第749講 2018年2月3日
薄伽梵 師尊廣播聖密龍講
六波羅蜜
廣播電臺：
非常感恩 薄伽梵師尊賜予我們今天的聖緣來到電臺廣播上來作聖密龍講的聖示。
薄伽梵 師尊，您好！
阿彌陀佛！
薄伽梵 師尊：
阿彌陀佛！
廣播電臺：
今天， 薄伽梵 智及維摩詰師尊將與我們繼續分享金剛禮斌長老的論文，題目是《唐密復興與中國漢傳密宗佛教正統性的認識》，現在恭請 薄伽梵 師尊為我們作聖密龍講聖示。
薄伽梵 師尊：
阿彌陀佛！各位聽眾大家好！
今天是2018年2月3號，第749次聖密龍講，今天是星期六。
今天的聖密龍講，我們是來重新繼續學習禮斌長老、禮斌教授他的一篇《唐密復興與中國漢傳密宗佛教的正統性認識》。
以前，我們曾經學習到一個小標題，他的前言的其中一個小標題：“唐密復興的傳承與創新問題”，那是在735次的聖密龍講中。
密宗作為中國佛教中最具神秘性的宗派，以三密加持、即身成佛為主要的特色，被認為是佛教修行的迅疾法門。（“迅”就是迅速的迅，快的；“疾”就是快的意思。兩個“快”字連在一起，就成為迅疾法門。）
密宗在唐朝曾經盛極一時，宋代以後實現轉型，繼續以咒語、手印以及複雜神奇的造像等相互聯繫的樣態，深刻地影響著中國人的信仰與生活。
“志之所趨，無遠弗屆，窮山距海，不能限也。”如今，密宗的這種深刻的影響繼續在繼續，仍然在繼續。在佛教世界大弘的歷史潮流中，一些當代密教的高僧承前啟後，嘔心瀝血，名聲遠播，已成為中國傳統文化成功地走出去的優秀典範，甚至是國際上不同佛教流派所高度認可的靈性領袖，令國內的政界、教界和學界為之側目。
中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教（下文簡稱聖密宗）第二十八代宗師智及法師無疑是其中最具代表性的人物。
當下唐密復興，日本密教、藏傳密教、以及中國漢傳密教並弘於國外，雖然都是密宗文化，都和唐密有著極為密切的關係，由於歷史的原因，許多人並不了解這三者之間的歷史淵源和傳承的關係，而對中國漢傳密教更是缺乏了解。
受傳統固化觀念的影響，一些並未接觸和了解過聖密宗的人，對聖密宗唐密的正統性地位持懷疑態度。目前，基於系列考古的發現而引發的有關學術爭議，因為缺乏正統性的詮釋，也顯得研究不夠深入。
唐密復興，雖流派不同，然而共不共法皆有大用。最不能忽視，也是最需要考察和深入研究的就是唐密的正統性。
講到唐密的正統性，我們在這裡點評一下。
唐密實際上是從佛梵持明而來。佛梵持明發源於古印度的庵摩羅樹園而來。庵摩羅樹園所有的活動非常簡要地記載在《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》中。庵摩羅樹園裡修的是什麼呢？修的就是佛教的智慧。
這個佛教的智慧稱為“六波羅蜜”。根據《Vimalakirti Sutra》所說，這個智慧就是：“布施是菩薩淨土，菩薩成佛時，一切能捨眾生來生其國；持戒是菩薩淨土，菩薩成佛時，行十善道滿願眾生來生其國；忍辱是菩薩淨土，菩薩成佛時，三十二相莊嚴眾生來生其國；精進是菩薩淨土，菩薩成佛時，勤修一切功德眾生來生其國；禪定是菩薩淨土，菩薩成佛時，攝心不亂眾生來生其國；智慧是菩薩淨土，菩薩成佛時，正定眾生來生其國。”
可見，菩薩越圓成佛果，攝化眾生，因地修持六波羅蜜。這裡的因地，就是說，是在因位的時候就應該修。波羅蜜就是指智慧，修這六種智慧。
而作為佛梵持明的深部的解讀。這實際上，因地也即是果地，因果不昧。所謂的講“波羅蜜”，梵語的“波羅蜜”，這個“波羅蜜”翻譯成中文就是“到彼岸”，就是順我們中土之地的語言習慣故，就是翻譯為“到彼岸”。修這個六個法門，能夠令行者渡生死煩惱河中，抵達涅槃彼岸。
云何為六？那什麼是六波羅蜜呢？檀那波羅蜜、尸羅波羅密、羼提波羅蜜、毗離耶波羅蜜、禪定波羅蜜，般若波羅蜜。
這六種波羅蜜，到彼岸的方法，一般顯教就稱之為“到彼岸”。但是，實際上，眾生是多次修行而來的眾生，方才進入密宗的境界。
因此，六度波羅蜜是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，以來糾正眾生的散亂，精進來糾正眾生的懈怠，忍辱糾正眾生的嗔恨，以布施度吝嗇和貪心，以持戒來度損毀和犯戒，以禪定來度眾生本有的散亂，以智慧來度這個愚癡。
這個實際上是佛梵持明僧團在庵摩羅樹園所糾正的眾生的一切俱生與來的俱生我執和俱生法執。俱生我執和俱生法執，要把它消除，不是很容易。
這個六度像六條船，把人渡到彼岸。這個六度也像六把法的大剪刀，把人的俱生本有的種種我執加以去除。因此，這個六波羅蜜就是眾生在因位，或者聖密行者在果位，進行精進的六個大工具。
