2013.9.14.第291次薄伽梵师尊广播圣密龙讲

 广播电台：

我们今天很有圣缘，请到  薄伽梵  师尊来到我们电台广播上来作圣密龙讲的圣示。  薄伽梵  师尊您好！阿弥陀佛！

薄伽梵  师尊：

阿弥陀佛！

广播电台：

今天，  薄伽梵  智及维摩诘  师尊将以“隐态世界的负能量”这个题目上给我们作进一步的诠释。现在恭请  薄伽梵  师尊为我们作圣示。

薄伽梵  师尊：

阿弥陀佛！各位听众大家好！

今天是2013年9月14号，星期六，第291次圣密龙讲。

今天我们要讲的总题目是“隐态世界负能量的浅译”。

过去我们讲隐态世界、讲负能量，这是从何说起呢？就是从上座部佛教、大乘佛教、金刚乘佛教以及Tantrayana佛教诸经的对隐态世界的描述。尤其是Tantrayana佛教，以“六宇宙”的世界观来权衡这一个世界，因此在肇源法性的指引下，对宇宙进行究竟了义、透彻地、圆满地理解，并且加以改变自己的主客观的世界，因此比较深刻。

那么在大乘佛教的经典中，有没有讲到隐态世界的问题呢？我们现在学习已经进入了《大佛顶首楞严经》的这一个阶段。《大佛顶首楞严经》首先从题解开始，我们知道，对于题解的内容，一般的大师们、显教的导师们，比如说像  圆瑛法师，  圆瑛法师是大圣宝；比如说是  太虚大师，  太虚大师也是大圣宝。祂们对经题的解释往往就是从三点开始，第一点就是“人”，第二点是“法”，第三点是“喻”。祂们的判释，也是根据“人、法、喻”三者推导出来的七类判释的方法。无论是  太虚大师也好、  圆瑛大师也好，祂们的教法由于来源于同一个来源、同一个大圣宝，因此，祂们的判释的方法、立场、观点是一致的。

但 是，作为宗下而言，还有隐态世界的判释。而作为隐态世界而言，祂们两位大师都是隐而不显，暂时不判释，也就是说，祂们不着急地弘扬隐态世界，祂们先把显态 世界的法先讲好、先弘好，当显态世界的法、经题解释圆满了以后，再来解释隐态世界的判释方法。当然，隐态世界就会更深了。

隐态世界也是有三个字，如果说显态世界是“人、法、喻”的话，隐态世界那么就是“证、用、施”。

“证”，就是“实修实证”的“证”，即是隐态世界对题解的理解；

第二就称为“用”，这个“用”就是叫“法性大用”，或者叫作“升起大用”；

第三就是“施”，法布施无量，无量法布施。那么这样，才是比较全面解译了宗下的对《大佛顶首楞严经》的经题的判释和推演。

这个显态世界“人、法、喻”，实际上表现于“十臻持明”；而隐态世界的三个字“证、用、施”，也是表现在“十臻持明”，因此，无论是“人、法、喻”，或者“证、用、施”，都是属于“十臻持明”这个总纲之下加以展开。

我们在前几次的圣密龙讲中提到，《楞严经》一开始就讲  阿难所谓的“中招”，中了这个摩登伽女母女的魔外的招法。

对于这一点，我们要再次地声明，我们根据、依据的经典就是我们的《圣祖经》。《圣祖经》里讲：

其以方便，现身有疾。以其疾故，国王大臣、长者居士、婆罗门等，及诸王子，并余官属，无数千人，皆往问疾。其往者，维摩诘因以身疾，广为说法。

这样的教法取之于我们的《圣祖经》第二品《方便品》。

在这里很清楚，这是一个方便。“现身有疾”，是一个渡众大戏。而这一个方便，趁机布演渡众大戏的时候，顺便地介绍了Vimalakirti初圣祖的一些世出世法的远古的因缘。

尔时，毗耶离大城中，有长者名维摩诘，已曾供养无量诸佛，深植善本，得无生忍；辩才无碍，游戏神通，逮诸总持；获无所畏，降魔劳怨。

这一点，这几句话，如果说，用于  阿难尊者——  佛祖的十大弟子之一的、“多闻第一”的  阿难尊者，又何不是如此呢？“获无所畏，降魔劳怨”、“游戏神通，逮诸总持”，因为“已曾供养无量诸佛，深植善本，得无生忍”，在这个情况下，  阿难也是如此，跟我们Vimalakirti初圣祖一模一样，只不过大家所扮演的角色不同而已。

