神聖曼荼羅 Holy Mandala 薄伽梵智及维摩诘王信得师尊曼荼罗曼陀罗

蒋坚永副局长会见世界佛教青年僧伽会会长智及维摩诘一行

神聖曼荼羅 — Wed, 30 Nov 2011 13:58:23 +0000

蒋坚永副局长会见世界佛教青年僧伽会会长智及维摩诘一行

2011-11-29 14:24文章来源：国家宗教事务局外事司【字体大小】 [大] [中] [小]

亲切会谈

11月28日，蒋坚永副局长会见了世界佛教青年僧伽会会长、中国汉传密宗—圣密宗金刚禅佛教澳洲世界总部宗长智及维摩诘一行。会谈中，蒋局长向客人介绍了我国的宗教现状以及我国政府的宗教信仰自由政策，并表示中国国家宗教局将一如既往地鼓励和支持中国佛教与世界各国佛教在平等友好、互相尊重的基础上加强交往、交流与合作。蒋副局长对智及维摩诘会长坚持爱国爱教，在澳洲地区弘法利生，促进中澳佛教友好交流与合作所做出的贡献给予高度评价。智及维摩诘会长表示今后愿为海外佛教弘扬和中华文化发展做出积极贡献。

我局外事司、一司有关人员参加了会见。

蒋坚永副局长与代表团一行合影留念

（图片提供：陈冠桥）

中國漢傳密學研究院傳媒部參與Hobart多元文化廣播電台96.1中文廣播錄音

神聖曼荼羅 — Tue, 21 Dec 2010 14:07:14 +0000

中國漢傳密學研究院傳媒部參與
Hobart多元文化廣播電台96.1中文廣播錄音

2010年 12月 4日 4-5PM
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2010年 12月 5日 2-3PM
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2011年 05月 21日 4-5PM
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2011年 05月 22日 2-3PM

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2011年 10月1日 4-5PM
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2011年 10月2日 2-3PM
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2011年 12月18日 2-3PM
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2011年12月24日 4-5PM
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2012年 01月 14日4-5PM
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2012年1月29日2-3PM
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2012年 2月 4日4-5PM
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2012年2月5日2-3PM
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[DVD]《漢密勝境》

神聖曼荼羅 — Fri, 03 Feb 2012 07:06:00 +0000

[DVD]《漢密勝境》

頂禮　薄伽梵　智及維摩詰　師尊：
頂禮　歷代　聖祖師佛：
感謝　薄伽梵　智及維摩詰　師尊慈悲恩賜弟子積功德。弟子願把所以功德迴向所有眾生。

親愛的　薄伽梵　智及維摩詰　師尊，您好！

呈上是《漢密勝境》的連結：

土豆：
http://www.tudou.com/programs/view/gHetoxq5cHo/

Youtube：
http://www.youtube.com/watch?v=zO6aWuZmWfU&feature=youtu.be

Ku6：
http://my.ku6.com/watch?v=im1_Uiev29rAizb9btOxoQ..

祈請
薄伽梵　智及維摩詰　師尊慈悲加持、遮止、聖正。

感謝
薄伽梵　智及維摩詰　師尊的愛護！

弟子
金剛佛護　敬叩
二零一二年一月三十一日　星期二

神聖曼荼羅 — Tue, 24 Jan 2012 12:09:16 +0000

薄伽梵　智及維摩詰　師尊

聖密龍講聖示

2012年1月22日於Hobart FM 96.1

阿彌陀佛！大家好！

繼續昨天的討論，我們首先準備講一講宗前聖祖。 宗前聖祖，主要是分三個類型：

第一個類型是“宗前大聖寶的帝師”。

帝師，講到〝宗前〞帝師的時候，最有名的是武則天，但是漢朝皇帝中跟唐朝皇帝中，在〝宗前〞很多是帝師。

第二個類型的就是“宗前的聖師”；

第三種類型是“宗前的傳承的祖師”。

講到宗前的傳承祖師，我們一講到武則天的時候，就可能大家就已經想到可能會提出〝法藏大師〞，也就是 大聖寶 法藏。

作為我們的宗前大師—法藏大師，宗前的密宗大師—法藏大師，就要找出我們的歷史依據。 作為聖宗而言，他在講歷史的時候，大部分或者說是絕大部分，都有歷史的文獻作為依據的。 這些文獻包括官修的《舊唐詩》和《新唐書》以及《資治通鑒》，這些著名的官修唐書，另外就是有官修的歷代的《高僧傳》作為依據的。

佛教，約在公歷紀元前後傳入中國，在漢代佛教被視為神仙方術的一種，研究隱態世界。至南北朝時傳播於全國，出現了很多學派。隋唐時期進入鼎盛階段，形成了很多具有中國民族特點的宗派。我們不是純粹學中國歷史，我們主要是研究中國密宗的歷史，研究中國密宗的學術，研究隱態世界各種力量的交量，研究隱態世界的問題。秦漢以來，進入大唐時期，隱態世界一直有許多的表現。人天的瑜伽也有很多相關的天文記載和歷史記載，有官史的，也有野史的，描寫得詳盡而又具體。所以，要研究就必需要解密隱態世界。

在講這一個問題的時候，我們先要講一講當時的歷史背景對佛教是怎麽看的。 其實佛教流傳進中國的時候，佛教是受很大的限制的。祂建築的廟宇，這些廟宇是官修，官修的廟宇僅僅是作為政府聯絡境外的少數民族，或者是境外的、鄰邦國家的，外交上友誼的需要，但是人民是不允許相信佛教，也不允許參與佛教的活動，如果參與了那就是違法。尤其是當中國的道家興起之後，〝儒、道〞兩家相互之間的鬥爭，道家略顯下風。略顯下風的具體表現就是儒家思想往往就是把道家看作是“旁門左道”。所以從漢代開始，凡屬於“旁門左道”的一些修行方法，包括道家的一些修行方法，甚至包括佛教的一些修行方法，只要被認定是“旁門左道”的，那麽就不准修習，或者是有一些已經是授了沙彌戒，甚至是俱足戒的，一個正式的僧伽只要被懷疑他是在修 “旁門左道”，就是所謂的“蠱術”。蠱，蠱惑民眾的蠱，上面三個“蟲”字，下面一個“血”字。只要被認定是，或者是被懷疑在修煉“蠱術”的，都也不能夠公開地活動，或者是在民間進行傳播他的教義。在這樣的情況之下，為了限制〝旁門左道〞，朝廷下了一道又一道的禁令。

這裏就講到武則天。 武則天，大家知道的，武則天是唐高宗李治的夫人，就是因為幫助唐高宗治理國家，從中學到了統治的技術，唐高宗李治死亡以後，武則天就慢慢地，一步一步獲得了這個權利。但是武則天她原來是什麽呢？她原來是唐太宗正式的嬪姘，我們現在人叫“妻子”。因為唐太宗是皇帝，他的嬪姘有幾十房，當時她是被當作“才人”選進宮。 才人，顧名思義就是有才華的女子，就稱為“才人”，漢、唐時，才人為女官名。那麼，作為當時唐朝的制度，皇帝一般有三種等級的太太： 一種是正宮，就是皇后；第二種叫“妃”；第三種叫“嬪姘”，嬪姘比妃還要低一檔，嬪姘的數量也多。 “武才人”她屬於第三等，她屬於第三等的第一名，所以她在皇宮中地位低下。

明朝時，才人為太子姬妾的最高封號，僅次於正室。

作為唐朝的才人，不知道幾個月能夠見到皇帝一次，心裡沒有數的。見到皇帝當時是有一個特別的用詞，就稱為“臨幸”。臨，光臨的臨，也就是說，皇帝來到你的寢宮裏給了你很大的幸運和恩惠，所以簡稱“臨幸”。她其實是這樣一個低檔次的唐太宗的太太，但是，是正式的。唐太宗後來也圓寂了，唐太宗也是〝帝師〞。唐太宗圓寂就按照唐朝的殯葬制度，皇帝圓寂，他這個正宮的太太，也就是正式的太太她要陪葬。這個“陪葬”不是死掉陪葬，也不是殺掉陪葬，她是活活地陪葬，〝活葬〞是非常殘酷的。第二等是妃子，妃子一般是四個，這四個也是要陪葬。所以皇帝死了是要四、五個女人陪葬。武才人〝幸運〞，因為她是屬於第三等的太太，所以是要去陪葬還沒有這個資格，所以她就這樣活下來了。唐太宗李世民中國歷史上的評價是一位好皇帝，稱為“千古一帝”。他的兒子李治是唐太宗的親生兒子，李治生性比較柔軟，也比較容易動感情，唐太宗李世民一死，其他都要忙大事了，忙進忙出。唐高宗李治就只做一件事，做什麽事？就是哭，一天到晚哭，哭他的父親，非常地悲傷。就在唐太宗垂危之期、彌留之際，就遺留下這一個財產，就把這〝武才〞人給了李治，當然他留下的還有這個大唐江山。但是這個唐太宗對李治，對這個兒子是很不放心的，為什麼很不放心？

因為跟隨唐太宗打天下的，有幾個非常有本事的人，其中有一個就叫長孫無忌。長，是長短地“長”；孫，孫子的孫，他是雙姓；有無的“無”；禁忌的“忌”；長孫無忌。這個人非常有本事，跟隨唐太宗兩個人一同打天下的，也就是說唐太宗李世民天下打下來，這個長孫無忌功勞是有一半，所以和唐太宗李世民關系好得不得了。所以天下奪下來以後，這一個長孫無忌得到了很多的大官的官轄，基本上對於長孫無忌的權利沒有一個人能夠控制得了，只有唐太宗李世民，只有他一個人可以控制這個長孫無忌，其他人根本控制不了。而且唐太宗李世民雖然對這一個堂兄弟非常地器重，但是唐太宗李世民為了保住這個大唐江山，就傳位給唐高宗李治，因為唐高宗李治他有一個字，這個字就叫做善良的“善”字，他的心真的是非常善良。

而中國的歷史上評論唐高宗李治的史家，說：“這個唐高宗在唐朝21個皇帝中，李治最無能，最沒有治國之才。” 那麽究竟是不是這樣？究竟我們就要來分析分析看怎麽樣？ 他確確實實是在唐太宗圓寂以後，在政治上遇到了很大的困難。首先，他要處理他的皇后的問題，因為唐高宗早就已經有皇后了，這個皇后是什麽人？正是長孫無忌的妹妹於〝隱態能量〞所控制之下的王皇后，長孫無忌，一方面奪得了唐太宗許多的權利，另外又利用王皇后控制著唐高宗李治，在這樣的情況下武則天的日子好過不好過？當然不好過。

貞觀十年（ 636 ）六月，長孫皇后彌留之際，與唐太宗最後訣別。她用盡氣力對太宗說：「我的家族並無甚麼大的功勳、德行，只是有緣與皇上結為姻親，才身價百倍。要想永久保持這個家族的名譽、聲望，我請求陛下今後不要讓我的任何一個親屬擔任朝廷要職，這是我對陛下最大的期望。我活著的時候對國家並沒有絲毫功績，所以死後也千萬不要厚葬，僅因山而葬，不起墳墓，不用棺槨，所須器物，都用木、瓦製作，儉薄送終。如能這樣，就是陛下對我的最大紀念。」說完不久，就死在後宮立政殿。同年十一月，葬於昭陵。

我們再來說說這個武則天，武則天就在唐太宗過世的時候被發配到《感業寺》院裏去當尼姑，《資治通鑒》記載,貞觀二十三年(公元649年)五月二十六日,唐太宗李世民去世遺詔,命武才人出家於感業寺,「唐高宗永徽五年(公元654年)三月奉詔回宮」。武則天在感業寺度過五載晨鐘暮鼓、青燈古佛、遠離塵世、面壁修佛的比丘尼生活。她親眼看見皇家的寺院裏，對尼姑的一種非常殘酷的非人生活。 “禮佛”非常之早，早上3點就已經開始了，還不僅僅是3點鐘，還有更早。她們一大批的宮女被〝解放〞到尼姑庵的時候，武則天親眼看見有些尼姑由於不能夠忍受尼姑庵裏的生活，所以上吊了、自殺，她都看見了。在這五年中，武則天由於她特別的靈性宿世的智慧，也感受到了隱態世界的能量及其變化。

