2014.02.22見聞得受持如來真實義337薄伽梵智及維摩詰師尊聖密龍講

薄伽梵 師尊：阿彌陀佛！

廣播電臺：在上個星期的廣播之中，薄伽梵　智及維摩詰　師尊聖密龍講聖示有關《華嚴經》《華嚴金獅子章》的相關法理，現在恭請薄伽梵 師尊為我們繼續做聖示。

薄伽梵 師尊：阿彌陀佛！各位聽眾，大家好，今天是2014年2月22號，星期六，第337期聖密龍講，
在早幾期的聖密龍講中我們討論了華嚴經的金獅子章，提到了宗下著名的帝師，我們曾經稱之為聖密宗佛教，佛梵持明密教傳進中國的第一代的中國帝師，大聖寶武則天帝師，同時也提到法藏大師，對這個題目許多的行者，許多的聽眾非常感興趣，紛紛寫來信問一個究竟，希望知道一個詳細。

首先講到王宮內道場，這是真的嗎？我的回答是肯定的答案，在王宮設立內道場，設立皇家的宗教崇拜場所，這個是歷來已久，早於從秦始皇時期實際上已開始，不過那個時候稱之為明堂。

明是光明的明，堂是教堂的堂，但是到了大聖寶帝師武則天女皇帝的時候，這個明堂就被稱之為大明堂，大明堂實際上就是〝皇宮內道場〞的別稱，實際上 就是指在皇宮內設立聖密宗的道場，講授聖密宗的教相，授受聖密宗的事相，頒發聖密宗的戒相，妙生聖密宗的圓相，在皇宮內道場進行清淨、無我、調伏、精進的修煉，因此明堂是大明堂的前身，大明堂就是皇宮內道場的別稱，所以將皇宮內的內道場借用了明堂的舊稱，以大明堂稱呼，大聖寶帝師武則天就在大明堂裏大興佛事，完成聖密菩提事業，成就聖密菩提心，大聖寶帝師武則天皇帝有一個著名的開經偈，就是在大明堂裏頭隨口頌出，一氣呵成，成為佛教徒千百年來唱頌的最重要的佛偈之一，這個佛偈就是 :

“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。
我今見聞得受持，願解如來真實義”。

這首偈語是非常有名的，凡是學佛的，無論顯密都是清楚明白，能夠朗朗上口的偈語，唐朝發展到了大聖寶帝師武則天女皇帝的時候，大明堂既是佈政之宮，也是敬神之所，更為大聖寶帝師武則天自尊居所，是皇權的象徵，大明堂是武則天當政時重要政治活動場所，而武則天在大明堂內在歷史上的記載有五次在大明堂裏大興佛事，大做儀規。

實際上，從大明堂建成之後，經歷大聖寶武則天帝師從公元689年開始時稱之為永昌元年，到長安四年是公元704年，幾乎每年春節、元旦、冬至都在大明堂興起大朝貢，大祭祀，大明堂供神之殿成之為政治活動正式場所的正殿，也成了大聖寶武則天帝師統治中心。

因為我們除了學習歷史知識之外，主要是授受聖宗聖密龍講的綬紀，在上面一大段的討論，實際上都是聖宗薄伽梵　智及維摩詰　淨悟老法王聖密龍講聖示 :
〝明堂既是皇宮內道場，大明堂就是皇宮內道場的別稱，把皇宮內道場借大明堂這個舊稱，大行佛事，成就聖密菩提心，完成聖密菩提事業，成就聖密菩提心就是成為聖密行者，聖密上師，聖密長老，聖密天口長老，成就諸位行者。

剛才也講到了開經偈，我們現在討論一下，開經偈所產生的時代背景，當時一直到大聖寶帝師武則天女皇帝即位登基時，法藏大師在大聖寶帝師武則天前面宣講五十華嚴，所謂五十華嚴就是五十卷華嚴經，華嚴經傳進中國的，最初五十卷，但是法藏大師發現華嚴經五十卷經文中間有闕漏，所以，就把闕漏處一一又增加了，就成為了六十華嚴，大聖寶帝師武則天聽聞西域，有《華嚴經》足本所以專門，到西域取經，派了譯官重新翻譯，這樣就成就了現在還在通行的80華嚴。

