第533講 哲學 科學 世出世法2016.01.9.廣播聖密龍講

第533講  2016年1月9日廣播聖密龍講

哲學 科學 世出世法

廣播電臺：

非常感恩  薄伽梵  師尊賜予我們今天的聖緣，來到電臺廣播上來作聖密龍講的聖示。  薄伽梵  師尊您好！阿彌陀佛！

 
薄伽梵  師尊：

阿彌陀佛！

 
廣播電臺：

今天，  薄伽梵  智及維摩詰  師尊將與我們複習上幾次的聖密龍講的聖示，以及對《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》作進一步的解密。現在恭請  薄伽梵  師尊為我們作聖密龍講的聖示。

 
薄伽梵  師尊：

阿彌陀佛！各位聽眾大家好！

今天是2016年1月9號，星期六，第533次聖密龍講。

我們的聖密龍講可能進行得太快了一點，內容比較濃縮，因此，我們的聖密龍講有聽眾來信告訴我們，希望能不能適當地加以複習。根據聽眾們的來信，我們也覺得， 我們的龍講雖然很通俗，但是，對於初學者來說還是深了一點，可是，對於那些學者們來講又似乎太淺了。因此，我們要兩者兼顧，既兼顧到初學的，也要兼顧到大學者們，以填補他們的理論研究空白。

我們在2016年1月2號星期六，也就是說第531次聖密龍講中，我們重點地講了幾個問題。我們討論了第一品《佛國品》，是毗耶離城，  佛祖親自來說法的，組織佛梵持明僧團，這個佛梵持明僧團，其實就是我們古天竺的一個僧團、一個密教僧團。

我們對《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》展開了較深部的解密，我們分析了第一品《佛國品》和第二品《方便品》兩品所處的時空是有兩處的不同。我們可以根據 這兩處考察到，我們在聖密龍講中，中國漢傳佛教所使用的〝方丈〞這一個尊稱，最初的出典就在於《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》裏頭的，歷史以經文的形式保持了這一個顯密雙融的高堂邃宇之稱。  大聖  佛祖自有般若的妙用。

在這兩個地方，我們的  聖宗，祂曾經開示說：

有十個方面的不同。這十個方面的不同，時空的不同、時間的不同、空間的不同、教法的不同。顯然，教法以禪、以淨土作為依歸，但是在《方便品》裏很顯然的，種種的解釋法理，引導進入密法的修行，也就是進入佛梵持明的密法修行。

我們所講的十大點的不同，所謂的十大點，歸根結底也就是顯態世界和隱態世界的不同。因為我們所知道，顯態世界和隱態世界往往是交織在一起的，而沒有截然的不同。顯態世界之中有隱態世界，隱態世界之中有顯態世界，顯隱、隱顯相互交錯、相互涉入、相互融合。隱態世界的人物，祂可能會出現在顯態世界之中；顯態世界的人物，祂有可能出現在隱態世界之中。因此，就是在這樣的大綱之下，慢慢地揭開了《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》的各場度眾大戲的帷幕。

所以，我們在深入解密、全面解釋《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》的同時，我們也展開了我們  大聖寶  親教師的文學性的、哲學性的、世法方面的聖密法，同時，我們也解密了、解讀了歸依  至極Vimalakirti的哲學、科學、世出世法的通俗層面的顯態世界、隱態世界的  聖宗的解讀。

當然，我們以  大聖寶  親教師文學的、哲學的語言，在解讀或者是聆聽祂的教法的時候，有的時候有可能有一定的難度，通過龍講，把祂通俗化、人間化、普世化。

我們在聖密龍講之中，我們也回答一些讀者的來信，尤其關於常識性的問題，我們盡可能及時地回答。比如，有一位讀者他來信問到：〝您過去曾經講過，文成公主是我們宗下的導師，而且是宗前的導師，有沒有文獻的依據？〞

我們說，這毫無疑問，是有的。以世法看來，文成公主祂既然是尊稱為公主，那麼在相關的歷史書中，《舊唐書》裏頭就有專文的記載。但是我相信，聽眾們一定不以 世法的文獻瞭解了就滿足了，一定希望知道在我們的教下的，也就是說眾所周知的佛教文獻中，有沒有相關的文獻？當然，這個問題是問得很好的。我們在因緣成熟的時候，我們也試作回答，希望能滿足大家的要求。