武則天是一個胸懷大志的女孩子，雖然她心裏頭非常地不滿，但是她也是忍受著寺院的非常生活。因為寺院裏，尼姑的〝頭〞最拿手的就是這個鞭子要打的，要打人的。有一個小尼姑因為生活受不了了，上吊自盡了，結果怎麽樣？結果就是把上吊自盡的尼姑用四個人，四個其他身強力壯的尼姑來鞭打，鞭屍。把她的衣服全都打破，還不夠，把她打到四肢不合，全身皮肉都爛了，真是慘不忍睹。所以她決心要離開這一個《感業寺》，她心裏祈盼著李治，她想李治一定會來救她。她除了看到尼姑庵裏黑暗的一面，但是她每天早上禮佛，都要比其他人早。這一天，她就是淩晨，子時剛過一點，她就在樹林之外，在那裏打坐，她在修煉有一個導師教她的密法。這一天，她突然在非常安靜的夜空中，發現遠處的樹林中，有大鳥從一棵樹飛到另外一棵樹，她感到很奇怪：“這個鳥怎麽半夜裏會飛？”因為半夜裏飛的夜鳥一般是很少的，但是仔細一看，原來這個不是鳥，從這棵樹飛到另外棵樹那麼簡單，原來是一個人。那麽她就大叫“什麽人？”她叫在叫，自己心裏也在怕。這一聲叫就不知道會產生什麽。哪裏知道這只大鳥朝她飛過來，飛下來就站在她的身後。她發現好像在我的背後，她轉過身去一看原來是一個人，是個什麽人？原來是一個和尚。 她就問他：“你是比丘還是尼姑？” 那個人說：“我是比丘。”從這個時候她就感覺到佛門雖然有非常嚴酷的戒律、規定，但是也是有能人的，就是有本事的人。因為她是一個有大志的人，她是希望找一些真正有本事的，因為她只有在很多傳說中聽說有這樣的人，實際上沒看見過，今天給她碰到了，剛想向他問清楚：“你尊姓大名？”“能不能留下尊姓大名？”聽見“弗”一下，他已經從她的頭頂飛過去了，消失了。這下子她就知道到這個廟裏來，大有〝因緣〞，她想我就是這一生一世都在這個廟裏，我也是值得的，看到今天這個驚人的一幕，她感覺到這是不可思議，不同尋常。 聖宗講這些故事，講這些有關武則天的故事，雖然現在社會上很多關於武則天，但是 聖宗所講的是武則天關於佛教的故事，主要是解密隱態世界。尤其是武則天如何從隱態世界取得畢生奮鬥力量、勇氣、謀略和智慧。五年後武才人又被唐高宗李治叫回去了，叫回到皇宮中去了。她看到李治那麽善良，那麽儒弱，她就想，最好能夠像那天晚上她看見的，這樣一個有本事的人來保護唐高宗多好。她心裏在想，她到哪裏去哪裏找？而且她是在皇宮裏不容易找得到的。 而且當時的大唐的法律她是知道的，不允許和尚訓練這種密宗的武功的。

因為這是一個密宗的武功。宗下管他叫“動禪陀羅尼”，是不允許練動禪陀羅尼的，動禪陀羅尼在當時代被誤解為廣義的所謂〝旁門左道〞。其實，動禪陀羅尼和旁門左道是沒有關係。

〝旁門左道〞是 “蠱術”。 但是武則天也運不運用這個法律？因為當時她也發現唐高宗李治大權旁落，怎麽大權旁落呢？ 皇宮中有“三省”，三個“省”就好像中央的發令機構、審查機構和頒布機構。 作為皇帝，他隨便不可以去發布命令，他一定要通過這個三省。這個三省全部都是全中國最好的儒生，所謂“儒生”就是書生，讀書人，都寫得一手好毛筆。現在社會上能買得到的一本字帖，有本叫《褚遂良字帖》，在唐朝的時候就是一個著名的書法家，這個褚遂良就是我們剛才所講地長孫無忌的〝好兄弟〞，結拜兄弟。所以他們兩個人勾結在一起，把握了李治王朝的大部分的形勢的命脈。 武則天這個時候雖然已經被召進宮了，但是要成為正宮，還有很長一段人生之路。 長孫無忌的妹妹──長孫皇后在隱態世界，控制王皇后，這個皇后怎麽樣？王皇后有一個很大的缺點，一個什麽缺點呢？ 她不會生孩子。 根據她不會生孩子這一條，武則天就跟李治說：“廢了這個〝王皇后〞”，那個時候的王皇后使出一個計，甚麽計？ 就是請了一批〝蠱〞家–弄蠱術的人，期望〝蠱術〞可以遙控發生作用。比如做個小人，小草人或者布哇哇之類上面寫上什麽什麽人的名字，比如說“唐高宗李治”的名字寫上去，然後拿刀往這個小人身上刺，然後念咒，這個就叫“蠱術”。弄了一批蠱術的人進入皇宮中，希望能夠好像現在講的所謂的“遙控”，希望把李治和武則天弄死。這一個消息被武則天偵測到了，偵測到了就報告李治，李治開始的時候並不相信，李治一般都把人想地蠻好的：“這個王皇后雖然不可以生孩子，跟我兩個的關系不錯的，哪會弄這樣的事情來謀害我呢？這個可能性不大！”武則天也知道李治這樣慈悲的心，不會隨便地去相信王皇后會謀害他。就在宮中分配了一批宮女埋伏，結果那一天皇宮中果然來了弄蠱術的人，因為他在弄蠱術，等於說好像也是要做一個什麽〝場〞一樣。結果在現場被活活的抓住，綁到李治面前，給李治看，經過審問，如實招供。李治這個時候才轉變將信將疑，以為人家不會謀害他。但是捉到這個人的故事看起來，武則天她是反對歪門邪道的，反對蠱術，反對旁門左道，反對修密法的，你如果是修密法的時候，他不同意了。但武則天總是勸李治，修煉這種密法的人也有好有壞的，有好的就好了，好的就是來做你的保鏢，做你的左右手，這個就好了，你不要一概全部都否定了。因為武則天曾在感應寺的修行，遇到過本領高強的能人。

這一下子，王皇后這件事情敗露了，要治罪了，因為李治是很慈悲的人，也沒有治她怎麽樣，也沒有讓王皇后怎麽樣。因為王皇后雖然不會生孩子，而且犯了這個法，這個法是很大的罪，那個抓住的人也老實交代要弄什麽人什麽人。他們想弄什麽人？他們想弄武則天。因為他們發現李治這個人好對付，就武則天不好對付，所以要把武則天弄死。 在這樣的情況下，這個人抓住了應該是治罪了，但是唐高宗李治他沒有治罪，他很慈悲，他說不要治。 今天由於時間的關系，我們這次聖密龍講就到這裏結束，我們下一次繼續。下一次我們將會講什麽呢？ 下一次，怎麽樣武則天從一個相對的劣勢，李治從一個相對的劣勢，長孫無忌以及這個王皇后怎麽樣從相對的強勢走到了反面，劣勢的取得了勝利。 同時武則天確立了一個〝國師〞，這個國師就是修煉密法的法藏大師，這個就是宗前的，一個中國漢傳佛教密宗的一個大師，這個大師怎麽樣能夠稱之為中國漢傳佛教密宗的“大師”。現在社會上不都說他是華嚴宗的“三祖”嗎？這個華嚴宗的三祖是後人追認的，不是當時代是這樣的，當時代的歷史的真實，我們不是要講宗教的真實與歷史的真實相結合嘛，所以在這個問題上，我們要把歷史的真實還原給聽眾，所以這個究竟怎麽樣，要下一次聖密龍講我們再來討論。 阿彌陀佛！各位聽眾再見。 大家新年好！

參加2012年中國漢傳密學研究院第四屆學術研討會的通知

神聖曼荼羅 — Tue, 24 Jan 2012 12:05:06 +0000

參加2012年中國漢傳密學研究院第四屆學術研討會的通知

2012年度的中國漢傳密學研究院第四屆年會，將於～2012年6月30日-2012年7月1日～舉行。學術論文的論題和範圍：

一、論中國漢傳佛教密宗──聖密宗金剛禪佛教回歸祖國的劃時代意義。
二、國家宗教局領導親切接見中國漢傳佛教密宗──聖密宗金剛禪佛教宗師的劃時代意義。
三、論關於中國教界、學界對於日本密教的研究，所賦予的時代意義，以及尚需要改進的方向。
四、論在教界和學界重點研究日本密教的歷史現象中，中國漢傳佛教密宗聖密行者肩負的歷史使命。
五、論中國漢傳佛教密宗之聖密十法界聖義弘揚之道。
六、論中國漢傳佛教密宗之聖密十法界與聖密宇宙觀之對應關係。
七、探討中國漢傳佛教密宗小活佛培養內容之三種教育之實踐，及其可操作性和時代意義。
八、論中國漢傳佛教密宗在澳洲塔省籌建佛教文化公園（南天極地大雷音寺）的靈性價值和歷史意義。
九、論中國漢傳佛教密宗之聖密十二乘靈性判教觀。
十、《淺論佛教超越界限》的再討論。歡迎教下、

宗下所有對中國漢傳佛教密宗──聖密宗金剛禪佛教感興趣的學者和朋友們參與撰寫論文。歡迎朝聖行者踴躍投稿。

來稿截止期2012年6月1日。

稿件請發到 apply1158@yahoo.com ，

論文必須有標題。

字數：中文不少於4000字，多則不限。附上英文翻譯本。歡迎梵文、巴利文、英文撰寫論文，以及日本國文、韓國文、菲律賓文、越南文、印尼文撰寫的論文、並請附上英文翻譯本。

論文前面，請附內容提要。內容提要300～500字。

關鍵詞，3到5個。

中國漢傳密學研究院澳洲總院
2012年第四屆學術研討會籌備小組

012.01.07薄伽梵　智及維摩詰　師尊Hobart FM 96.1 電臺華語廣播聖密龍講聖示

神聖曼荼羅 — Mon, 09 Jan 2012 22:49:07 +0000

薄伽梵　智及維摩詰　師尊

2012.01.07 星期日 2－3pm

Hobart FM 96.1 電臺華語廣播

聖密龍講聖示

錄音記錄整理稿

阿彌陀佛！

聽眾朋友們，大家好！

今天是2012年的第二次廣播，今天學習一篇很重要的文章。這篇文章是我們中國漢傳密學研究院榮譽院長樓宇烈教授所撰寫的，它刊登在新華網，在12月29號的新華網上，文章的題目是《人文素養體現生命價值 需反思現代科技》。 樓宇烈教授現為北京大學哲學系、宗教學系教授、博士生導師，北京大學佛學研究院、中國傳統文化博士研究生班的導師，教育部社會科學委員會委員，全國古籍整理出版規劃小組成員，全國宗教協會顧問，國際儒學聯合會顧問，樓教授長期從事中國哲學史、中國佛教史方面的教學和研究工作，在中國傳統哲學文化、佛教思想研究領域頗有建樹、廣有影響。

樓宇烈教授先後發表了《玄學與中國傳統哲學》、《中國儒學的歷史演變與未來展望》、《佛學與近代中國哲學》、《中國佛教與人文精神》、《儒家修養論今說》等多部有關傳統哲學和佛學方面的論著。

樓教授還是中國文化基金的倡導者和實踐者，他創立了北大姑尼院，並兼任校內外幾十家中國文化社團的顧問和指導。

現代科學的發展，特別是今天高科技的發展，使得整個世界在物質文明、技術手段方面發生了巨大的變化。這些變化一方面給人們的生活帶來了方便、舒適，另一方面也給人們的思想、精神帶來了很多問題。人的主動性和能動性，相當一部分隨著科技的發展反而受到了很大的制約。在機械工業時代，人們就提出來：人不要淪為機器的奴隸。現時我們已經跨越了機械時代，到了信息時代，實際上我們現在面臨一個非常大的危機，就是我們很可能成為信息的奴隸。這一切也就是哲學上講的「異化」。人越來越被自己所創造的環境和創造物所制約，而現在這種情況越來越嚴重。 「異化」總是與物質生活聯繫在一起，它促使人們的物慾不斷膨脹。