大聖寶帝師武則天，她的《開經偈》“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持，願解如來真實義” 。這四句偈，原來是聖密宗的密行儀規之一。

現在每次講經或者在頌經時，每一位聖密行者在參加聖密會之前，由於所學的教法不斷深入，唱頌儀規內容逐漸增多 ，這個偈似乎是念得少了，其實開經偈是我們傳統的…。從華嚴經的分析來看，華嚴經所表義，實際上就是指毗盧遮那佛大佛如來，華嚴經教海難思難量，無可垠量，從狹至寬，可以總分十類。

華嚴經內容相當豐富，對聖密行者要清淨、無我、調伏、精進的很好的指導，而這個《華嚴經》又是跟我們的聖祖經《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》，《華嚴經》實際上也可以說大不思議大解脫之經，因此，我們的聖祖經和《華嚴經》我們以前曾經有一個說法，就是說聖祖經是綱，《華嚴經》是目，其實也可以這樣說《華嚴經》是綱，聖祖經是目，兩經密不可分，可以兩經融為一體，融會貫通去加以理解，這樣就會出現大不思議的境界，大解脫的境界，因此我們講到聖祖經和華嚴經的關係，實際上就是如此的關係。

聖宗還對帝師武則天皇帝有很好的，很專門的聖密龍講綬記，我們下面就來分享，聖宗 薄伽梵　智及維摩詰　淨悟老法王開示說：大聖寶帝師武則天皇帝他虹化以後留下了一塊無字碑，這字無字碑千百年來，多少人都試圖解譯他，但是都沒有能夠圓滿地加以詮說和解譯，而聖宗對無字碑有非常精闢的詮說和解譯。

但是為了讓我們能夠明瞭聖宗對無字碑的解讀，我們首先要解紹《華嚴經金獅子章》，因為武則天帝師的思想來源於法藏大師，法藏大師的思想來源於《華嚴經》，解讀《華嚴經》法藏大師就是運用了對金獅子章的解譯，圓滿地完成了可對《華嚴經》要義的解說，《華嚴經》呢，大家知道，他的全稱是《大方廣佛華嚴經》系‘法、喻、因、果’並舉，‘理、智、人、法’兼備，這裏的‘法、喻、因、、果’ ，這裏的法一個頓號，喻一個頓號，因一個頓號實際上四個字是一個詞，‘理、法、喻、因、果’兼備，‘理、智、人、法’兼備，理一個字，智慧的智一個字，人，一個人的人頓號後面一個法，‘法、喻、因、、果’，‘理、智、人、法’ 並舉兼備。

所以《華嚴經》，《大方廣佛華嚴經》就是這一經的題目的要旨，就己經都包含其中，《大方廣佛華嚴經》就是這個題目的要旨就已經包含其中，所謂的“大” ，所謂之大，古天竺稱為嘛哈，就是包含、融攝、廣大、無垠之意，後面是“大方廣”，而“方”呢？就是宇宙規律規範之意，雖然大，但是他有宇宙規律隱含其中，“廣”就是周遍之意，也就是說，即一心法界之體用，廣大而無邊，稱為“大方廣。”一心法界之體用，周遍法界，廣大無邊，如此就稱為“大方廣。”

這裏“大方廣佛，”聖宗聖密龍講開示到：說即證入了“大方廣”無盡無垠法界者稱之為佛，
《華嚴經》的“華”，就是成就萬德圓備的果體的因行比喻，稱之為“華”。“嚴”也就是說，開演了因地之萬行，以嚴飾佛果之深義，此為「佛華嚴」。聖宗的解讀，非常的精煉。

