第680講 2017年6月4日
薄伽梵 師尊廣播聖密龍講
中觀空 如來藏 唯識。
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廣播電臺：
在昨天的廣播裡面， 薄伽梵師尊從聖密宗宗下有關唯識學的理論開始，與我們分享聖密宗在明朝傳承的相關教相。
恭請 薄伽梵 師尊繼續為我們聖示，有請 師尊！
薄伽梵 師尊：
阿彌陀佛！各位聽眾大家好！
今天是2017年6月4號，星期天，第680次聖密龍講。
昨天的聖密龍講，我們主要是講了我們聖密宗在明朝的重要的傳承。為什麼我們會想到講明朝的重要的傳承呢？因為大家可以看到，我們在智及博物館內
昨天，有越南和日本的僧伽，他們來參觀了四大天王，參觀了「地球最南端的佛廟」——南天極地大雷音金剛禪寺，簡稱「金剛禪寺」。他們兩位大師親自感受了大殿內六宇宙金剛杵所散發的宇宙能量。
這一位日本的大師說（通過翻譯說）：「看來您收藏的法寶真是不少，有多少？快快都拿出來讓我看看。」
我說：「這不是一個『收藏』，這是一個傳承，一個神聖的傳承。」我告訴他，這裡有唐朝的仙鶴，銅仙鶴。我告訴他，這裡有清朝的五層景泰藍香爐。這裡也有佛梵持明流傳傳承下來的六宇宙金剛鈴杵，這是一個神聖的傳承。
當他們來到智及博物館裡頭的時候，看到了大量的明朝的法器。當然，我們也交流了相關的教相、事相、戒相、圓相。
我們在昨天向全世界分享了、解密了明朝作為 千手觀音的轉世—— 魯庵佛的客觀的存在，[按:所講的魯庵佛的 庵 ，拼音 an,普通話讀 安，不讀賢。魯庵讀魯賢，此乃宗下密音圈讀，另具密義。]而且，祂有歷史的記載。
祂魯庵佛的著作很多，最著名的有《八識規矩補註》，也有《百法明門論解》，都是在公元1511年完成的，1511年完成。當時是大明武宗年（武宗正德年）所完成的。
聖宗說，魯庵佛祂在自己所寫的《序》中講：「龍華金碧峰，圓通常無塵。」
「龍華金碧峰」，就是講我們的教法是龍天聖族的教法，祂是在華麗的阿絲律耶佛宮，在那光輝的頂點，這就是「龍華金碧峰」。
「圓通常無塵」，也就是說，我們的教法是 大聖釋迦牟尼佛祖所有教法的通達無礙，沒有障礙，遊戲神通。所以啊，祂的根本就是清淨。唯有清淨，才能夠通達那光輝的頂點。因此，我們的教法中、教相中，經常講「清淨、無我、調伏、精進」。
「圓通常無塵」實際上就是指，古印度佛梵持明有我們神聖的聖祖——《Vimalakirti Sutra》裡所記載的初聖祖。祂的教法所貫穿的無非是三大流：一是中觀空，二是如來藏，三是唯識。祂們的源頭都是有源可查，從早期的Theravada的經典中，就已經能夠找到祂們的根據。
說到「緣起法」，一定也就連帶著「緣滅」。緣起緣滅，《阿含經》所講的「此有故彼有，此起故彼起」，《雜阿含經》又說「此無故彼無，此滅故彼滅」。
世間的一切現象無一不在緣生緣滅的規則之中。凡由因緣生起的，也必定仍然由因緣而所消失。這一現象的消失，必然會引發其他現象的再生起。
所以，無論是心理上的、物理上的，包括我們人身的、生理的、或者是靈性的，不論是抽像的、或者是具體的，甚至形而下、形而上的現象，形而下的現象界，形而上的理念界、觀想界、靈而上上的靈性界，無不如此。
目前，沒有永恆的現象，只有剎那剎那，剎那剎那的生滅連續不斷，由此連續不斷，而產生這一個「永恆」的概念。
因此，沒有不變的真理。如果說，人們誤解成為不變，具有不變的真理，祂的規律就是「緣生無自性」。因此，這個「無自性」就稱之為「空」，這個「無自性」就是空之又空而不空。
這個空，不是執著「有」，也不執「無」的空，所以，就被人們理解成為，這是一個中道，或者叫中觀，因此稱為「中道學」或者是「中觀學」。
聖教所講的緣起論，主要是在說明宇宙人生的生命的現象、宇宙的靈性的現象。宇宙是人生的環境。對於這個環境的感受，是由於有了人生而產生的。
但是，有了人生，有了靈性的觀念，有了靈性的感受，又發現了靈性不僅僅是在此宇宙有，而且，還有在此宇宙以外的平行的宇宙中也有。