那麼，隨著科學的發展、物質文明的發展，人怎樣採取自己的主動性，不至於被機器、信息、物慾牽著鼻子走呢？這是一個非常大的問題。

科學的反思

在科技與物質文明高度發展的同時，怎樣來發揚人文的精神？發揚一種什麼樣的人文精神？人需不需要人文素養？這些都是我們現在需要研究討論的現代文明與科技緊張與協調的問題。

中國傳統文化裡，強調人的主動性，一方面要減弱神對人的控制，另一方面強調人對物慾要有主動性。正因為這樣，中國傳統文化裡對於物慾與倫理討論得特別多，解決好這個問題對於提升人格是非常重要的。《荀子·修身》云：「君子役物，小人役於物。 」在荀子心目中，君子與小人是不同層次的。君子是主動去控制、去利用這個物，而小人呢，是被物所支配、控制。這個問題可以從很多層次來討論：被物役，還是去役物，這是從教育修養上來講的；在實踐角度講就是義和利的問題，是見利忘義，還是見利思義的問題；進一步提高到理論上來討論，就是天理和人欲的問題。

20世紀後半期，隨著西方的科技文明高速發展，西方掀起了一股新人文主義思潮。人再度淪為機器的奴隸的可能，使得西方思想家重新來到東方尋找東方的人文精神所在。對於天理和人欲、思義與見利、役物還是役於物的問題，他們都非常感興趣，認為新人文主義還是要到東方文化裡去找源頭。因此，人文精神被提到一個與科技文明同步發展的狀態上來。

由於現代社會的分工越來越多、學科劃分越來越細，我們每個人在知識結構方面也越來越褊狹。過去，教育分為三方面：家庭教育、社會教育和學校教育。這三方面都應該是以對人的素質教育為主，技能教育為輔。唐代文學家韓愈寫過一篇《師說》，「師者，所以傳道、授業、解惑也。 」「授業」比較接近於今天所說的傳授專業知識；「傳道」、「解惑」，都是人文素質培養方面的問題。作為教育者，應該把「傳道」、「解惑」放在第一位，其後才是「授業」。教師是人類靈魂的工程師，可是我們現在教員的工作越來越多地變成只是授業了。這不僅僅是中國的教育問題，也是整個世界的教育問題。我們的教育是不是要培養在某個技能方面非常突出、其他的什麼都不管的人呢？是不是培養對某一領域鑽研得很深、對其他領域卻一無所知的人呢？這個問題現在是越來越嚴重了，已經引起了全世界對教育有思考的人的反思。在科技與物質文明高度發展的同時，怎樣來發揚人文的精神？發揚一種什麼樣的人文精神？人需不需要人文素養？這些都是我們現在需要研究討論的現代文明與科技緊張與協調的問題。

這個問題與我們對於科學的理解是有很大關係的。中國上世紀20年代有過一次關于于「科學與人生觀」的大討論。當時認為科學能夠解決一切問題的人，認為人生觀的問題也可以通過科學來解決。另一派則認為，人生觀不屬於科學這一範疇，人生觀的問題還是要用傳統的形而上的東西來解決。我們今天回過頭來考慮這一問題，應該說這兩者既有牴觸，又有協調。不應該把兩者截然對立起來，認為人生觀的問題解決了，科學問題也就解決了，或者有了科學的思維方式，人生觀的問題也迎刃而解，這都是不全面的。

現代人們越來越看到，其實兩者是屬於不同領域的問題，科學的思維方式和研究方法與人文是有很大差異的。按傳統科學來講，它是一種實證科學，是在一種靜態的關係中來研究的。比如在實驗室裡進行的科學實驗，它的結論要有普適性，要有可重複性、可驗證性。但人文學科是在動態中研究的，它永遠在變動中。在動態研究裡，就有很多不確定的東西，尤其是模糊的方面。在相當長一段時間裡，主要是從上世紀20年代開始，人文學科的研究大量借助於自然科學的方法，對人文學科所遇到的問題作定性、定量的分析。這個過程從歷史的角度來看，它是有進步意義的，推動了人文學科的發展。但從根本來講，它又不能真正觸及人文科學的底蘊或者精神。人文學科始終是動態的，靜態的研究方法可能會忽略一些重要問題。因為任何的清晰總是對某一個方面的清晰，越是清晰，它的適用範圍有時候反而越窄。到了20世紀後半期，也就是70年代以後，人們感到這種機械的方法在自然科學方面也不夠用了，需要借鑒人文科學的研究方法。所以自然科學理論裡面提出了很多非線性的理論。比如模糊性的問題，就是借鑒人文科學的一些思維方式運用到自然科學裡去。人們發現，有時候模糊了，反而更接近事物的本來面貌。所以我們不能把科學與人文對立起來看。

全文念完畢，我們的榮譽院長樓宇烈教授寫得很精練，也寫得很精彩。這裏提到了很重要的方面，也就是說，「人文素養體現生命的價值，需反思現代科技」。我們的榮譽院長樓宇烈教授他提出了一個非常尖銳的問題，提出了一個全人類都非常值得注意的問題，為人類的科技發展，以及人文科學的研究指出了方向，指明了方向。同時，也提到了一個科學上的模糊問題和人文數學修養方面的研究的模糊的問題。模糊問題，實際上在數學裏就有一個叫「模糊數學」，有這樣的一個情況，這個是人們運用的比較多的、接觸的比較多的一種方法。

有人說，數學不是很精確嗎？數學難道也有模糊數學嗎？其實我們平時所用的「模糊數學」例子，實際上就是很多。比如說，華人大部分都是住在中國，說你是住在澳洲的，那澳洲在哪裡呀？他一時就講不清楚了。但也可以這樣回答，澳洲啊，澳洲就在南邊，就在那個南方。南方在哪裡？就是在向南那個方向一點。這個就是一個模糊數學所運用的一個普遍的一個例子。平時，兩個人要約會，說你什麼時候有空啊？噢，我大概在下個月的中旬我才有空。這個也是一個模糊數學所運用的例子。

模糊數學運用得好，還不僅僅是這些日常生活中的俚語、口頭語，日常生活中所經常碰到的問題，它與「精確數學」可能是不能分開的孿生兄弟。比如說我們的聖祖，大唐聖祖 大聖寶 一行阿闍黎，祂是著名的天文學家，祂就是運用這個模糊數學，推算出了地球和太陽的關係，因而制定了歷史上著名的《大衍曆》。這個曆法的制定，其中某些公式，某些曆法的知識和宇宙規律，至今還在被人們運用。《大衍歷》有歷術七篇，講具體計算方法， 結構嚴謹。歷議十二篇（其中略例三篇），講曆的法論，條理分明，是我們的聖祖，大聖寶 一行阿闍黎，為《大衍歷》寫的論文，通稱《大衍歷議》。《大衍歷》的制定是經過實際觀測確定基本天文數據，這是〝模糊數學〞的科學方法。《大衍歷》的制定，對太陽月亮運動不均勻現象有了〝模糊數學〞的正確全面的瞭解。在計算方法上，《大衍歷》創不等間距二次差內插法〝模糊數學〞的公式，通過實際觀測，破除了一千年來流傳的「寸差千里」的謬說，

在世界上第一次計算出了子午線的長度。

所以這個〝模糊數學〞不一定就是人們普通概念上的〝模糊〞。

其實，中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教裏面所講的許多概念，比如「三密加持」，比如「隱態世界」，比如「大智本行」，又比如「法身心語』，這些都與模糊概念有一定的聯繫。應用模糊數學，比如說，運用人體和宇宙的溝通，7400萬脈道，人體的7400萬脈道與宇宙的7400萬脈道相互聯繫起來作系統的運算，這個也要運用上模糊數學。

比如，人體的7400萬脈道，和一個國家、一個地區的7400萬脈道，他們之間的關係，這一個運作，也要運用上模糊數學。雖然我們講，宇宙能量、氣量子運動，這一個氣量子運動也要運用模糊數學的運算規律。這一個模糊數學，不是越計算越模糊，而是越計算越清晰、越明白。

比如，我們可以注意到，2012年1月1號在某一個國家所發生的地震。這個地震，運用模糊數學，是可以把它計算出來，而且能夠得到預先的警告和證明，但是，從心底裏不懂得宇宙的模糊數學，如果不懂得這一個模糊數學裏面體現的因果規律，那麼就會藐視宇宙力量。

宇宙力量是值得敬畏的，不僅要敬畏，而且要懂得它的規律，防止人們有大的損失。你懂得宇宙規律，能夠減少人們的痛苦，減少至少一個國家或者一個地區的一個大痛苦。在這一點上，是值得人們加以深思、加以研究、加以考察的。

在以前的我們聖密龍講中，曾經也講到，我們可以對宇宙的能量，以及人生、宇宙相互之間的關係，特別是我們所講的靈性功德，可以作定量、定性的研究。借用現代科技的一個名詞，借用這個〝定量、定性〞，主要是啟發人們對靈性的能量、對宇宙的規律、對人體7400萬脈道和宇宙間7400萬脈道的相互瑜伽，并且找出規律性的東西，認識到〝模糊數學并不模糊〞，模糊數學裏頭所研究、探索而得出一些有益於我們現代人們的生存有利的東西，拯救和挽救全世界的眾生，救度一切眾生。

這一切眾生，不僅僅是包括萬物之靈的人，也包括萬物之中的生物、動物和植物。這一切，實際上都包含著我們樓宇烈院長、樓宇烈教授的這一篇文章中。

這一篇文章很精煉，但是它的價值無與倫比。它說「人文素養體現生命價值」，講得何其好，何其有力量，具有不可動搖的真理性，同時也提醒人們需要反思現代科技。這一個反思，能夠幫助我們，把現代科技和人文素養這兩者結合起來、瑜伽起來、使用起來，把我們生命的價值真正地加以重視，并且加以控制，對宇宙真正地加以敬畏、崇敬，認識它的規律，為我們人類謀幸福。

今天，我們的分享暫時到這裏結束，明天再見。阿彌陀佛！

完整版二零一一年十一月廿六日薄伽梵　智及維摩詰於〝長安慧光　世紀風采〞唐密學術研討會閉幕式上致辭

神聖曼荼羅 — Sat, 07 Jan 2012 21:15:34 +0000

薄伽梵　智及維摩詰

於〝長安慧光　世紀風采〞唐密學術研討會閉幕式上致辭

【完整版】

二零一一年十一月廿六日

各位 Honourable領導

各位 Most Venerable

各位 Venerable

各位高僧大德

　　大家下午好！

我首先要感謝各位長者、高僧大德對我們中國漢傳密學研究院、中國漢傳佛教密宗──聖密宗古梵密金剛禪佛教各方面的幫助、交流和分享。

我們中國漢傳密宗在世界大弘的時候，不是沒有遇到問題，不是沒有遇到疑惑的。

　　我們曾經參加過世界上最大的一個宗教組織的活動。這個宗教組織的參與者超過數萬人，全世界近百個國家各種不同的宗教組織聚合在一起。組織的英文名字叫 Parliament of the World’s Religions，直譯就稱為〝世界宗教國會〞。

　　在一百多年前──1893 年，也就是十九世紀末的時候，世界宗教國會成立於芝加哥。

　　世界宗教國會第一屆會議後，就進入了二十世紀。

　　眾所周知，二十世紀是一個全人類大發展的世紀。但是在二十世紀的前半葉，由於兩次世界大戰，所以〝世界宗教國會〞會議整整一百年，沒有正常地開會。

　　為紀念1893年在美國芝加哥首次嘗試建立全球性信仰對話的世界宗教大會召開100週年，世界宗教國會於1993年在芝加哥舉行，後又分別於1999年、2004年在南非開普敦、西班牙巴塞羅那召開，均有來自全世界80多個國家和地區的8000名左右的世界各宗教領袖及愛好和平人士參加。

　　世界宗教國會是突破地域和國家疆界限制的世界性宗教活動，是宗教發展史上最高的歷史形態。

　　在 1993 年，我們也參加了這一盛會。當然，在這盛會中，我們沒有能夠進入會議的主流層次。當時的主流層次，跟我們相仿的流派，即是藏傳佛教。因為藏傳佛教在 1959 年開始流傳在國外，弘傳面比較廣。