《大方廣佛華嚴經》以因果緣起理實法界為宗，說菩薩以菩提心為因而修諸行，頓入佛地的因果，顯示心性含攝無量、緣起無盡、時空行願等相涉相入、無礙無盡的理境，及佛果地寥廓無礙、莊嚴無比的勝境。

《大方廣佛華嚴經》剛才已經講過，系‘法、喻、因、果’並舉，‘理、智、人、法’兼備，因此《大方廣佛華嚴經》要把他解讀，說難也不難，但是說容易也不容易，有一部疏叫《出華嚴經疏》他是指毗盧遮那佛大佛如來以本願之力顯法界無盡身雲 遍一切處，常轉無上法輪。令諸眾生入華藏海。無有窮盡。故知此經。難可限量。然自狹至寬。略明十類。故現相品雲。

念一個偈語，聖宗聖密龍講聖示：
毗盧遮那佛。願力周法界。
一切國土中。恆轉無上輪。

偈語是說華嚴經講毗盧遮那佛，就是《大日經》的毗盧遮那佛。

我們現在可以回顧到大聖寶武則天皇帝宗下帝師他為自己取了名字叫“曌”，這個曌字很多人也不是很明白，有些人似乎明白，但一些人又似乎不明白，而這裏頭這個曌字上邊的左邊就是一個日，實際上就是說是毗盧遮那大佛的經，也是我們宗下稱之為的《大日經》。

而這個月實際上就是指金剛頂經，因為聖示開示到：日---《大日經》，《大日經》卦像是乾象，乾隆皇帝的乾。 而月呢，他是屬於坤象，乾坤的坤，這個名詞，日月當空，睛空萬里，實際上就是指乾坤當空，徹照黑夜，處處明亮，就是那麼清楚明白。 當然這個曌字還有更深的解讀，聖宗他有非常詳盡的解讀，實際上就是華嚴經的解讀，我們下面來繼續念聖宗的聖密龍講：

聖宗講，要《華嚴經》入手，可以十類的經十大類的經入手，十大類經第一大類就稱略本經，這一類的經就稱一部三十九品八十九品八十卷文。現傳世間。乃是下本十萬偈中之四萬五千偈。未得具足。故而稱之為略本經。

第二稱之為下本經，下本經就是指曼殊師利佛與阿難結集起來的。曼殊師利佛是智慧第一，而阿難是多聞第一，因此當他們把這類經結集起來以後，龍神把他收入龍宮。後來龍樹菩薩入龍宮。看見了這個大不思議經。具有上中下三本。下本十萬偈。四十八品。龍樹就把他背頌下來，流傳於世。所以名字就稱為下本經。歷史上傳承《華嚴經》梵文有幾種版本，所以自古以來就有各種各樣的傳說。

根據法藏大師他的《華嚴經傳記》卷一載，說龍樹菩薩在學完當時所有已知的佛經之後，認為釋迦牟尼佛所說的法並不圓滿，這時龍王邀請他到龍宮看一看閱讀海龍所收藏的佛經，你看過沒有啊？當龍樹菩薩在龍宮中見到《華嚴經》，從此認識到釋迦牟尼佛確實具有無比圓滿的智慧。這個故事告訴我們，任何人包括龍樹菩薩大成就者都不可驕傲自滿，不可以我慢，有我慢者，終究會有獲得教訓，整個《華嚴經》因為上本與中本數量非常之巨大、涵義深奧，非一般的世間人所能理解，於是他只把下本《華嚴經》從龍宮帶出，並使之在世間流通，此即是十萬偈四十八品（或謂三十八品）之《華嚴經》，而實際上流傳的經本只是下本的略本，當時法藏大師翻譯八十華嚴也只有四萬五千偈。因為我們要解密有關《華嚴經》情況的解密，展開大聖寶帝師武則天有關情況解密，有很多內容要和大家分享，今天由於時間關係，聖密龍講暫時到此結束，各位聽眾，明天再見，阿彌陀佛！