2013.10.27超光沟通大智本行薄伽梵智及维摩诘304圣密龙讲

2013.10.27星期日下午 2－3pm

Hobart  FM 96.1 电台304华语广播

圣密龙讲圣示

超光沟通大智本行

广播电台：

在昨天的广播之中，  薄伽梵 师尊跟我们进一步分享了在世界佛教青年僧伽协会第十届大会中Theravadayana上座部佛教和Tantrayana无相密乘佛教灵性对话法会的盛况，以及  金刚弘浩长老所撰写的一篇学术论文。恭请  薄伽梵 师尊继续为我们圣示，有请  师尊！

薄伽梵  师尊：

阿弥陀佛！各位听众大家好！

今天是2013年10月27号，星期天，第304次圣密龙讲。

昨天，我们回顾了WBSY第十届会程的一个花絮，就讲到了美国总道场受到了Thertravada泰国高僧法身寺加利福尼亚的主持长老的赞叹，祂说：“真是一个美丽、硕大、清净、令人欢喜的一个道场。”

我们也回顾了  金刚弘浩长老所撰写的一篇科学论文。这篇科学论文，祂结合了中国汉传密宗——圣密宗金刚禅佛教的教相，联系到现代科学的发展，所作出的一些展望——通过祂的研究的一些结论。

我们今天继续来朗诵祂的这篇文章，为了便于昨天没听到的人能够有一个承上启下，我们最开始朗诵祂前面一段话：

“超光速沟通”是现代用语，根据中国汉传密宗——圣密宗古梵密金刚禅佛教传统话语境界，所谓之“超光速沟通”，于宗下不同层次的修持法门各有自己独特的圣密名相、圣密圣义、圣密大用。

“拈花微笑’、“法身心语”、“承佛威神”、“大智本行”、“神变加持”等等宗内宗外传统经典名相，无不是所谓“超光速沟通”在不同修持层次上、修持时空境界中的各种显现。

可是，物理学家科学的发现不仅仅停留在“超光速”的沟通。Aspect物理学实验的结果，还有更深、更广的宇宙意义。

爱因斯坦在1935年时举行的思想实验，以量子力量的理论，预测到粒子之间的即时沟通，爱因斯坦称之为“超距之鬼魅作用（Spooky Action at a Distance）”。爱因斯坦作为当时卓越的物理学家、科学家，也是量子力学创始人之一，应用“鬼魅”一词，相信背后自有他深刻的弦外之音。依圣密宗古梵密的教相、事相而论，“鬼魅”两字，顾名思义，很显然指的是“灵性”的事物。

伦敦大学的物理学家David Bohm（戴维·玻姆）生前时提出，Aspect的实验结果有可能意味着两个粒子本身就不是两个分开、单独存在的个体。或许我们人把粒子视为两个不同的物体，粒子的单独性、分隔性正是一种幻象。Bohm认为我们的宇宙是一个巨大而细节丰富的全息照片。

Bohm物理学家的“宇宙之全息性”，在西方世界这一史无前例的新创概念，恰恰与佛教密宗，圣密宗古梵密的教相、事相、戒相、圆相独有的宇宙观、世界观、生命观，几有异曲同工之妙。

“幻”一词，在佛教教相之中并不罕见。“幻我”、“诸法如幻”、“幻化”、“借幻修真”、“大幻化天”、“梦幻空花”等等，都是佛教密学教相体系、事相体系、戒相体系，以及圆相体系之中重要的一部份。

下面紧接着念祂的以下的论文：

这在圣密宗古梵密的“两贴圣方，八味圣药”之陀罗尼宗教过程之中尤其显然。每一位圣密行者所虔修之度身订造的宗教过程，都充份地应用宗下万法如幻、万法性空之理，使行者在日常生活之中，通过“当相即道，即事而真”之“百相万行”修行方便，获得殊胜的成就，灵性的增长。

佛教对“幻”的理念，引领众生由世间法之“苦、集”二谛之流转门，进入出世间之“灭、道”圣谛之还灭门。从此可见，佛教对“幻”研究得非常透彻、非常彻底。而且，升起大用于祂行者的日常生活之中。

获得“识”的提升、深化，对宇宙的认识亦相应地提高。“识”，在佛教名言之中是借用的名相，实乃指“智”。此“智”非世间之智，而指金刚般若之智。所以，十三层识不断地通达，其实是般若之智不断地深化、升华。

从这段开始，  金刚弘浩长老已经把科学的光的超距离的沟通，通过爱因斯坦思想实验的转换，通过爱因斯坦“鬼魅”这一个词的运用，奇妙地、慢慢地引领到我们的认识进入宇宙全息的这个科学理论和我们宗下的传统理论。

同时，又从教相——佛教教相最常用的词之一——“幻”一词，因为这个“幻”，在佛教教相之中并不罕见。佛教教相里头有讲“幻我”。许多人把“我”当作是一个真实的东西，所以，世界上很多问题解决不了，就在这个“我”字上他没有超越过去，没有把它看作一个“幻我”；看作了“幻我”，超越了这一个幻我，许多问题都可以迎刃而解。