　　2006年是我們第二次參加世界性宗教會議，是聯合國的衛塞節大會。每年衛塞節是在五月的月圓之日。把這天（或數天）列作公眾假期的包括斯里蘭卡、馬來西亞、緬甸、泰國、新加坡、越南等國。鑒於衛塞節已獲得聯合國承認，因此國際的正式名稱是「聯合國衛塞節」（United Nations Day of Vesak）。

主要是上座部的、南傳佛教的聖者們參加的大會，我們受到邀請，地點是在泰國的首都曼谷。我們就參加了上座部佛教的這一次勝會。許多藏傳佛教的高僧大德來到了大會，在會議大廳上，我們雙方進行了友好熱烈的交流、探討，人們開始瞭解了中國漢傳密宗。

　　我們於大會的〝亮相〞，表示了中國也有密宗，即是中國漢傳佛教的密宗。中國漢傳佛教的密宗，祂的全稱就稱〝聖密宗古梵密金剛禪佛教〞。很顯然，過去由於雙方並不瞭解，許多疑惑是從 1993 年的〝世界宗教國會〞那裡帶來的。在那次會議上，有人認為中國漢傳佛教是沒有密宗的。

　　當時，於2006 年聯合國世界衛塞節大會上，藏傳佛教的代表團很友善地對我們問好，然後提出一個他不能理解的、與比較宗教學有關的問題。

　　他說：“你們的法衣──Dharma robe，為什麼會跟我們藏傳佛教的法衣非常相似？”

　　提出這個問題是很及時，也很有必要的。因為在當時大會上已經有些與會者在議論，說：“他們自稱是中國漢傳佛教密宗，但是他們的法衣是從藏傳佛教那裡仿製過去的。”

　　這之前我們得到了一些朋友們好心的詢問；之後就是這位藏傳佛教的論師，直截了當地對我提出了詢問。

　　當時，我們回答的內容非常廣泛，而且也可以說是非常簡明而詳盡。因為原話涉及到關於中國的歷史、中國西藏的歷史、中國漢傳佛教密教的歷史和西藏佛教密教的歷史，等等之類的與〝宗教學〞相關的問題……我在這裡只是簡略地報告。

　　他很友善地提出這個問題，我也以很輕柔的聲音回答說：“你這個問題問得很好。但是，提出這樣的問題最好是我們這一方來提問：為什麼藏傳佛教喇嘛的服裝很像我們漢傳佛教密宗的僧裝？

　　出於禮貌，我輕柔地說：“據我所知，印度佛教傳入中國汉地的時間比佛教傳入中国西藏地區要早六百年之譜。”

　　當時他很快地回答說：“是早三百年而不是六百年。”

　　我說：“早三百年也行。早三百年，中國漢傳佛教密宗是在皇室中加以培養的。因此，中國佛教密宗的僧裝是有神聖的特徵性內涵，而且〝僧裝法理〞相應於中國漢傳密宗〝教相、事相、戒相、圓相〞之闡發。”

　　我就從比較〝宗教學〞的研究視角來回答：“早已經成立了佛教僧裝的模式是會向遲發生的佛教僧人的模式去學習法衣的風格呢？還是應該反過來加以認識？質言之，在相同的技術語境之下，〝不成熟〞的譬喻──是哥哥接受知識早還是弟弟接受知識早？當然，我在此並無輕視藏傳佛教密宗以及輕視藏傳佛教的高僧大德的意思，這僅僅是一個譬喻而已。”

〝佛教歷史事實已表明，公元641年大唐文成公主【註1】帶到西藏的釋迦牟尼十二歲等身金像。這是在西藏佛教史上，西藏歷史上，傳入西藏的第一尊佛像〞。

〝始建於公元647年大昭寺是西藏最早的佛教建築，大昭寺是西藏最早的佛教廟宇。這是在西藏佛教史上，西藏歷史上，所建築的首批佛教廟宇（包括小昭寺）〞。

〝大昭寺是西藏最早的佛教廟宇，廟宇建築的藝術風格，最初是中國漢傳佛教的漢式廟宇的原始藍本風格。依西藏地區地理環境的特點和嚴酷的自然條件，最初修建廟宇的規模比較小，大、小昭寺也參考了尼泊爾的佛廟特點〞。

〝以漢式廟宇的原始藍本風格演化而來，西藏佛教廟宇今天的藝術風格，則稱為所謂的藏式建築、藏式廟宇〞。

〝西藏佛教僧伽的僧裝，在最初的時候，也是由文成公主進藏時傳入西藏，並逐步改變而成今天的模式〞。

〝相關的歷史文獻，記載了上述佛教史上的前述聖事〞。

　　當時〝詢問者〞沒有意識到會獲得如此回答，所以看來有點楞了一下。

　　我回答：“當然佛教僧人的服裝祂沒有專利權，不等於說漢傳密教的僧裝被藏傳佛教的僧人學去了就〝應該〞提出〝專利權〞的問題。

　僧裝 —〝解脫衣〞的交流說明了文化的交流、漢藏佛教友誼的文化史、宗教史的聖曌明證。”

　　“從比較〝宗教學〞的關於〝傳承理念〞而推論，藏傳佛教喇嘛的〝神聖袈裟〞是從上座部佛教繼承過來的；兩者袈裟幾乎同一個模式。這一繼承很好，這表示西藏佛教確確實實承接　大聖　釋迦牟尼佛祖的教法；而袈裟裡面的僧衣，這是吸收了大唐時期的皇宮內道場中國漢傳佛教密教的〝僧衣〞和〝僧裙〞的風格，略加改裝而成，一如我們所穿的那樣。由是，藏傳佛教喇嘛所穿的僧衣風格是既有印度佛教的風格，又有漢傳佛教的風格，兩個流派僧衣合併起來的風格，非常和諧、非常流暢、非常圓滿、非常美麗。

　　我們漢傳佛教密宗也行持在大唐大聖朝、神聖帝師唐太宗李世民【註2】（宗前帝師），大唐大聖朝、神聖帝師唐高宗李治【註3】（宗前帝師），大唐大聖朝、神聖帝師武則天【註4】（宗前帝師）宮內曼荼羅場，大唐大聖朝帝師、大聖朝唐玄宗【註5】（開宗帝師）的皇宮內道場，所以中國漢傳佛教密宗僧伽所穿的僧衣由裡到外完全都是中國式的〝唐裝密僧法服〞。這一宗教真實與歷史真實也反映了印度佛教傳進中國之後，與中國文化相結合，相互交潤、相輔相成，並將之逐漸〝中國化〞、〝民族化〞的過程。

　　結論，中國漢傳密宗行者的僧衣，蘊含了中國漢傳密教的〝教相、事相、戒相、圓相〞。

　　克實而言，中國漢傳密宗的僧衣沒有一處是屬於像藏傳佛教僧衣的風格，兩者實際上也並不衝突。這應該是認為，中國漢傳佛教密宗和中國藏傳佛教密宗在宗教上、文化上交流的一個歷史的、值得稱道的〝一衣帶水〞相互交潤的聖果。當然，討論、交流〝比較宗教學〞也有益於雙方，討論使人們看問題的結論深入和明晰，相互之間有所認識”。

　　我提出的證據，就是大唐朝文成公主和西藏贊普松贊干布【註6】聯姻這一歷史事實。

前文所述：〝我們中國漢傳佛教密宗也行持在大唐大聖朝、神聖帝師唐太宗李世民（宗前帝師傳承），大唐大聖朝、神聖帝師唐高宗李治（宗前帝師傳承），大唐大聖朝、神聖帝師武則天（宗前帝師傳承）宮內曼荼羅場，在此宏大背景的歷史真實之下，中國漢傳佛教密宗參與的史實於2006年未解密，因此，未及展開。”

　　但是我再三聲明：“我不是想冒犯藏傳佛教，更不是想冒犯藏傳佛教密宗的高僧大德。我們是在討論比較〝宗教學〞上的一個問題。作為教法傳承，無論是書面的、法本的、文獻的、經典的傳承或者是口頭傳承（〝口授心傳〞、〝法身心語〞），我就信受奉行。我既然得了法，今天有這樣美好的交流和學術討論、平等交潤的機會，我就會跟你交流。我很坦率的，但是我很誠實。如果我說錯，請你寬恕。”

　　在這一次交流中，我們還很廣泛地談到了〝唐密〞、〝東密〞、〝台密〞、〝藏密〞、〝聖密十法界〞、〝胎藏法界〞、〝金剛法界〞、〝時輪法界〞、〝總持法界〞、〝十二乘判教〞、〝六乘判教〞、〝五十二階位〞和〝十三部根本經典〞……由於時間的關係，我暫時將此部份內容從略。

　　當時，於大唐時期的中國漢傳密宗行者在皇宮內道場行法時的曼荼羅僧衣，中間有〝威儀〞部份（即是指黃色的邊）。而這條〝威儀〞部份，從上面直到下面，有九條龍。所以當時　善無畏聖祖給大聖朝唐玄宗講法的時候，稱之為〝聖密龍講〞。這是傳承於大唐大聖朝、神聖帝師唐太宗李世民（宗前帝師傳承），大唐大聖朝、神聖帝師唐高宗李治（宗前帝師傳承），大唐帝師武則天朝（宗前帝師傳承）、宮內曼荼羅場不易之儀規，所以我們從〝千年以降、弱水三萬，捨寺融俗、捨僧寶相〞之隱蔽式微的形象重現於社會之時，還是繼承了傳統的〝聖密龍講〞。因此，我們在網上發表文章都依然使用〝聖密龍講〞名言相。

　　大家如果希望知道我們曾經在網上發表過什麼文章、廣播過什麼內容，你只要在 Google、百度裡打進〝聖密龍講〞一詞搜索，一定能找到。

　　〝龍講〞名相剛好和〝俗講〞名相是對應的詞。在中國佛教密宗的歷史上是有如此的專用嗣稱。

　　2009年12月3日至9日，主題為「用不同構建一個世界〔作一番不尋常的事業〕：相互傾聽，康復地球（Make a World of Difference: Hearing each other, Healing the earth）」的第五屆世界宗教議會在澳大利亞墨爾本會議展覽中心舉行。

　　在2009年6月， Tasmania, Hobart被選定為世界宗教國會的分會場，〝中國漢傳密學研究院、中國漢傳佛教密宗──聖密宗古梵密金剛禪〞應邀參與是次會議。在Tasmania大學禮堂所表演的〝中國漢密金剛舞〞，令人耳目一新，刮目相看。

同年12月Melbourne主會場開幕，舉辦本次世界宗教國會的澳大利亞維多利亞州州長Honourable John Brumby MP在開幕式上的致辭：世界宗教國會是全世界最龐大的多宗教信仰聚會，它亦是最包容的聚會之一，它把來自80餘個國家的宗教和國民領袖及具有信仰、靈性和善心的人們聚集在一起，目的是激發數以千計與會者的思想和理念，尋求解決與我們所有人息息相關之問題的現實方法。

　　澳洲總理The Honourable Kevin Rudd MP在開幕式上致歡迎辭，希望每一位與會者都認識到每一宗教靈性傳統的獨特性和珍貴性，以開放的思路學習交流並進行真誠對話，同時具有強烈的促進和諧的願望；並認為是次世界宗教國會將激勵和昇華與會者為倡導和平、共享教義、靈性交流和真誠合作所付的不懈努力。

　　〝中國漢傳密學研究院、中國漢傳佛教密宗──聖密宗古梵密金剛禪〞得〝地利〞、〝人和〞之便，一小時行程，就抵達Melbourne。得主辦方尊敬的Des Cahill教授同意，提前兩天進入會議大廳，並在寬大的Lobby，跳起了中國漢傳佛教密宗的金剛舞，預祝大會成功、圓滿吉祥。金剛舞以震撼人心的大唐鼓樂啟幕，兩頭金剛獅子詡詡如生，時而急轉，時而跳躍，時而翻騰，表達了總持的法喜，瑜伽的大樂，宇宙的力量，世界的和諧。

　　澳洲電視台、Melbourne電視台和金剛禪電視台在Youtube和SBS先後播出實況，全世界近百個國家和8000餘名精神領袖和諧地團結在一起，歡聚一堂。中國漢傳密宗蔚然成為一個亮點。由於時間的關係，我就綜合大會發言和小範圍內與學者、高僧大德們交流的一些學術性的觀點，暫時的分享到這裡。

