我们中国文字中的文化人的一个特点。

那么，康有为跟梁启超两个人都是主张革新的，都是主张怀疑古人的，在这样的情况之下，他拿《大佛顶首楞严经》，到里面挑剔各种各样的刺和问题出来，这个是不难找的，因为这个是先有他们的思想基础，然后先入为主的一个状态，然后再去寻找佛经中的毛病。所以很多的对佛经的、对《大佛顶楞严经》的攻击、误解就由此而来。这是由  圣宗所讲的，因为他们不是真正的所谓的佛教徒，实际上就是、只不过说是学佛学的学者。

我们继续念下去：
    乘此轮转颠倒相故，是有世界卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有相、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。

这里“乘此轮转颠倒相故，是有世界卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有相、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想”。这里我们就讲“十二类生”，这个就是十二类众生的显态世界和隐态世界的众生，但是都是“本觉妙明，觉圆心体”。

作为梁启超先生，  圣宗其实并不反对他其他的一些作为。因为梁启超先生他也是一个革命家。他早年的时候在上海办了一份报纸叫《时务报》，又著作了一本书叫《变法通议》。所谓的《变法通议》，就是他主张中国应该改革，所以提倡变法。结果他付之于实践的时候，与谭嗣同等人革新变法思想，因为保守派所反对，变法流产，谭嗣同等6人被杀，梁启超本人逃亡日本。中华民国成立以后，梁启超返回中国，并参与了反对袁世凯称帝的斗争。晚年就远离了政治，以专门讲学、研究学术为务，又深刻地研究佛学，但是他是佛学而不是学佛、佛教徒，而是学佛学。在1929年逝世，他终年57岁。著作有《墨子学案》、《先秦政治思想史》、《饮冰室文集》、《中国近三百年学术史》等学术著作，以及包括很多篇的佛学的论文。所以作为这样一位中国近代的革新家代表人物、一位学有成果的大学者，中国近代史上著名的政治活动家、启蒙思想家、资产阶级的宣传家、教育家、历史学家和文学家、戊戌维新运动领袖之一的梁启超，他由于学术研究范畴广泛，在哲学、文学、历史学、经济学、法学、伦理学、宗教学等等领域均有建树，特别是以历史学研究成绩最大，因此他的著作合编为《饮冰室合集》。

对这样一位有成就的人，  圣宗对他有好的评价，但是由于在〝学佛学〞问题上，他不是学佛而是学佛学，所以殊为可惜。而且他对这个佛经的判释，也往往是先有他自己的结论，然后再去寻找证据。这个先定结论、后找证据的做法，犹如改革开放之前的中国或者世界上有一些政府，寻找罪犯，先定罪、后找证据的做法几乎差不多，因此这样做，势必一定会犯错误，他的错误也就在此。

因此，我们在学习这一段梁启超的历史的时候，我们  圣宗是对他进行全面的高度的评价的，而不是否定的。但是就在《楞严经》的判释上，他错了。仅仅是作这样一些补充。

今天由于时间的原因，我们的圣密龙讲暂时到此结束。各位听众再见！阿弥陀佛！

广播电台：

    感谢  薄伽梵  师尊的圣密龙讲教法。我们希望下个星期能够再请到  薄伽梵  师尊为我们继续圣示。谢谢  师尊！阿弥陀佛！