“诸法如幻” 、“幻化”、“借幻修真”，因为现在我们所处的“幻”是“幻我”，所处的世界、面对的世界是一个“幻”的世界，所以我们称之为“借幻修真”，即借了这个主观的色身，也借了这个客观的世界，都是“幻”。

同时，也把它进一步引申到“大幻化天”，“幻化天”更是“幻”。究竟言，就是”梦幻空花”。

这一系列的“幻”，都是佛教密教教相的体系、事相的体系和戒相的体系，也就是说，我们的所谓的密学的教相、事相、戒相、圆相，都是“幻”，都是圆相体系之中重要的一个组成部份。

在圣密宗古梵密的‘两贴圣方，八味圣药’的陀罗尼宗教过程之中尤其显然，这个“两贴圣方，八味圣药”就是“教相、事相、戒相、圆相，清净、无我、调伏、精进”。每一位圣密行者所虔修的度身订造的宗教过程，都充份地应用宗下的万法如幻的、万法性空的道理，使我们的行者在日常生活中，通过“当相即道，即事而真”的“百相万行”的修行方便，而获得了种种的殊胜的成就，获得了灵性的增长。

佛教对“幻”的理念，引领众生由世间法的“苦、集”二谛的流转门，进入出世间“灭、道”圣谛的还灭门。从此可见，佛教对“幻”研究得非常的彻底、非常的彻底。而且，升起大用，尤其是在我们的圣密行者中，升起在我们的日常生活之中。

在我们的日常生活之中，令我们能够获得“识”的提升、深化，对宇宙的认识也相应地深、透、广、高。这个佛教的“识”，在佛教的名相之中，是一个借用的名相。我们讲的“十三层识”，但实际上，这个借用的名相进入了第七识、第八识之后，这里头实际上是指“智”（“智慧”的“智”）。因此，“智”在第七识、第八识之中，就不是世间的智，如果世间法名相的智慧，那就不是般若。

在这里，我们就把祂的本质揭露出来，也就是说，佛教所指的“智”，我们宗下所指的“智”，是金刚般若之“智”，所以，十三层识不断地通达，其实是般若之智不断地深化和升华。

金刚弘浩长老这一整段话，从现代科学的语言，转换成为我们宗下的语言，我们宗下的语言反过去，再转换成现代科学的语言，运用得非常巧妙，结合得非常紧密，同时，切合我们每一位行者的修行。

我们下面继续学习祂的论文：

宇宙之灵性，以宗下话语境论之，即是肇源法性阿丝律耶。肇源法性阿丝律耶遍布、贯穿整个宇宙，无论是物理性的宇宙，或是灵性的宇宙的一切事物。肇源法性阿丝律耶是宇宙万物之最根本本源。究竟而言，宇宙一切都是肇源法性阿丝律耶的延伸。

这句话也写得够精炼了。我们讲，我们人的灵性，我们讲，宇宙的灵性，以我们宗下的话语境界讨论起来，就是指我们经常在引用的“肇源法性”。而肇源法性，我们还借用一个名相，就是“阿丝律耶”。肇源法性阿丝律耶遍布、贯穿了整个宇宙，无论是物理性的宇宙，无论是灵性的宇宙，这一切的事物。肇源法性阿丝律耶，宇宙万物之最根本本源，都是这个肇源法性。究竟而言，宇宙的一切都是肇源法性阿丝律耶的延伸。

这里“延伸”两个字用得非常好。也就是说，我们眼睛所见的，我们眼睛所不能见的，见不到的，我们思想所想的，我们思想所想也想不到的，这一切的一切，都是肇源法性阿丝律耶的延伸。

我们继续朗诵、学习祂的文章：

薄伽梵  智及维摩诘  师尊圣密龙讲圣示之“炁量子”，无不是把圣密宗古梵密之传统话语境界以现代科学语言诠释。“量子”是某一事物的最小一单位。“炁量子”把肇源法性阿丝律耶，以及肇源法性阿丝律耶之宇宙灵性生命力宇宙化、物理化、科学化、现代化。

现在，金刚弘浩长老祂把“炁量子”的概念加以界定，祂说：“‘炁量子’把肇源法性阿丝律耶，以及肇源法性阿丝律耶之宇宙灵性生命力物理化、科学化、现代化。”

因为宇宙灵性生命力，很困难用现代科学的语言来加以表述，所以 金刚弘浩认为，“炁量子”，这个就是我们宗下、就是我们的  师尊把祂物理化、科学化、现代化了。

他又讲：

可是，宇宙之灵性，灵性之宇宙，不能以人六识之认知能力所理解得到。正如著名物理学家Werner Heisenberg （维尔纳·海森堡）提出之“测不准原理” （这个“测不准原理”世界上非常著名，所以它又称“海森堡不确定性原理”。）物理学家对量子层面的事件的描绘，正与佛家论述“法性”之“说一物即不中”之理相仿佛。