謝謝大家！

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【註1】請參考《淺論中國漢傳佛教密宗宗前聖祖傳承》薄伽梵　智及維摩詰　　撰。請參考《淺論大唐大聖朝、聖師　文成公主（宗前聖師傳承）》薄伽梵　智及維摩詰　撰。

【註2】請參考《淺論中國漢傳佛教密宗宗前聖祖傳承》薄伽梵　智及維摩詰撰。請參考《淺論大唐大聖朝、神聖帝師唐太宗李世民（宗前帝師傳承）》薄伽梵　智及維摩詰撰。

【註3】請參考《淺論中國漢傳佛教密宗宗前聖祖傳承》薄伽梵　智及維摩詰撰。請參考《淺論大唐大聖朝、神聖帝師唐高宗李　治（宗前帝師傳承）》薄伽梵　智及維摩詰撰。

【註4】請參考《淺論中國漢傳佛教密宗宗前聖祖傳承》薄伽梵　智及維摩詰撰、請參考《淺論大唐大聖朝、神聖帝師武則天（宗前帝師傳承）》薄伽梵　智及維摩詰撰。

【註5】請參考《淺論中國漢傳佛教密宗宗前聖祖傳承》薄伽梵　智及維摩詰撰、請參考《淺論大唐大聖朝、神聖帝師唐玄宗李隆基（開宗帝師傳承）》薄伽梵　智及維摩詰撰。

【註6】請參考《淺論藏王松贊干布佛教密宗傳承》薄伽梵　智及維摩詰　撰。請參考 《淺論藏王松贊干布時期漢藏佛教密法交流》薄伽梵　智及維摩詰　撰。

2012.01.01薄伽梵　智及維摩詰　師尊Hobart FM 96.1 電臺華語廣播聖密龍講聖示

神聖曼荼羅 — Tue, 03 Jan 2012 12:38:22 +0000

薄伽梵　智及維摩詰　師尊

2012.01.01 星期日 2－3pm

Hobart FM 96.1 電臺華語廣播

聖密龍講聖示

廣播電臺

在昨天的廣播之中，　薄伽梵　師尊與我們分享了《人民日報》上刊登的中國國家宗教事務局局長王作安局長所撰為題《發揮宗教界在文化建設中的積極作用》的文章以及　薄伽梵　師尊的個人體會。恭請　薄伽梵　師尊繼續為我們聖示。有請　師尊。

薄伽梵　智及維摩詰　師尊：

阿彌陀佛。各位聽眾新年好！

今天是2012年元旦，是喜氣洋洋的一天。

我們昨天讀了王作安先生的那一篇政策性非常強的講話。講話中所提到的三大點對世界和平、全世界人民的和諧，互助共進有重要的作用。

特別是第一大點雖然是在講中國，但是我的體會、我的理解，實際上，世界上每一個國家都是需要這樣強的政策性的指引，國家才能夠搞得好，人民的步伐才能一致。所以王作安先生的講話，具有世界性的意義，對〝世界和平〞、〝世界和諧〞具有非常現實的意義。而後面兩點，作為二十多年來離開祖國，在進行世界大弘的中國漢傳佛教密宗這樣的佛教流派非常相應；我們真正地感受到祖國開放了、祖國前進了。

在我們聽眾的隊伍中，收到了學習這篇文章的 email。我們現在先請禪欣長老和禪浩長老和大家來分享相關的一篇文章。有請兩位長老。

金剛禪欣長老和金剛禪浩長老唸報告：

「頂禮　薄伽梵　智及維摩詰　阿達爾嘛佛　師尊

頂禮　歷代聖祖師佛

感謝　薄伽梵　智及維摩詰　阿達爾嘛佛　師尊慈悲恩賜弟子積功德，弟子願把所有功德迴向所有眾生。

感恩　師父聖賜這一週的聖密龍講，並分享和解讀了兩位同修的學法體會。弟子深受教育，也感覺自己要多向兩位同修學習。

本來弟子希望能夠多學習點先進者的學法體會，再呈交自己的體會；但現在想想週末已近，作為主持法務的弟子，至今仍然沒有呈交學法體會也是很不如法的。所以弟子還是現在先匯報自己膚淺的體會。

在　師父的聖密龍講聖示中，聽到　師尊聖示到：“我們 WBSY 第八屆年會剛剛開過，年會上肯定了　師尊是精神領袖。所謂的精神領袖，主要強調是一個精神──〝宇宙精神〞；強調〝一個僧伽、一個佛〞。〞

弟子非常高興　師父再次被確認為 WBSY 的精神靈袖。雖然這是在七月份就已經知道的消息，現在只不過是進一步的落實；但這個消息意味著以 WBSY 為代表的〝世界佛教僧伽〞將會成為世界地球生命靈性昇華、與宇宙高層生命相 yoga、與宇宙道德相 yoga、與宇宙聖能相 yoga 的〝排頭兵〞，和在地球上掀起真正的〝心靈環保、靈性救贖〞的高潮；包括從王作安局長的《發揮宗教界在文化建設中的積極作用》。是能夠看到進一步的開放，趣向靈性層面的　師父所言〝兩個國家其實是一個國家〞。

特別是　師父聖示到：

“宇宙精神強調一個僧伽、一個佛。”

“我們現在已經把 Together We Are One 、全世界和諧團結一起、全世界的僧伽團結一起，這個精神落實到我們的世界大弘中。我們願意作為一個排頭兵，衝鋒陷陣；為救渡眾生，衝鋒陷陣；為世界和平，衝鋒陷陣；作出自己的貢獻。”弟子特別感恩和受用。

弟子理解，　師尊對 WBSY 的精神詮釋和總結真正地體現了〝宇宙是不連續的整體〞這樣一個終極理念，也回歸了佛教〝諸相無相〞的肇源之位，所以確定了祂的精神層面的、靈性層面的，也雄辯地證明這確實是宇宙的精神，因為祂反映了宇宙的本質、反映了〝理事圓融〞的般若，並且祂真正地體現了一種從源頭處開始落實的和諧與和平。

師父聖示說：“我們願意作為一個排頭兵，衝鋒陷陣；為救渡眾生，衝鋒陷陣；為世界和平，衝鋒陷陣；作出自己的貢獻。”弟子覺得自己一定要切實地落實到自己的言行、舉止。

很多時候虔誠和偏執、熱情和極端，往往只有一線之隔。所以一定要真正做到〝清淨、無我、調伏、精進〞、〝教相、事相、戒相、圓相〞，真正理解佛法的本則義理，實在地超越〝相〞的執著，才能真正地做到〝僧和合故，歡喜無諍。一心一學，如水乳合。共弘師教安樂行〞。

這一次 WBSY 的召開，　師父並沒有做任何更多的宣傳，非常低調；但這一精神宗旨一定會得到切實的執行，這也是任何一件事情的最終目的，並不是在於其他，而是在於他是否真正利益眾生。

弟子的每一個修持上的進步，都是　師尊和親教師的賜予，也是諸天諸佛對弟子的慈悲和鼓勵，弟子實無任何功德，全在於佛　薄伽梵的恩典。弟子深切地認識到實修宇宙聖法更要清淨努力，心內用功，同時踏實修持。

其次，弟子通過同修的報告以及　師父的解讀，進一步認識到，對聖密宗的每一大事、　師父的每一動作都要從宇宙層面加以認識，因為聖密宗本身就是靈性的教法，所以對祂的認識也必須要從靈性的層面，否則很容易南轅北轍，自造無窮煩惱，甚至貽誤他人法身慧命。

弟子亦感覺，如果沒有　師父的提點，無論自己或身邊的很多同修確實在認識上是會有所缺失的，因為著相認識可能處於過份。從法會的討論來看，甚至有很多同修似乎忘記了中國政府實際上遠不是現在才真正地承認中國漢傳密宗；其實是早在第一屆〝世界佛教論壇〞就已經正式地以中國國宗局、中國佛教協會等名義，官方書面邀請　師父參與，而這種忽略之中，其實是可以看到認識中普遍存在的問題。

所以　師父的聖示是點出了教宗的精神宗旨，尤其是作為〝無相密乘〞的靈性教法的靈性宗旨；一定要切實地把握〝非精神非物質〞的宇宙終極〝炁量子場〞的運作。失去這一宗旨、失落真正的〝歸依境〞，〝妙高峰頂〞則全然無從談起。

因為沒有真正地認識到宇宙的〝一體性〞，所以就無法認識到聖密宗的〝帝師傳承〞、〝聖師傳承〞，也無法認識宇宙中許多〝看似巧合〞的歷史大事。弟子也很期待有一天聖緣成熟，　師父進一步地解密其中的奧義。

同時，〝理事圓融〞是佛法最基本的原則之一。對任何事情的認識，既要把握宗旨，同時也要努力遠離極端，趣於〝中道〞，才可能真正實踐〝諸相非相〞、〝背塵合覺〞、〝返妄歸真〞，如〝水晶球〞一樣，把宇宙的無垢聖光，在靈性層面與眾生分享。

弟子學習王作安局長的洪文，對其中說到：“用實際行動見證宗教信仰，極為相應”。弟子真切地體會到，佛法的弘揚、聖密法的弘揚，一方面在於〝言傳〞，而更重要的在於〝身教〞。一如祖國對　師父和中國漢傳密宗的肯定，其實皆在於對二十年如一日的言行舉止的深入考察，這一點是非常值得所有的聖密行者，包括弟子細細地思維，返觀內照，努力清淨，如如精進的。

最後　師父聖示到，

“〝薄伽梵種姓〞這個理論實際上就是非常完美地、圓滿地解讀了〝種姓〞的究竟要義。因為在顯教提出這個〝種姓〞的有關經典上，這裡頭有許多方面解讀起來似乎不圓滿。不圓滿的究竟原因，就是因為沒有提高到靈性的高度來認識這一問題。所以以前在教界和學界有時解讀到這個〝種姓〞的時候，都往往有所問題，感覺到有的地方解釋起來有一定的障礙、有一定的困難。但是，其實達到了靈性的高度，這一切都已經是迎刃而解了。”

對弟子也極為切實受用，確實不僅僅是對歷史事件需要站在靈性層面看問題，對生命，也要站在靈性層面看問題，這樣才會透過現象看本質。而我們凡夫總是很難擺脫六識的〝相〞的束縛，所以就往往既不能認識到　圓測大師的［妙證聖諦］，也不能想像　窺基大師的［聞中而悟］，所以才會在解釋〝種姓〞的時候感覺到有的地方解釋起來有一定的障礙、一定的困難；因為〝相〞有的時候並不一定反映靈性，而到了靈性的高度，這一切都已經是迎刃而解了。

弟子理解，從弟子自身來說，切實以聖密戒律以及 160 種心觀照檢點，一一剃除塵垢，去染習淨，安住〝聖密菩提心〞，融和〝超越界〞，是弟子在〝薄伽梵種姓〞問題上，需要切切努力的，而同時面對眾生也要時時以此觀照。在〝諸相非相〞的層面敬畏所有生命，同時在差別心相，能夠觀根知根。

以上是弟子膚淺的學習心得。有錯誤處，請　師父聖正、加持、遮止。謝謝　師父。

請　師父加持、遮止。

弟子：金剛XX　叩呈」

關於王作安先生的這一篇洪文，我談一點自己的學習體會。

這篇文章主要是講了三大問題。第一個問題就是〝要善於正面的引導宗教〞。看起來這一個問題是世界各國政府都面臨著的一個問題，但是感覺上其他國家還沒有中國這樣把它整理成系統的、完整的、周全的、深入的這樣一個法規。所以我說，王作安先生的洪文，對世界各國政府或許都有參考價值、借鑒的價值。

第二個問題：正確看待宗教文化；

第三個問題是：鼓勵宗教界重視文化建設。

這兩個問題跟我們中國漢傳佛教、中國漢傳佛教密宗、中國漢傳密學研究院，以及包括我們廣大的聖密行者、聖密上師、聖密長老、聖密天口長老，包括我們宗下都有極大的親和力，顯示著　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧，這是非常的不容易。因為大家都是知道的，祖國在新中國建立初期，接受的是蘇聯輸入中國有關宗教的政策。所以，在掌握上就有一個跟中國宗教現實相融洽的部份。這一部份現在已經得到了根本的改善。

