神聖曼荼羅 Holy Mandala 薄伽梵智及维摩诘王信得师尊曼荼罗曼陀罗

蒋坚永副局长会见世界佛教青年僧伽会会长智及维摩诘一行

神聖曼荼羅 — Wed, 30 Nov 2011 13:58:23 +0000

蒋坚永副局长会见世界佛教青年僧伽会会长智及维摩诘一行

2011-11-29 14:24文章来源：国家宗教事务局外事司【字体大小】 [大] [中] [小]

亲切会谈

11月28日，蒋坚永副局长会见了世界佛教青年僧伽会会长、中国汉传密宗—圣密宗金刚禅佛教澳洲世界总部宗长智及维摩诘一行。会谈中，蒋局长向客人介绍了我国的宗教现状以及我国政府的宗教信仰自由政策，并表示中国国家宗教局将一如既往地鼓励和支持中国佛教与世界各国佛教在平等友好、互相尊重的基础上加强交往、交流与合作。蒋副局长对智及维摩诘会长坚持爱国爱教，在澳洲地区弘法利生，促进中澳佛教友好交流与合作所做出的贡献给予高度评价。智及维摩诘会长表示今后愿为海外佛教弘扬和中华文化发展做出积极贡献。

我局外事司、一司有关人员参加了会见。

蒋坚永副局长与代表团一行合影留念

（图片提供：陈冠桥）

中國漢傳密學研究院傳媒部參與Hobart多元文化廣播電台96.1中文廣播錄音

神聖曼荼羅 — Tue, 21 Dec 2010 14:07:14 +0000

中國漢傳密學研究院傳媒部參與
Hobart多元文化廣播電台96.1中文廣播錄音

2012年3月4日2-3PM
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2011年 1月 2日 2-3PM
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2011年 1月 1日 4-5PM
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2010年 12月 25日 4-5PM
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2010年 12月 4日 4-5PM
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2012.05. 12 華嚴聖緣再續法身心語聖境薄伽梵智及維摩詰　師尊聖密龍講聖示

神聖曼荼羅 — Wed, 16 May 2012 07:40:51 +0000

薄伽梵　智及維摩詰　師尊 宋体;color:#545454;mso-font-kerning:0pt">

2012.05.12星期六4－5pm mso-fareast-font-family:宋体;color:#545454;mso-font-kerning:0pt">

HobartFM96.1電臺華語廣播 0pt">

華嚴聖緣再續。法身心語聖境 0pt">

聖密龍講聖示 宋体;color:#545454;mso-font-kerning:0pt">

廣播電臺： 宋体;color:#545454;mso-font-kerning:0pt">

我們今天很有聖緣，請到　薄伽梵　師尊來到我們電臺廣播上來作聖密龍講的聖示。　薄伽梵　師尊您好，阿彌陀佛！ 宋体;color:#545454;mso-font-kerning:0pt;mso-fareast-language:ZH-TW">

薄伽梵　智及維摩詰　師尊： 宋体;color:#545454;mso-font-kerning:0pt;mso-fareast-language:ZH-TW">

阿彌陀佛！ 宋体;color:#545454;mso-font-kerning:0pt">

廣播電臺： 宋体;color:#545454;mso-font-kerning:0pt">

今天，我們恭請　薄伽梵　師尊來介紹中國漢傳密宗──聖密宗古梵密金剛禪佛教在五月五日朝聖千佛山紀念　^上白^下雲老禪師虹化一週年。有請　薄伽梵　師尊為我們作聖密龍講聖示。 宋体;color:#545454;mso-font-kerning:0pt;mso-fareast-language:ZH-TW">

薄伽梵　智及維摩詰　師尊： 宋体;color:#545454;mso-font-kerning:0pt;mso-fareast-language:ZH-TW">

各位聽眾大家好！今天又到聖密龍講的時候。
宋体;color:#545454;mso-font-kerning:0pt">
五月五號，中國漢傳密學研究院由　金剛龍聖天口長老帶領著五位長老的代表團，去到了臺灣千佛山，讚頌　^上白^下雲老禪師虹化一週年。 宋体;color:#545454;mso-font-kerning:0pt">

這一天，千佛山天氣晴朗，陽光普照，就好如　老禪師回到了千佛山。 宋体;color:#545454;mso-font-kerning:0pt">

在大會上代表團團長　金剛龍聖長老，代替　師父朗誦了讚頌詞，大會非常莊嚴、神聖肅穆。許多在場的法師、信眾，真情流露，感恩　老禪師的恩德而流下了眼淚。宋体;color:#545454;mso-font-kerning:0pt;mso-fareast-language:ZH-TW">