这里文章中提到正与佛家论述法性“说一物即不中”的道理相仿佛。因为禅宗的著名的公案就是，你说任何一个东西，你只说，就是不对，“说一物，即不中”，这个道理。但是，事实上，肇源法性阿丝律耶宇宙灵性生命力宇宙化、物理化、科学化、现代化，这个“炁量子”，说任何一物，即中，也说是说，你说任何一个事物，都是，都是宇宙灵性，两者是相辅相成的。

但是，  金刚弘浩长老已经把话锋一转，祂在这里，祂就讲到：
    上述之一切，看来仅是理论性的讨论，似乎并没有实际性意义。可是，当以圣密宗古梵密的立场观照宇宙，以中国汉传密学研究院的研究方针考量显学科学的研究成果，则能够发现，现代科学开始进入灵性之领域，而可能还不自知。

这句话讲得很妙。现代科学实际上就已经进入了灵性领域。爱因斯坦他讲到“超距之鬼魅作用”。这个“鬼魅作用”，所谓的 “鬼魅”，实际上就是指人的思维、意识的思维、精神的思维、灵性的思维，还不能够解读它的时候，所以只能把它归结成为“鬼魅作用”。

但是，正是在这些探索之中，科学实际上已经进入了灵性的境界。很多有识的科学家可能已经发现到：

身（身体）、

心（我们的心：肉团心和思维的心）、

灵、

这三者完全不可分。身、心、灵、物，所谓的“物”，也就是说，我们主观的身心和客观的事物都不可以分，都是一个不连续的整体。

因此， 金刚弘浩长老就在这里，得出了一个预测性的结论：

以中国汉传密学研究院的研究方针考量显学科学的研究成果，则能够发现，现代科学开始进入灵性之领域，而可能还不自知。

科学踏入灵性领域的重大意义在于总体上能够提升人类灵性的发掘，精神生命、灵性生命的发展与提升。这是因为现代人类所相信的就是科学，以科学的研究所获得的反复验证，证实宇宙所产生的现象。这是人类会相信、会依赖的事情来对待、处理日常生活的事物。

金刚弘浩长老祂提到了，科学，一旦踏入了这个灵性领域，它的重大意义就在于总体上能够提升人类灵性的发掘，精神生命、灵性生命的发展与提升。这是一个非常重大的事件。这是因为现代的人所能够相信的就是科学，以科学的研究所获得的反复的证明，来证实宇宙所产生的大幻之中的种种的现象。但是人类会相信、会依赖的事情来对待、处理日常生活的事物，也就是说，以灵性来处理日常的生活。

我们下面继续学习祂的文章。

自古以来，宗教信仰、宗教修行，在普通百姓的眼光之中，处于近似于迷信的状态，这是因为宗教的修行是灵性的修行，所获得的成果、成就也是灵性层面的成就，不能够以六识的认知能力来直接定量定性的，只能够间接地衡量这些灵性成就所引起的种种副产品，灵性成就的本身，则是言语道断，心行路绝，只有行者自己才能领悟，无法以物质性的尺度来测量。

我们继续学习祂的文章。

因此，人难以掌握、难以控制、难以进行灵性的修行。从而，难以如科学实验一样地反复地重验过去圣者们所获得的成就。可是，于中国汉传密宗——圣密宗古梵密金刚禅佛教而言，由于宗下独有之圣密虹转法门、圣密舍寿法门、圣密曼荼罗、圣密陀罗尼等法门，由于这种种法门之殊胜法性传承，流传至今，从无止息，从未失去祂无量亿劫所集之阿耨多罗三藐三菩提圣法之原汁原味，继承与保存了  大圣  释迦牟尼佛祖之灵性原则，以及真精神。

这个结论下得非常好。祂一方面指出了，人难以控制灵性的实验，人难以掌握灵性的实验，也难以进行灵性的修行，所以就很困难像科学实验一样，能够获得多次的重复，而不能够反复地重验过去的圣者们所获得的法性成就。这个对现代人而言，就是如此，就是现在人们所遇到的灵性修行中的一个瓶颈，不能够去的地方。

但是事实上，我们所讲的无量的佛教的经典，实际上都是过去圣者们修行的全记录。我们的《圣祖经》——《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》，从《佛国品第一》一直到最后第十四《嘱累品》这个简化本，一直到各种各样的足本经所记载的，都是过去灵性修行的全记录。

我们现在正在解读的《楞严经》，是“佛说维摩诘所说经”是姐妹篇，都是深刻地描述了过去圣者们的修行的经验。这些修行的经验，通过适当的解密，通过正确的指导和引导，都是可以重复的。只不过是，我们现代的人有没有这个兴趣，有没有真正地认识到跟自己的生活休戚相关，过去和自己的生命过程是不是紧密地联系在一起，跟自己的生命是不是发生非常直接而巨大的作用。

今天由于时间关系，圣密龙讲暂时到此结束。我们以后将会进一步讨论  金刚弘浩长老的这一篇科学论文。谢谢大家的收听，再见。阿弥陀佛！

广播电台：

    感谢  薄伽梵  师尊的圣密龙讲教法。我们期待下一次能够再恭聆 薄伽梵  师尊的圣密龙讲圣示。谢谢  师尊！阿弥陀佛！