平行的宇宙中實際上就體驗了一個隱形的世界。這個隱形的世界，正是六宇宙金剛杵、金剛鈴、六宇宙金剛鈴杵所指示的靈性哲學，這就是六宇宙所指示的平行的宇宙。
這個平行宇宙，不僅只有一個，有無量個。我們現實中的宇宙也不是只有一個，也有無量個。
靈性的思想、靈性的發現、靈性的實驗、靈性的實證，實際上正是我們聖教所指引的究竟之處。
這些究竟之處，可以這樣說，人窮此數輩子，不能完成。但是，有一個直徑，當你真正地跟宇宙真理相契的時候，那麼，你就追蹤到了宇宙的永恆。
這是一個非常非常了不起的境界。這一些了不起的境界在哪裡呢？這些了不起的境界就在你的眼前。
六宇宙、平行宇宙在哪裡呢？就在你的生活中。在生活中，隱態世界和顯態世界相融相契。隱態世界和顯態世界顯示了一個因果的規律——有因必有果。
因此，我們在人生中，要明瞭我們所講的生命現狀。當我們在初步階段，我們可以發現，我們的心因為有祂的本性，故而，這一個心就稱之為「如來藏」，也可以稱祂為「佛性」「法性」「真如」「法界」「法身」等等。
這一個名相往往是被佛教徒用來取作法名，用來取作寺院的名字，比如說泰國的「法身寺」啊，比如我們的「真如法身宮」、以及我們的「阿達爾嘛佛宮」、以及「 阿絲律耶法界宮」、以及「法性寺」、以及「佛性寺」，以 佛來命名。
因此啊，在這三大系的大乘佛教之間，雖然有「究竟法」和「方便法」的爭議。但是，事實上，無論是「究竟法」或「方便法」，在歷史上都被認為是正統的佛教，是正法。
當我們的佛教傳進中國的過程是相當複雜的，經歷了相當長久的時候。除了印度晚期大乘密教之外，大約經過了九百多年的翻譯，不停頓的翻譯，已經把大乘、Theravada乘、以及Vajrayana乘、以及Tantrayana乘，各乘的教典大部分都翻譯成了漢文。
這個中觀論的四部論啊，也由我們的聖祖 鳩摩羅什大聖寶翻譯出來。而唯識學派就分為兩大流，一者是由真諦所翻譯出來了，把「識」分為污染的八識以及清淨的第九識。
故而，從如來藏系的立場而言，唯識思想是能夠與如來藏系的思想相互瑜伽，相融相契。
由我們的聖祖 大聖寶玄奘翻譯出來的，只有第八識，不許第九識。[按:此句極易誤讀，唯識家言此，恐有另意。今智及亦提此言，指大聖寶玄奘祖師是法相宗祖，猶如當今唯識大學"老校長"，嚴格區分初級唯識"末那"，"阿賴耶"學。以及高級唯識"無垢識"學，兩者不可輕易逾越。另文詳論。]至於如來藏系教典的傳譯，時代跨越得非常之長，人手也非常之多。
除了如來藏的專部著作之外，還有華嚴宗、禪宗、天台宗、淨土宗等諸宗的學者，所譯的經論之中，都是多多少少都瑜伽和穿插著如來藏思想的一些美麗的色彩。
可以見到的，在天台宗裡頭，有一個主張是「性具」；在禪宗裡頭，有一個主張是「見性成佛」；華嚴宗的主張「性起」；淨土宗更「專注一心」。
無論他們說「專注一心」也好，「見性成佛」也好，華嚴宗所講的「性起」也好，天台宗所提倡的「性具」也好，都是跟清淨的「如來藏心」有關，都是源於如來藏的理念。
可見，大乘佛教的思想，雖然有中觀空、唯識、以及如來藏，都是同出一個 大聖釋迦牟尼佛祖的教法，相輔相成，在中國非常宏觀地展開，全面地鋪開了中國佛教的發展。
雖然在歷史上，歷史上的法相唯識學一度絕學「斷了檔」。但在唐朝啊，唐武宗滅佛以後，法難之後，傳入中國的密宗受到很大的打擊，我們的宗下，因為導師們都是神通自在，主動退出皇宮內道場，下到了山林，下到了田野，下到了邊疆，進入了另一層次的艱苦的開發。
但是，歷代的聖祖們從來沒有忘了引領皇室。雖然皇室不喜歡，這是由於他們不知道還有一個平行宇宙的理論。
顯態世界的人生實際上在隱態世界中往往有預演。在隱態世界中，如果加以適當的處理，顯態世界人們許多的疾病都是可以被治癒的。
顯態世界所不能夠達到的幸福長壽，但是在隱態世界中就能夠達到，就能夠通過隱態世界的操作，通過隱態世界的教相、事相、戒相、圓相，達到圓滿的成果。
今天由於時間的原因，我們的聖密龍講就暫時到此結束，各位聽眾再見！
阿彌陀佛！
廣播電臺：
感謝 薄伽梵 師尊的聖密龍講教法，我們期待下星期繼續恭聆 薄伽梵師尊的聖示，謝謝 師尊！
阿彌陀佛！