我們可以從第二條〝正確看待宗教文化〞，看到現在祖國母親對於宗教如何具體地分析，一步一步地解讀。他第一個分析就是，他說：

〝宗教不僅是一種信仰體系，還是一種文化現象。〞

文字雖然簡單、扼要，但是實際上解譯了全世界所有的宗教從原初時期開始，一直到現在發展的基本現狀和基本規律。

所以非常精煉，也非常有力量。從這一開始，就出現了第二步的分析：

〝宗教隨著人類社會的發展而不斷演進，逐漸形成以信仰為核心的宗教文化傳統。〞

這一點非常重要。〝信仰為核心〞，什麼信仰？以我們聖密宗古梵密的宗下理念和語言來講，就是〝超越界〞的靈性信仰。正是因為每一個宗教它都有〝超越界〞的力量、都有〝靈性〞的力量，而這兩個力量都是宇宙的本質性的力量。由於有這一個宇宙的本質性的力量，因此〝信仰〞具有巨大的內在的動力；發揮得好，祂有巨大的衝擊力，祂能夠改變人類，能夠改造自然，從精神到物質、從物質返回到精神，由〝其大無外、其小無內〞一直到施之於我們〝萬物之靈〞的人類。所以，這一條就已經是進一步地解破了〝宗教〞。

第三步，又講到了〝宗教信仰與其它意識形式交互影響，產生了宗教哲學、宗教倫理、宗教文學、宗教音樂、宗教美術、宗教建築等，有的成為人類文化的寶貴財富。〞

所以這是跟我們中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪古梵密佛教是非常的相應，也就是說，跟我們每一位聖密行者非常的相應。這裡頭，無論是建築、美術、音樂、文學、倫理、哲學，都是宗教的靈性現象，都是宗教宇宙靈性現象的外在顯露。

王作安先生在洪文中又進一步地解破了〝在人類文明史上，宗教扮演了十分重要的文化角色，並對其他文化現象產生重要影響。〞

這是春雨潤物細無聲的影響。聖密宗古梵密認為宗教對人民的影響力是〝靈性〞的影響力，它是無相的，看不見、摸不著的，但是它又是看得見、摸得著、聽得見，能夠運用於每一個人的。因此，宗教作為一個非常豐富的營養，成為我們每一個人的靈性的糧食，就成為靈性營養。

所以這些分析，出於祖國核心中央的思想的洪文體現在政策上，我相信這對於人類是巨大的貢獻，全人類是有福了。

當然，經過前面四條的具體的分析，又出現了第五條的結論：

〝在中華文化的形成和發展中，宗教同樣發揮了重要作用，對我國政治、哲學、道德、文學、語言、音樂、美術、建築、醫學、科技等都產生了深刻影響，留下了豐富的文化遺產。〞

這個第五點是大家有目共睹、有識共知的，大家公認的、感同身受的。無論是佛教徒、基督教徒、伊斯蘭教徒、耶穌教徒，無論是有信仰、沒有信仰，有黨派、沒有黨派，所有的人都能感同身受；這個是能夠共同接受的靈性財富。

所以，王作安先生的洪文非常好，真正體現了　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的智慧、極終善性的慈悲。所以說，是我們中國的大幸、人類的大幸。

不僅僅是停留在這些看起來好像是從〝內在的靈性〞一直解破到現實能夠看得到的〝物質形態〞；而且洪文還進一步地解破，洪文說：“宗教豐富的典籍、哲學、藝術、聖地、禮儀（Ceremony）等，都蘊含著獨具特色、極其豐富的傳統文化資源。”這是進一步的具體化；實際上洪文是由約返博、由博返約，回到了〝靈性〞的這一個原始的起點上。拿我宗的語言來說，洪文這一段話體現了肇源法性阿絲律耶。

當然我們宗教的語言──肇源法性阿絲律耶不一定為宗外的人所認識和接受。但是，學過聖密宗的人都知道，肇源法性阿絲律耶祂是帶有巨大的宇宙能量。我們學習洪文，是可以感受到以上六點，如飲醍醐，而且他在整一篇文章中還有非常重要的一段：

宗教是崇拜超自然力量和境界的意識形態，宗教文化是宗教信仰的文化表現形式，因此與社會主義先進文化相區別。同時也應看到，宗教文化中包含著許多健康、積極和有益的內容，與社會主義先進文化所宣導的價值和理念是相通或者契合的。

“宗教是崇拜超自然力量的。”當然作為我們宗下的理念，我們還曾經講過：我們宗教的真實和宇宙的真實、宗教的真實和學術的真實、宗教的真實和科學的真實相統一。這三個〝統一〞實際上在王作安先生的這句話裡頭體現，就是〝宗教是崇拜超自然力量和境界的意識形態〞。

因為〝力量〞本身是一個物質的東西，下麵講〝境界〞、〝意識形態〞這是精神、靈性的東西；這裡頭實際上就是我們所講的：我們希望能夠追求的〝五大統一〞，就在這裡體現了。

所以作為中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教對王作安先生的洪文非常相應，

洪文有這樣美好的七大段文字，作為一個核心的思想動力、精神動力、靈性動力、學術性的動力和科學的動力，作為我們來說，有很大的鼓舞作用。事實上我要和大家分享的就是這一點。

王作安先生的洪文，他不僅是對世界各國的領袖們有借鑒作用，而且也對世界各國的各種宗教有借鑒作用，有指導意義。我相信，由此世界將展開一個嶄新的面目。

剛才兩位長老和大家分享的那一篇文章，其中講到了關於 WBSY 讓　師父做在這一個WBSY 組織中，世界佛教各個流派的精神導師。是有一個過程的。這一個過程，WBSY 的秘書長 Most Venerable Anuruddha 已經在我們第三屆中國漢傳密學研究院的學術研討會上作了介紹。我們也可以在學術研討會的現場 DVD 上，YouTube 上以及《土豆》上可以看到他介紹的全文。

在最初，WBSY 的主要領袖們在泰國召開選舉　師父作為靈性領袖，這個結論一出來，我就收到了一張會員卡。這張會員卡過去我已經有過了；但是所不同的，這張會員卡上除了〝會員〞、〝會長〞，後面又加上〝靈性導師〞──Spiritual Leader, President of WBSY 的會員卡。

這，僅僅是一個標識。當今年的 WBSY 年會召開的時候──現在應該說是去年了，2011年，在斯裡蘭卡召開的時候，會上宣佈了這一個決定；作為我來說，感覺到責任重大。要成為 WBSY 組織中的世界各國佛教不同流派共同的靈性導師，我感覺到責任重大，感覺到我不能夠辜負 WBSY 數萬的會員，不能夠辜負我們的 Most Venerable Anuruddha 大長老。

今天由於在唸一位行者的報告時提到了WBSY靈性導師問題，所以作一些補充。我將會竭盡全力做好這一個靈性導師，同時也希望全世界的聖密弟子，以及 WBSY 的全體會員們、領袖們幫助我共同來完成這個歷史重任。

今天就分享到這裡結束。

再次的祝福大家，並且恭喜大家新年好！

王作安局长：发挥宗教界在文化建设中的积极作用

神聖曼荼羅 — Sun, 01 Jan 2012 15:35:49 +0000

王作安局长：发挥宗教界在文化建设中的积极作用

2011年12月28日人民日报点击：次

《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》明确提出，要“全面贯彻党的宗教工作基本方针，发挥宗教界人士和信教群众在促进文化繁荣发展中的积极作用。”深刻理解和认真贯彻这一重要论述，无论是对引导宗教沿着正确的方向健康发展，还是对促进文化繁荣发展，都具有十分重要的意义。

一、要善于正面引导宗教

宗教的社会作用具有两重性，既有积极的一面，也有消极的一面，并受到国际国内复杂因素的影响。无产阶级革命导师在论述宗教问题时，深刻阐述了宗教对社会进步的阻碍，但又不否认在一定历史条件下宗教所起的进步作用。在我国新民主主义革命时期，宗教曾经被统治阶级和外国殖民势力控制利用，起过重大的消极作用。但也有不少爱国宗教人士同情、帮助和直接参加革命斗争，有的甚至为此献出了生命。新中国成立后，在党的启发和引导下，宗教界发起反帝爱国运动，进行宗教制度民主改革，政治面貌发生了深刻变化，走上了服务新中国的道路。改革开放以后，我们党恢复宗教信仰自由政策，宗教界人士政治上有了很大进步，广大信教群众积极投身社会主义现代化建设事业，宗教主动与社会主义社会相适应。

在新的形势下，我国宗教领域仍然存在一些值得注意的问题，有些影响到社会和谐稳定，但总体上看，我国宗教的积极面不断扩大，正面作用不断增强。在加强依法管理的同时，我们党更加重视对宗教的正面引导。党的十六届六中全会提出要“发挥宗教在促进社会和谐方面的积极作用”，十七大提出要“发挥宗教界人士和信教群众在促进经济社会发展中的积极作用”，十七届六中全会又提出要“发挥宗教界人士和信教群众在促进文化繁荣发展中的积极作用”。这些重要论断的提出，目的就是要通过正面引导，使宗教自觉适应时代发展要求，不断通过自我调整，发挥积极因素，抑制消极因素，走与社会主义社会相适应道路。

对宗教进行正面引导，发挥宗教的积极作用，并不是要把宗教当作救世药方，鼓励发展宗教，而是要使宗教通过发挥积极作用来抑制其消极作用，更好地为促进经济发展、社会和谐、文化繁荣、民族团结、祖国统一服务，沿着正确的方向健康发展。

二、正确看待宗教文化

宗教不仅是一种信仰体系，还是一种文化现象。宗教随着人类社会的发展而不断演进，逐渐形成以信仰为核心的宗教文化传统。宗教信仰与其它意识形式交互影响，产生了宗教哲学、宗教伦理、宗教文学、宗教音乐、宗教美术、宗教建筑等，有的成为人类文化的宝贵财富。在人类文明史上，宗教扮演了十分重要的文化角色，并对其他文化现象产生重要影响。

在中华文化的形成和发展中，宗教同样发挥了重要作用，对我国政治、哲学、道德、文学、语言、音乐、美术、建筑、医学、科技等都产生了深刻影响，留下了丰富的文化遗产。道教产生于中国文化土壤，已成为中华传统文化的重要基因和组成部分。佛教传入东土后与中华文化相互交融，对中华文化的品格和特质影响至深。伊斯兰教、天主教和基督教传入中国后，经历了从碰撞到融合的过程，对沟通东西方文化起到了重要作用，并在一定程度上丰富了中华文化。这些宗教丰富的典籍、哲学、艺术、圣地、礼仪等，都蕴含着独具特色、极其丰富的传统文化资源。

宗教是崇拜超自然力量和境界的意识形态，宗教文化是宗教信仰的文化表现形式，因此与社会主义先进文化相区别。同时也应看到，宗教文化中包含着许多健康、积极和有益的内容，与社会主义先进文化所倡导的价值和理念是相通或者契合的。对待宗教文化，一方面要看到宗教文化的意识形态属性，不能借宗教文化宣扬宗教，人为助长宗教热；另一方面也不能因为宗教文化的意识形态属性，就不承认宗教文化中包含的有益内容，甚至完全否定宗教文化的现代价值。宗教会长期存在，宗教文化也会长期存在，对待宗教文化不能扼杀，只能引导，要鼓励宗教界弘扬宗教文化中有益于时代进步的内容，正确引领信教群众，为促进社会和谐服务。

建设社会主义文化强国，必须大力弘扬中华优秀传统文化，大力发展社会主义先进文化，不断扩大中华文化国际影响力，形成与我国国际地位相称的文化软实力。从我国社会主义初级阶段人们的思想观念和社会文化多样化的实际出发，坚持以社会主义核心价值体系来引领社会思潮，同时尊重差异、包容多样，协调和整合社会生活中存在的包括宗教文化在内的各种文化形态，丰富社会主义社会的文化百花园，构建社会主义的和谐文化关系，满足人们多样性的精神文化需求。