那麼，為什麼行者要一定要按照《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》這樣的一個秩序進行去修行呢？
根據 聖宗的教導，聖宗說：“前波羅蜜都是隨順，隨順了，才能生後來的波羅蜜多。也就是說，凡是能夠布施的，一定能捨於財，淡泊自甘，不作諸惡；能持戒者，定能忍辱柔和，不起嗔恚；能忍辱者，一定能安順於逆境，精進修道；能精進者，定能心不外馳，安住禪定。” 聖宗還說：“能夠禪定者，定能不起妄念，由定發慧。故而就是如此成立修行的次第。”
“前五種波羅蜜屬於福德資糧，后面的般若波羅蜜是屬於智慧資糧。福德資糧祂既是一個因位，又是一個果位。因為前世修行不足，福德資糧不夠，由是，參與密法的修行，就天然地帶來一些各種各樣的困難。密法修行一定要有前世的充分的福德資糧。沒有前世的福德資糧，前世的福德資糧不夠，今世修密宗，可能會帶來種種的困難。”
因此，說因位，也是果位修行。這個果位修行，有福德資糧的果位，那麼，你在今世修密宗，將獲得更高的即身成佛的果位。這個福德資糧的果位實際上就是前五種波羅蜜；后面的般若波羅蜜是屬於智慧的資糧。所以，修前五波羅蜜，應該以修般若波羅蜜作為體，身體的體。如此認識，聖宗開示：“這樣才能圓滿所修的功德。”
密宗入門的入門經之一《大乘理趣六波羅蜜經》云，說：“若諸菩薩修行布施波羅蜜多，乃至靜慮波羅蜜多，皆從般若波羅蜜多本母所生，而為根本，般若如母（就是般若如母親），其餘五波羅蜜則為其所生。”
從這句話就可以知道，因位也即是果位，果位也即是因位，是更高果位的因位。所以，我們認識到祂們的關係，那麼，我們修持密宗，人就能夠進入到更高層次。
“菩薩於生死海，以五波羅蜜多而為舟船，載功德寶，要因般若波羅蜜多為船師，一直達到彼岸。”所以，聖宗把五個波羅蜜比喻為舟船，而般若波羅蜜比喻為駕船的船師。五個波羅蜜一定要，這條船一定要有一個在船上的舵手。這個般若波羅蜜就是一個船上的舵手，大海航行靠舵手，足以見得，般若波羅蜜在六波羅蜜中間所處於的特別的關要的地位。
如果不懂得這個地位，那麼，你的修行不進則退。如果被魔思所糾纏，時時以自我為中心，那麼內心的俱生我執、俱生法執，你始終去除不掉。去除不掉，那就會負墮。
可以這樣講，顯教修行跟密教修行的最大不同之處。你密教修行，就是每一個行者都有諸天諸佛保護你在那裡修，你不是自生自長的、自己就會前進的，諸天諸佛在引領你的。當諸天諸佛不引領你的時候，你就有可能生病，而生的病呢，一般來說，就是精神上的病、思想上的病、甚至是靈性上的病，這是一個很危險的情況。
我們關於六波羅蜜的認識，行者對於六波羅蜜的認識，具體的怎麼樣來理解？
具體的理解，實際上我們就要聯繫到現代的科學。最近幾年以來，全世界的科技有了長足的發展。其中，發展最早被發現的就是佛教中關於數學的研究。佛教中對於數學的研究有非常多的論述。尤其是佛教靈性思想被提出來以後，與全世界現代物理學有緊密的相融相契的關係。
作為每一個人，我們身中自身存在的兩元性，作為物理空間中的、物質領域中的靈性生物，我們自身有機體的震動的信號，而和它們作用於生物靈性領域的信號，這兩種信號在宇宙中越來越緊密地融洽起來，因此，物理學的量子力學就有了長足的進步。
這個長足的進步就離不開我們前面所講的佛教所講的數學。佛教所講的數學，深部的蘊藏在所有的密典中。
關於佛教的密典中，可以體察到，改變我們自身有機體的震動的信號，和它們作用於物理領域和生物領域的震動信號的時候，科學家們最終地慢慢地就意識到，一切事物是如何作為彼此的各個方面存在而存在的，一切都是宇宙中的一部分。
把我們自己帶到一個自我的更高頻率當中的時候，也就是說，顯教的行者把自己引導到密教行者的地位時，他們的智慧發生變化，發生了提升，發生了量的變化和質的變化，所以，一切都變成神聖、微妙、和諧。這個也就是為什麼佛教提倡和諧的原因。
我們每一位行者作為整體的意識單位，每一位行者都是一個整體中的一部分，能夠自由地改變自己的運動頻率。當然，這個運動頻率有正、負兩個方面。你到負能量的震動頻率中去，那麼，你到地獄中去。人往往是要到死的時候，他才會覺悟；他不死，他很困難覺悟，他以為自己強得很，能得很，厲害得很。
所以，這實實在在是一曲非常美妙的，就是每一個人對剛才所講的六度的修煉，都是很美妙的生命的交響曲。關鍵是每一個修行者如何奏響自己的生命的樂曲。
今天我們所要討論的，由於時間的原因，我們的聖密龍講暫時到此結束。
各位聽眾，明天再見。
阿彌陀佛！
廣播電臺：
很感謝 薄伽梵 師尊今天的聖密龍講教法，我們期待明天繼續地聆聽薄伽梵 師尊的聖示，謝謝 薄伽梵 師尊！
阿彌陀佛！
蓮華表示: 
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