阿难尊者长相非常的漂亮，又年轻，所以，广度众生，令众生生起欢喜心，因为祂是众生嘛，所以普通众生、普通的女孩子生起欢喜心，这个也在情理之中。正是这样一个情况。  阿难尊者也跟  维摩圣祖一样：

入深法门，善于智度，通达方便，大愿成就。

也就是说，  佛祖让祂做什么角色，祂就做什么角色。  佛祖要让Vimalakirti初圣祖做佛梵持明的大导师，做佛梵持明的宗长，那么祂就甘愿做佛梵持明的宗长；那么  佛祖要让祂做  阿难尊者，做  佛祖的十大弟子之一的、“多闻第一”的阿难，那么祂就心甘情愿地做这一个角色，而且做好这一个角色。因此啊，表面上看起来，  阿难尊者由于祂的美貌，又被一个漂亮的摩登伽梵女、魔女用外道的魔法摄进去了外道魔法的曼荼罗场，但是，祂并非是真正的被摄进去，而是“入深法门，善于智度，通达方便”，而这是一种方便，这是一种  佛祖要救度的方便。

同样的道理，我们在学《楞严经》。《楞严经》，我早几次圣密龙讲中已经讲了，《楞严经》祂是击破邪魔外的有效的方法。那么试问，这个意义，是仅仅是击破魔外吗？仅仅是消灭魔外吗？并非完全是如我们所想象的那样。实际上，其根本的目的，也就是说，从  大圣  释迦牟尼佛祖极终善性的慈悲和智慧出发，是为了救度魔外。

所以在这一点上，我们要好好地想一想，魔外尚且要救度，那么同样是同属佛门的不同的流派、不同流派的同道们，我们怎么能不帮助呢？把我们的究竟了义的、圆满的教法也跟大家分享呢？

明白了这一个道理，我们再进一步地学习我们的《圣祖经》：

通达方便，大愿成就。明了众生心之所趣，又能分别诸根利钝，久于佛道，心已纯淑，决定大乘。

在这里很明显，讲明了佛梵持明僧团成立的目的、意义、宗旨和方法。

首先，讲明了Vimalakirti初圣祖已曾供养了无量的诸佛，深植了善本，也就是极终善性的慈悲和智慧，祂已经成就了，“得无生忍”，并且祂的学问已经达到了、已经证得了“辩才无碍，游戏神通，逮诸总持；获无所畏，降魔劳怨”。这里拿  阿难尊者在摩登伽女家里的表现，就是扮演了一个“降魔劳怨”的角色，“入深法门，善于智度，通达方便，大愿成就”。

下面一句关键话，就是:

“明了众生心之所趣，又能分别诸根利钝，久于佛道，心已纯淑，决定大乘”。

这个只有“决定大乘”了之后，也就是大乘的究竟，也就是决定圣密乘之后，“诸有所作，能善思量；住佛威仪，心如大海”。

这里“心如大海”，也就是说，清净、无我、调伏、精进。一定要清净，你只有心清净，才能“心如大海”；一定要“调伏”，你只有调伏，才能“心如大海”。否则，始终在我执、法执之中打转，还有一个“小我”在心里头居住，那么他就不能够“决定大乘”，甚至要生起退转心。而我们  阿难尊者呢，是绝绝对对的没有退转心，难行能行，广度众生。

那么在《圣祖经》中，Vimalakirti初圣祖祂做了什么事呢？

其以方便，现身有疾。

很显然，这是一种方便，并非是祂真正的生病。但是因为这个角色如此，所以在这里就写：

以其疾故，国王大臣、长者居士、婆罗门等，及诸王子，并余官属，无数千人，皆往问疾。

维摩长者因为是有很高的声誉，所以大家都去看他，因为祂“生病”了。

其往者，维摩诘因以身疾，广为说法：“诸仁者！是身无常、无彊、无力、无坚，速朽之法，不可信也！

Vimalakirti初圣祖以祂自己“生病”，所谓的“生病”这个状态，随时就讲出了  佛祖的宇宙奥秘，也就是“诸行无常、诸法无我”的。告诉大家，告诉大家，在经中说是:

“广为说法”，“Vimalakirti因以身疾，广为说法”。

初圣祖因为祂生病了，所以就借这个机会，就开始说法了。

“诸仁者”，就是每一位来看祂的，祂都尊称大家是“仁者”（“仁义道德”的“仁”）。“是身无常”，说我这个身体虽然是很好，但是由于是无常的，诸行无常的，所以呢，我就生病了。我现在“无彊、无力、无坚”。祂说我现在，本来是蛮有形的，身体很好的，样子不错的，但是现在没有形了，样子也是一个病态了，没有力量了，看上去也不是很威武了，叫“无坚”了。“速朽之法”，看样子，我这个人说病马上就病了。因此祂说，我“无彊、无力、无坚，速朽之法”，“不可信也”，祂就告诉大家，不要相信自己的生命还是非常的健康，他是无常的，随时会改变的，随时会像我这样生病的。

这是《圣祖经》的教导，因此，凡是所有到我这里来看病的，一般病也好，比较严重的病也好，难治的病也好，无论是常见病、多发病，或者难治之症、顽固之病、顽疾，首先我告诉大家，治病，治了病，还是会死的，一定要死的，比如我，我也是要死的。因为这是  佛祖所教导的，人是“无彊、无力、无坚，速朽之法”的，是不可以信的，人是“为苦、为恼，众病所集”。我告诉来看病的人，实际上你这个病，不一定只有这一个，还有许多你所知道其他的病，以及你所不知道的其他的病，所以经典里讲叫“众病所集”。

在经文中就是说：

诸仁者！如此身，明智者所不怙。是身如聚沫。

也就是说，真正明白道理的，懂得智慧的，他不会单纯地依靠这个速朽的身体。明智的人，不会依靠妄想，让他的身体能够长久，这个身体本身是“无彊、无力、无坚，速朽之法”的，不可信的；是“为苦、为恼，众病所集”的。

这个也就是说，我对每一位到我这里来治病的人的首先的教诫：活了800岁了，彭祖据说是活了800岁了，就是活了801岁还得要死。你活1000岁，活了1001岁还是要死。有的要叫“万岁”，但是这个万岁，你活到了10001岁你还得死。人和人都不可以逃脱“无彊、无力、无坚，速朽之法”，不可以逃脱“为苦、为恼，众病所集”这一个躯体。这样的一个身体，明智的人、明白宇宙道理的人是不会去依靠他的。只不过经典说得更清楚：

是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不可久立；是身如焰，从渴爱生；是身如芭蕉，中无有坚；是身如幻，从颠倒起；是身如梦，为虚妄见；是身如影，从业缘现；是身如响，属诸因缘；是身如浮云，须臾变灭；是身如电，念念不住；……

这里讲了很多的“是身”，就是讲了这个身，有很多的比喻，比喻集中到一点，也就是说“梦幻空花”，“是身如响，属诸因缘”。这一整段《方便品第二》，大家要整理圣密龙讲，那么就可以到《方便品第二》中去寻找。

我 们从最开头就知道，我们来题解《大佛顶首楞严经》的时候，以一般的大师们、显教的大师们所习惯上用的是“人、法、喻”三个字、七种方法进行题解的疏解。但 是以宗下，这还有隐态世界的三个字，也就是“证、用、施”，“施”呢，也就是说“施无量”、“法布施无量”。法布施于谁？法布施于各种隐态世界的众生。因 此，“人、法、喻”、“证、用、施”这六大解经题的方法，总的一个总纲，就是“十臻持明”。当我们懂得这个“十臻持明”这个六大方法的时候，我们完全地掌 握了宗下的显态世界、隐态世界的题解的方法。

今天由于时间的关系，圣密龙讲暂时到此结束，明天继续。各位听众再见！阿弥陀佛！

广播电台：

    很感谢  薄伽梵  师尊今天的圣密龙讲教法圣示。我们期待明天继续地聆听  薄伽梵  师尊的圣示。谢谢  薄伽梵  师尊！阿弥陀佛！