三、鼓励宗教界重视文化建设

发挥宗教界人士和信教群众在促进文化繁荣发展中的积极作用，就要引导宗教界重视文化建设，坚持宗教文化正确发展方向，促进宗教健康发展，服务社会主义文化繁荣发展。

要鼓励宗教界继承和发扬爱国爱教、团结进步、服务社会的优良传统，接受中国共产党领导，拥护社会主义制度，在促进国家统一、民族团结、社会和谐、经济发展、文化繁荣等重大问题上形成共识。开展形势政策教育、国情教育、改革开放教育、法治教育，使宗教界人士和信教群众牢固树立国家意识、公民意识和法律意识，以热爱祖国和贡献自己全部力量建设祖国为最大光荣、以损害祖国利益和尊严为最大耻辱，反对和抵制利用宗教进行危害社会主义祖国和人民利益的非法活动，反对和抵制达赖集团利用宗教进行分裂破坏活动，反对和抵制“三股势力”利用宗教从事暴力恐怖活动。鼓励广大信教群众投身全面建设小康社会的伟大事业，爱岗敬业，尊重科学，诚实守信，与人为善，用实际行动见证宗教信仰。鼓励宗教界发扬行善积德、济世利人的精神，参与社会公益慈善事业，探索服务社会的有效途径。

要鼓励宗教界按照中国特色社会主义事业发展要求，根据本宗教特点处理好传统与现代、继承与发展、教情与国情的关系，对宗教教义作出与时俱进的新阐释，弘扬有利于国家富强、民族振兴、人民幸福、社会和谐的思想，培育自尊自信、理性平和、积极向上的精神，建立符合宗教基本教义、继承宗教优良传统、适应中国社会发展进步要求的宗教思想体系，引导信教群众坚持正信正行，反对偏执狂热，自觉抵制各种歪理邪说，为长远健康发展打下坚实的思想基础。

要鼓励宗教界挖掘与阐发宗教优秀传统文化资源，倡导和平向善、中道和谐、济世利人的理念，提升宗教的文化品位。推动宗教界倡导宗教和谐理念，创建和谐寺观教堂，开展不同宗教之间的对话交流，努力实现宗教与社会和谐相处，各宗教和谐相处，信教群众和不信教群众、信仰不同宗教群众和谐相处。支持宗教界重视宗教文化典籍的整理出版，加强作为宗教活动场所的重点文物保护单位的保护建设，抓好宗教类非物质文化遗产的保护传承。鼓励宗教界加强教风建设，回归宗教本真，倡导爱国、敬业、诚信、友善等道德规范，防止拜金主义、享乐思想、名利观念的侵蚀，内强素质，外塑形象。重视宗教文化人才培养，提高宗教院校办学质量，开展各种形式的培训，努力造就一支政治坚定、信仰纯正、品德优良、才能出众的宗教文化人才队伍。

要鼓励宗教界主动“走出去”，热情“请进来”，在平等友好基础上同各个国家和地区开展宗教文化的交流交往，宣传我国宗教信仰自由状况，增进同各国人民的了解和友谊，扩大我国宗教文化的国际影响力，为中华民族伟大复兴营造良好的外部环境。鼓励宗教界继续办好“世界佛教论坛”、“国际道教论坛”、“中国教会圣经事工展”和“中国伊斯兰文化展”，搭建更多的宗教文化交流平台，通过相互学习、彼此借鉴，吸收一切有利于我国宗教文化建设的有益经验，推动我国宗教文化走向世界。支持宗教界主动参与世界不同文明、不同信仰、不同宗教之间的对话，与世界上一切热爱和平、主持正义的宗教组织和宗教人士一道，承担起历史的责任，倡导宗教和谐理念，反对一切利用宗教干涉别国内政和挑起文明冲突的行为，化解宗教纷争和冲突，促进社会和睦，维护世界和平。同时，越是在扩大开放的条件下，就越要坚持独立自主自办原则不动摇，坚决抵御境外势力利用宗教对我国进行的渗透活动，防止宗教极端思想的影响。（作者为国家宗教事务局党组书记、局长）

《中国民族报》：2011年十大宗教学观点

神聖曼荼羅 — Sun, 01 Jan 2012 15:17:18 +0000

《中国民族报》：2011年十大宗教学观点
2011年12月27日中国民族报

佛教在线讯 2011年，中国宗教健康发展，为和谐社会的构建不断输出富有活力的价值和精神资源，中国社会逐渐回归到对宗教的中肯理解和理性评价，宗教学理论也逐步开启中国气象。《中国民族报·宗教周刊》理论版见证了这一历史过程。时值岁末，理论版盘点年度十大宗教学观点，涉及中国特色宗教理论、宗教关系和谐问题、宗教界自身建设、宗教界从事慈善事业、宗教经典、民间信仰等研究领域。让我们再次体悟中国政界、教界、学界的有识之士对宗教的敏锐观察、集中思考、深度分析以及现实关怀——

文化大发展大繁荣应包括宗教文化

文化是综合国力竞争的重要因素，是展现国家软实力的核心方式；文化既是人民重要的精神需求，又是民族凝聚力与制造力的重要源泉。在经过30年的经济发展之后，文化建设终于摆到了中国社会发展的最前沿。

魏德东在1081期（2011年10月25日）《文化大发展大繁荣中的宗教文化》一文中认为，文化大发展大繁荣应包括宗教文化。在思想层面，儒、释、道三教是中国传统优秀文化的基本载体，是中华文化重要的精神资源之一。没有孔子、孟子、老子、庄子、惠能这些中国宗教的创始人，中华文化就是不完整的。中华文化复兴，就是要以社会主义核心价值体系为原则，对中国传统文化予以创造性发展，使其在中国以及世界的现代化过程中发扬光大。

中国宗教不仅具有丰厚的思想资源，还是诸多文化的载体，创造了闻名于世的建筑、雕塑、音乐、绘画等文化成果，而凡此物质形态的文明表达，都成为今天文化产业发展的宝贵财富。在现代化背景下，我们必须意识到，在中华文明、人类文明的长河中，宗教属基本的文化载体。无论在博物馆里还是山河大地之间，或是在人民的日常生活中，抽离了宗教内容与题材，都是不可取的。

对宗教文化自身而言，要成为文化大发展大繁荣的有机组成部分，既是时代的机遇，也是历史性的挑战。这对当代中国宗教提出了前所未有的更高的要求。在思想层面，需要将宗教文化的内涵与一般大众需求做有效的链接，充分发挥中国宗教理性、人文、道德的优良传统，能够为中国社会的现代化贡献力量。在行为层面，宗教文化的产业化将是对宗教教职人员的重大考验，中国的宗教文化在现代文化的发展与繁荣之中发挥自己的作用，这不仅需要高度的文化自信，更需要宗教文化的高度自觉。

各大宗教在当代中国社会和文化发展中可以起到积极作用

10月20日至22日，中国宗教学会与浙江大学全球化文明研究中心于泰山脚下共同举办“泰山综观：宗教与中国传统文化”学术座谈会，发表了《泰山共识》。

1085期（2011年11月8日）刊载的《泰山共识》认为：与中国传统文化深入协和、共融的各大宗教在当代中国社会和文化发展中可以起到积极作用。儒、释、道三教曾是几千年来中国人精神和文明的大本原、大传统，以后仍将会在中国思想文化中发挥重要作用。包括儒、释、道和民间信仰在内的中国传统宗教，作为一种深具潜力的、开放的文化和精神资源，其在完成现代性嬗变之时，也必将为当代社会输出富有活力的价值和精神资源，对当今中国文化“软实力”构建及文化战略提供有效营养，为中华民族的伟大复兴提供积极动力。而基督宗教、伊斯兰教等具有世界传播性质的宗教在中国的发展及其本土化、中国化，也将与中国的传统宗教形成互补格局，进而丰富中国文化的内涵，共同探索适应现代化的途径，以体现中华文明海纳百川的风范，构建共有精神家园。

树立宗教和谐理念，推广宗教和谐价值

宗教与社会政治、经济、文化、民族、国际交往都有密切关系，宗教关系是社会关系的重要组成部分，促进宗教关系和谐是建设和谐社会与和谐世界的必要条件，已引起社会各界高度关注，宗教和谐成为时代的强音。党中央提出科学发展观，强调协调发展和统筹兼顾，又要求促进五大社群关系（政党关系、民族关系、宗教关系、阶层关系、海内外同胞关系）和谐。中央领导人提出“探索宗教和谐理论，树立宗教和谐理念，推广宗教和谐价值”。政界、教界、学界已经行动起来，努力加强宗教和谐工作，开展和谐寺观教堂创建活动，进行宗教和谐理论研究，并取得丰硕成果。宗教和谐论的创新和实践，将充实中国特色社会主义宗教理论，提升宗教事务管理工作，更好地引导宗教适应当代社会，并发挥宗教促进社会和谐、经济文化发展的积极作用。

牟钟鉴在1097期（2011年12月20日）发表《宗教和谐论》一文，进一步推动政、教、学三界对宗教和谐问题的思考和探讨。文章指出，宗教和谐论是唯物辩证法的运用，是马克思主义宗教观的新理论形态，是对苏联“宗教鸦片论”、“宗教斗争论”模式的反思和超越；中华优秀传统是宗教和谐论的源头活水，是具有普世价值的理论。

文章认为，宗教和谐论的核心理念是“多元平等，和谐共生”。宗教和谐论的重心在于协调宗教关系，是中国特色社会主义宗教理论的综合创新。它包括了中国社会主义者从自身实践中总结出来的宗教社会论、宗教统战论、宗教适应论、宗教文化论和正在建设的宗教生态论、宗教促进论，是上述诸论的整合和提升。宗教和谐论以化解族群的矛盾和冲突为己任，宗教和谐要在宗教对话与合作的实践中推进，与社会管理工作相结合。

宗教对话，从经开始

为推动学术界对于“比较经学”的讨论，游斌发表了《宗教对话从经典互读开始》一文，还连续访谈了香港中文大学的李炽昌、赖品超，美国西北大学的杨克勤，德国马普研究所的范彼德，中央民族大学的牟钟鉴，中国社会科学院的金宜久等宗教学领域知名学者，分别从比较研究、经典互释、中国宗教的多元通和模式等角度，探讨了佛教与基督教、基督教与中国宗教、伊斯兰教与中国文化之间的经典互读。文章和访谈揭示出“比较经学”与“经典互读”对于中国建设和谐宗教关系的重要意义和切实可行性。系列文章分别刊发在1055期（2011年7月19日）、1059期（2011年8月2日）、1063期（2011年8月16日）、1075期（2011年9月27日）、1077期（2011年10月11日）、1081期（2011年10月25日）、1091期（2011年11月29日）。

游斌在系列文章中表达了“宗教对话，从经开始”的观点。他认为各大宗教有一个共同的文化现象即对“经典”的尊重，通过“比较经学”或“经典互读”的方式，可以达到宗教间的对话、学习和反思，最终实现在信仰上的真诚尊重。其具体做法是：邀请不同宗教背景的人们，去阅读或注释另一个宗教传统的经典。它不以阅读者皈依某一宗教作为出发点，而是在对另一宗教经典的阅读或注释中，发现对自己的宗教有所启发的地方。它甚至不预先假定不同的宗教之间有多少的相同点，而是在具体的阅读过程中辩论或开放自身，从而实现不同信仰之间的沟通。这样的宗教对话有如下几个要点：1、宗教对话从阅读各大宗教的经典文本开始；2、比较经学既是为了对话和加深彼此的了解，又是在对一段经文、一个理想人物或一个宗教伦理的讨论中，更深地反思、重构并丰富自己的信仰。简言之，它是通过读别人的经典，丰富自己的传统；3、比较经学不仅是为了寻求共同基础，而且是通过回到各大宗教的源泉，去看人类精神生活的丰富性和多样性，从而避免自己在面对另一种宗教时犯下独断性之错误。

“鸦片基石论”是对列宁宗教观的歪曲概括

长期以来，理论界普遍认为列宁宗教观的核心是“鸦片基石论”。宗教周刊第1085期（2011年11月8日）、1095期（2011年12月13日）分别刊发的加润国的《“鸦片基石论”是对列宁宗教观的歪曲概括》、《再谈“鸦片基石论”是对列宁宗教观的歪曲概括》，对这一观点进行了批驳。