文成公主作為宗前的聖祖，祂生長在唐太宗李世民的時代。但是，有一部著作，這一部著作叫《大唐西域求法高僧傳》，這本傳記總共是有兩卷，是公元691年唐代高僧義淨，在南海室利佛逝國，也就是現在印度尼西亞蘇門答臘島時期的作品。

《大唐西域求法高僧傳》記述著從公元641年到691年間到達印度和南海訪問的五十六位分別來自大唐、新羅、睹貨羅、康國、吐蕃的禪師、法師的事蹟，此外還兼述經濟、風俗及旅行路線，為研究7世紀南洋諸國狀況和國際交通的重要資料。

傳記中記述著當時代的中國僧人玄照、道希、師鞭、道方、道生、常湣、常湣弟子、末底僧訶、玄會、質多跋摩、吐蕃公主奶母息二人、隆法師、明遠、義朗、義朗弟子（義玄）、益州智岸、會寧、信胄、彼岸、高昌智岸、曇潤、義輝、唐僧三人、道琳、曇光、一唐僧、慧命、玄逵、善行、靈運、僧哲、智弘、無行、 法振、乘悟、乘如、大津及附傳的貞固、僧伽提婆、道宏、法朗等四十四人，朝鮮僧人阿離耶跋摩、慧業、玄太、玄恪、二新羅僧、慧輪、玄遊等八人，越南僧人運 期、木叉提婆、窺沖、慧琰、智行、大乘燈等六人，中亞細亞僧人佛陀達摩、僧伽跋摩兩人的西行求法情形，大部份是每人一傳，也有幾篇是兩人或三人的合傳。各傳篇幅一般多是數十字乃至一千多字的短文，篇中有些傳後面還附有四言或五、七言感歎或讚頌的詩偈。前面列舉的人物，根據作者自敘：〝多以去時年代近遠存亡而比先後。〞而義淨大師的作者本人遊學的事蹟，則分別記述於玄逵傳及後來的無行、大津、貞固等等的傳中。

所以，我們曾經講文成公主由“馬伕”李道宗護送下嫁西藏松贊干布，這是一個確確實實的人，也是確確實實的一位密法的行者。

我們這裏講到這個李道宗，唐高祖李渊之侄，中国唐朝初年重要军事将领。李道宗在唐朝初年的宗室中与李孝恭并称为贤, 李道宗智勇深得唐太宗嘉许。唐太宗在晚年评价李道宗为与李世勣、薛万彻二人齐名的名将，武功了得。

李道宗是皇家西明內道場阿闍黎，祂裝扮成馬伕，讓文成公主坐在大唐鳯轎龍車上進藏的，如此，文成公主的安全得到了非常可靠的保障。因為文成公主進藏了，松贊干布很明顯在政治立場上靠近了大唐，西藏的諸侯都紛起反抗松贊干布的這些做法，甚至紛紛起兵，企圖謀害。但是，這些情況都在李道宗這位“馬伕”的保護之下被化解了。當然，李道宗名為馬伕，實際上是唐朝赫赫有名的著名將領之一，是在唐朝開國之中，立了很多汗馬功勞的這樣一位足智多謀的戰功卓越的大將軍。因此，吐蕃諸侯起兵反對松贊干佈迎娶文成公主的各路武裝部隊，均被李道宗一一加以粉碎，讓文成公主安全地、平安地到達藏地玉樹。

這個玉樹，實際上就是在不久前幾年中，中國大陸發生大地震的時候，玉樹曾是災區之一。但是，由於玉樹是要進藏的必經之唐蕃古道，李道宗就在玉樹駐營紮寨，整個進藏隊伍修整。在如此情況之下，玉樹就成了松贊干布接受李道宗灌頂的一個好地方。松贊干布也就是在玉樹接受了宗下的教法。當時文成公主已經在大明宫五明曼荼罗内道场之一的"西明"聆沐圣教，遵隨生父道宗阿阇黎，实修密法十余年，具有丰富的证量。文成公主和松赞干布生活了九年。

  有很豐富的宗下密法的文成公主，包括虹轉法門，宗乘密法等等教法，都在那他们共同生活期间传授给了松赞干布。

由此可見，松贊干布接受密教的時候，正是比西藏後弘期期間蓮華生大師進藏——蓮華生大師進入到中國內地的五臺山，然後再到西藏——這樣的一個歷史過程，要早三百年之譜，也可以講，在藏地，藏地的漢密的盛行，雖然經過各種磨難，但是，還是比藏密要早了三百年左右的時間。

那個時候，朗達瑪滅法之前稱為藏傳的前弘期。這個藏傳前弘期，主要是傳播了寧瑪巴的大圓滿法。寧瑪巴的大圓滿法在傳播之前，實際上早三百年，文成公主已經在藏地播下了漢密的種子，這是一個歷史的事實。

我們可以看到，什麼事情需要成就，都會經歷一番曲折。文成公主在西藏下嫁成為松贊干布妻子的時候，李道宗大功告成，回到唐朝。但是，唐朝當時朝廷內有不同的風波頻起，李道宗也被捲入其內。因此，文成公主在松贊干布圓寂之後，祂也沒有回到大唐，一直在藏地傳播佛法、傳播密法，這是非常值得紀念的一件事情。至今在西藏，還保留著文成公主從大唐帶進藏地的  大聖  釋迦牟尼佛祖十二歲的等身像，珍貴無比，安立在大昭寺。大昭寺内供奉的是文成公主带去的释迦牟尼十二岁等身像，而八岁等身像于八世纪被转供奉在小昭寺，后毁毀於“文化大革命”。在大昭寺的泥製大佛之中，安放了尺尊公主帶至西藏的木製釋迦牟尼佛像，得汉密霓虹传承的松贊干布化身為光芒，進入佛像之中。

大昭寺是西藏现存最辉煌的吐蕃时期的建筑，也是西藏现存最古老的土木结构建筑，开创了藏式平川式的寺庙布局规式。大昭寺融合了藏、唐、尼泊尔、印度的建筑风格，成为藏式宗教建筑的千古典范。

藏族人民有“先有大昭寺，后有拉萨城”之说，大昭寺在拉萨市具有中心地位，不仅是地理位置上的，也是社会生活层面的。环大昭寺内中心的释迦牟尼佛殿一圈称“囊廓”，环大昭寺外墙一圈称“八廓”。以大昭寺为中心，将布达拉宫、药王山、小昭寺包括进来的一大圈称为“林廓”。这从内到外的三个环型，是藏民们行转经仪式的路线。

文成公主是一個歷史人物，在我們宗下的、宗前的歷史上是一位不可忘卻的宗前聖祖。對於我們宗下歷史，我們有很多很多的故事，很多很多的內容，我們都需要在因緣具足的時候，一一地把祂介紹給需要祂的眾生，介紹給我們的天口長老，介紹給我們的長老，介紹給我們的上師，介紹給我們的行者，介紹給我們的薄伽梵四眷屬——外眷屬、內眷屬、勝眷屬、聖眷屬。

我們現在所使用的名相，我們都是可以在我們宗下的根本經典中找到依據。比如說講到〝天口長老〞，天口長老就是指宗下的〝天陀羅尼〞的聖密解讀；比如說我們所講的〝聖密龍講〞，聖密龍講就是我們宗下的根本經典中所講的〝龍陀羅尼〞的聖密解讀；比如說我們所講的〝聖〞，就是我們宗下的所講的〝聖陀羅尼〞的聖密解讀。

因此，我們的經典都有充分的表述，只需要我們加以實施，時輪到來之時，我們都將全面地、深刻地加以解密。希望各位聽眾能夠耐心地聽完我們所有的聖密龍講。

今天由於時間的原因，聖密龍講暫時到此結束，明天再見！

阿彌陀佛！

 
廣播電臺：

很感謝  薄伽梵  師尊今天的聖密龍講教法，我們期待明天繼續地聆聽  薄伽梵  師尊的聖示。謝謝  薄伽梵  師尊！

阿彌陀佛！