文章指出，列宁在《论工人政党对宗教的态度》中阐释马克思关于宗教对人民作用的观点时引用马克思的“宗教是人民的鸦片”这句话，目的是要说明，党在对待“宗教问题”时必须保持“世界观”的清醒和坚定——要坚持唯物论和无神论，反对唯心论和有神论。同时，列宁是在结合当时俄国革命的具体实际来阐述党对宗教的这一基本态度和政策的。如果我们仅仅抓住“鸦片”和“基石”那句话，把它从上下文中抽离出来，使之成为脱离具体语境、时代背景和思想体系的僵化教条，概括出所谓的“鸦片基石论”，显然是错误的。

文章认为，列宁是完全接受马克思、恩格斯创立的宗教理论政策体系并坚持在实践中不断丰富发展的无产阶级革命家。列宁论述宗教问题的几篇文章，并不构成一个离开马克思和恩格斯的宗教观的独立的宗教观，反而是对马克思和恩格斯宗教观的丰富和发展。那种把列宁的某些论述从马克思主义宗教观的发展史和理论政策体系中抽离出来，并直接从中概括出所谓列宁自己的独树一帜的“宗教观”的做法，显然是形而上学的，是违背历史唯物主义的科学态度的。

回族伊斯兰教是对“文明冲突论”的有力批驳

几年前去世的美国哈佛大学教授、政治学家萨缪尔·亨廷顿，在“文明的冲突与世界秩序的重建”一文中曾提出，冷战后的世界，冲突的基本根源不再是意识形态，而是以宗教为主线的文化方面的差异，主宰全球的将是“文明的冲突”，各文明（宗教）之间的分界线将成为未来的战线。毫无疑问，这一政治学的话语忽略了对中国宗教传统的基本认识。

马强在1003期（2011年1月11日）《爱国爱教：回族双重认同形成的历史分析》一文中指出，回族伊斯兰教是对“文明冲突论”的一种有力批驳。文章认为，回族爱国爱教思想的形成，具有深厚的历史积淀，总体而言经历了唐宋元三代的积蓄和萌发：明代形成“忠主顺君”思想、清代衍生出“争教不争国”思想、民国兴起“救国救教、国教并兴”观念，直至当代发扬为“爱国爱教”思想，可谓年湮代远，历史悠久。

从其先民肇始，作为在中国大地上生活了1400多年的回族，对国与教的珍爱和认同已经成为这个民族不可割舍的情节。回族普遍认为，各民族“同国如同舟”、“保国即保教”、“爱教不忘爱国”、“国强则教兴”，国与教须臾不可分开。回族是中国的民族，回族特色的伊斯兰教成为了中国多元文化的一部分。

伊斯兰教在中国社会的根植，对亨廷顿提出的“文明冲突论”无疑是一种有力的批判，值得学术界重新反思，而非盲目地套用西方政治学话语。文明本身并不冲突，冲突的是拥有了文明、而又以偏执的思想去理解文明，并打着文明的旗帜，借助于政治、军事、经济和文化等各种力量推销自身价值观的人们。在全球化和全球移民浪潮高涨的今日世界，回族和平根植宗教文化，热爱国家，心系信仰，与其他民族、其他信仰群体共同发展进步的理念，是具有普世性意义的。

慈善是佛教的本质属性和本质要求

兴办慈善公益事业、慈悲济世是中国佛教服务社会的重要方式和重要途径。对当代中国佛教来说，服务社会尤具重要意义。当今世界，物质生产力迅速发展，社会经济财富快速增长，同时，环境污染、生态失衡、自然灾害、人口爆炸、贫富悬殊、地区战争、恐怖活动和传染性疾病流行等，又严重地威胁着人类的生存和发展。如何缓解当代社会的种种矛盾、积极服务社会，是时代发展对中国佛教的客观要求。

方立天在1081期（2011年10月25日）发表的《慈善是佛教的本质属性和本质要求》一文认为，慈善是现时代佛教的本质属性和本质要求。佛教有两项相互联系的本质规定：觉醒了悟和去恶从善。也就是说，在思想认识上，要求开发真智，体得真理。在道德修持上，要求行善除恶，自净其意。觉悟缘起性空的法则，懂得人与人、人与物互为缘起，以及缘起本性皆空、不能执著的道理，就要求关心、同情、帮助他人，与人为善，与人慈善。修持善行的道德实践，与清净心意密切相联，是在慈悲心的基础上的善行。佛教的觉醒了悟和去恶从善的本质规定，确定了慈善是佛教的内在属性，是佛教徒的内在价值理念、价值取向。佛教要求每一个信徒把奉行慈善作为修持的重要方式和生活的重要内容；佛教要求每一个信徒通过慈善活动提升觉悟，完善道德，进而实现人生的理想价值。改革开放以来，中国佛教适应新的历史要求和历史使命，积极担当时代责任，自觉参与社会救助、社会公益事业和慈善事业，在救灾、济困、扶贫、助学、养老、助残、义诊、治病等多方面，尤其是在重大突发灾难救助和对弱势群体的救助方面，发挥了有益作用，获得了社会的广泛赞扬。

基督教在当今中国的发展方向：使信仰面对、适应中国的处境

基督教作为一种信仰，是人生终极关怀的抉择，其内容触动普遍的人性要求，是普世性的，不受历史文化所局限。但这普世性核心内涵传扬到不同的历史文化处境时，即产生其适应文化特有思维方式和价值观的特殊表达方式，即“处境化”的过程。当西方基督教由宣教士传向世界时，信仰已被西方处境化的框架所构作，是西方的基督教传统。当其遇到另一种庞大的文化，如中国的世界观和价值观时，即会产生格格不入甚至冲撞的状态。故基督教在中国的发展，其中一个必然使命，就是须将信仰处境化，融入中国的世界。

梁燕城在1043期（2011年6月7日）的《基督信仰生根中国三模式与基督教在当今中国的“处境化”》一文中，探讨了自利玛窦入华以来，3位基督宗教宣教士在处境化上作过的努力和成就，从而思考一个融和的模式，探寻当前基督教生根中华民族文化之路。文章认为，回顾这3位伟大的宣教士对中国的爱心与投入，当今中国基督徒可以融和三大宣教士的经验，分析当前中国处境的需要，作出投身中国的行动。

文章进一步认为，未来基督教在中国的“处境化”，当有以下的发展方向：
第一，基督徒须学效基督的道成肉身，完全投身于中华民族当前所面对的问题中，共同担当民族发展的命运，从而摆脱基督教是西方文化的形象，使信仰面对、适应中国的处境。
第二，对中国文化的尊重和欣赏。基督徒应深入认识和吸收中国文化的智慧，找寻信仰的共通价值，如中国传统的伦理、良知、人性尊严、审美情调，对宇宙大道的掌握等，并加以尊重和欣赏。同时，基督徒应以基督信仰的特有价值，为中国文化提供参考和吸纳，使之吸收新资源而更新自己，面对新时代。

以史为鉴：建立本地化教会才能使中国天主教充满活力　　

天主教会在过去四五个世纪的传教历史，是一段与使徒时代纯正的教会传统相比极其反动的历史，其中文化傲慢、文化排他性以及与军事征服的联盟成为传教事业的主旋律，欧洲殖民者对非洲和南美洲施行的野蛮传教政策，也被不分青红皂白地应用于远东的中国、印度、日本这些有着高度文明与文化传统的国度。真正懂得“文化适应”和“社会适应”策略的，只是极少数边缘分子，诸如以范礼安、利玛窦、刚恒毅等人为代表的传教士。而正是这些边缘分子，比如刚恒毅，在面对中国文化和社会现实时，积极推动建立本地化教会，中国天主教才有可能在一段时期里充满活力。

刘国鹏在1045期（2011年6月14日）《刚恒毅的“本地化”思想初探》一文中对民国时期中国天主教领袖人物刚恒毅的“本地化”策略进行了探讨。文章指出，刚恒毅是一位既有宗徒精神、又具有远见卓识的传教战略家，他早就看到过去300年，传教士在中国的一事无成乃是因为其走上了一条和宗徒时代南辕北辙的道路，染上了近代殖民主义和帝国主义的恶习。作为第一任驻华宗座代表和罗马教廷自上而下推行“本地化”传教路线的教会官员，刚恒毅积极推动建立本地教会，培养本地神职人员，保持传教区的非殖民化。

刚恒毅在立足于教会初创时期使徒保禄的传教原则的基础上，发挥、细化了前任的传教方法。在“适应化”原则的指导下，他摒弃了传教士以往有意识地在传教区移植西方文化、习俗和观念的殖民主义做法，针对中国文化的特质，进行了一系列“本地化”的有益尝试，如对孔子、孟子思想的接受和化用，在教堂建筑和圣像艺术方面采用中国传统风格等。在教务方面，刚恒毅成功地在上海召开了第一届全国教务会议，如此全国规模的中国主教会议，乃教会历史上之首次。按照大会《决议案》，中国神职人员有资格担任教会内的任何职务。这一决议为日后的中国主教的遴选和祝圣工作铺平了道路。

刚恒毅推动天主教在中国的“本地化”进程中所表现出的灵活、机智和果敢做法，使中国天主教会“本地化”富有成效，并由此使得20世纪二三十年代成为中国天主教会一段充满活力的时期。

从挪威惨案看原教旨主义：信仰的差异只有用信仰的法则来解决

7月22日发生的挪威奥斯陆爆炸案和于特岛枪击案不仅是挪威的“国家灾难”，也震撼了全世界人们的心。人们不明白为何在这个平静如画的国度会发生如此恐怖的事件？为什么那个显得非常干净的年轻人安德斯·布雷维克会犯下如此凶残的罪行？为什么作为一个基督教原教旨主义者的他如此仇视多元文化主义、穆斯林和政治左翼？

张志鹏在1059期（2011年8月2日）撰写的《从挪威惨案看原教旨主义》一文对这些疑惑进行了回答。文章反思个别原教旨主义者采取极端恐怖行为的根源，深入探讨了全球化背景下多元文化和平共处的途径。

文章认为，在全球化日益深化的今天，人口迁移和流动的速度大大加快，不同国家、种族和宗教信仰的人们在新的国度汇聚、相遇和交往。多元文化必然成为一种新的社会现象，同时还伴随着经济利益上的竞争和生活方式的差异。

如何防范原教旨主义者采取恐怖性的暴力行动呢？一是信息透明，让更多的人了解原教旨主义在宗教旗号下的真实政治或经济目的，消除其神秘性；二是将各宗教及其教派纳入法治管理的轨道；三是通过公开对话、协商和制度建设，寻找解决多元文化冲突等社会问题的合法之道。

挪威惨案证明，原教旨主义者试图通过暴力来改变个人信仰或者解决社会问题，是自私而愚蠢的，除了增加罪行外，将会一无所得。信仰的差异只有用信仰的法则来解决，那就是平等、沟通、自由和宽容。

神聖曼荼羅 Holy Mandala 薄伽梵 智及维摩诘 王信得 师尊 曼荼罗 曼陀罗

蒋坚永副局长会见世界佛教青年僧伽会会长智及维摩诘一行

蒋坚永副局长会见世界佛教青年僧伽会会长智及维摩诘一行

2011-11-29 14:24文章来源：国家宗教事务局外事司 【字体大小】 [大] [中] [小]

中國漢傳密學研究院傳媒部參與Hobart多元文化廣播電台96.1中文廣播錄音

[DVD]《漢密勝境》

參加2012年中國漢傳密學研究院第四屆學術研討會的通知

012.01.07薄伽梵 智及維摩詰 師尊Hobart FM 96.1 電臺華語廣播聖密龍講聖示

完整版二零一一年十一月廿六日薄伽梵 智及維摩詰於〝長安慧光 世紀風采〞唐密學術研討會閉幕式上致辭

2012.01.01薄伽梵 智及維摩詰 師尊Hobart FM 96.1 電臺華語廣播聖密龍講聖示

王作安局长：发挥宗教界在文化建设中的积极作用

《中国民族报》：2011年十大宗教学观点

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2011-11-29 14:24文章来源：国家宗教事务局外事司【字体大小】 [大] [中] [小]

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