下面，把　金剛龍聖長老代表　師父所唸的讚頌詞，在這裡分享： 宋体;color:#545454;mso-font-kerning:0pt">

緬懷　雲公上人 宋体;color:#545454;mso-font-kerning:0pt">

上白下雲老禪師。台灣千佛山古梵密僧王。宋体;color:#545454;mso-font-kerning:0pt">

大聖密號。曼殊伽陀摩帝剎怛婆。宋体;color:#545454;mso-font-kerning:0pt">

秘密教主　大毗盧遮那佛應化聖身。金剛無上大阿闍黎。宋体;color:#545454;mso-font-kerning:0pt;mso-fareast-language:ZH-TW">

雲公上人禪教高峻。領臨濟正旨。得正法眼藏。古梵密學尤為殊勝。教證雙美。勳高德馨。開禪機及陀羅尼門。應根攝受無量眾生。宋体;color:#545454;mso-font-kerning:0pt;mso-fareast-language:ZH-TW">

遙憶當年。雲公上人於千佛山昇壇開古梵密門。大日聖光遍照法界。宋体;color:#545454;mso-font-kerning:0pt">

智及於萬里海外有幸得聞。冒昧求見於般若寺。得睹上人慈顏。宋体;color:#545454;mso-font-kerning:0pt">

華嚴聖緣再續。法身心語聖境。授古梵密法券，啟靈性之聖宴。宋体;color:#545454;mso-font-kerning:0pt">

互為見證。神聖密儀。俱足甚深微妙。宋体;color:#545454;mso-font-kerning:0pt">

雲公上人九二嵩年。親領千佛山四眾百僧。不辭辛勞。飛跨重洋。玉駕聖臨澳洲。宋体;color:#545454;mso-font-kerning:0pt;mso-fareast-language:ZH-TW">

加持阿梨耶跋折羅賀夜。明鑑智及之漢唐密法傳承。持聖者三密。渡無明三業。宋体;color:#545454;mso-font-kerning:0pt;mso-fareast-language:ZH-TW">

仰兮惟兮。雲公世尊。悲願深廣。為世人出。大日遍照。三根普攝。所作已辦。不受後有。究竟圓滿。歸隱霓虹。祈願聖師。哀愍凡愚。法身炯明。轉世再臨。宋体;color:#545454;mso-font-kerning:0pt;mso-fareast-language:ZH-TW">

時值周年。稽首以禱。宋体;color:#545454;mso-font-kerning:0pt;mso-fareast-language:ZH-TW">

中國漢傳密教──聖密宗古梵密金剛禪佛教第二十八代宗師薄伽梵　智及維摩詰　頂禮 宋体;color:#545454;mso-font-kerning:0pt;mso-fareast-language:ZH-TW">

中國漢傳密學研究院院長、世界佛教青年僧伽協會副會長暨澳洲分會會長　金剛龍聖　代為讚頌」 宋体;color:#545454;mso-font-kerning:0pt">

緬懷回顧　老禪師逝世、涅槃虹化一週年之際，　老禪師的一生光明磊落，風清月明而又波瀾壯闊。
宋体;color:#545454;mso-font-kerning:0pt">
白雲老禪師出身天童，歸元受戒，天岳第九代弟子，是臨濟嫡傳第四十代的兒孫，浮丘山第二代的傳人；並傳為溈仰宗　廣修老和尚的法系，同時，身負　能海大師梵密燈傳灌頂的重責大任，是　虛因老禪師的衣鉢傳人。
宋体;color:#545454;mso-font-kerning:0pt">
老禪師是和　曼殊師利佛聖誕同日出生。七歲就出家了。民國三年九九重陽日，浮丘山　^上虛^下因（平凡）老方丈回返北平，與歐陽夫婦矢誓約定，「指胎收徒」結下師徒緣。
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民國四年四月四日是　曼殊師利佛菩薩的聖誕，夢雲呱呱落地。自出娘胎，即葷腥不沾。
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民國十年四月四日，　^上虛^下因老和尚為七年前的綬紀徒弟─　　夢雲行剃度儀式，賜法號「夢殊」，字「白雲」，這就是　白雲老和尚法號的來由。繼承平陽堂天岳山第九代，浮丘山第二代，臨濟宗第四十代孫。
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白雲老和尚十歲時，娘親往生，臨終前不捨地在雲兒的肩膀上留下一烙的齒印。日後　夢雲從不過生日，反而稱自己的生日為「母難之日」，每在這樣的紀念日子裡，絕食禁語三日，迴向父母隆恩。
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老禪師十一歲到十二歲的時候，祂是中國的第一位學士比丘。
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老禪師十一歲到十六歲的時候，　夢雲先寄讀於天岳山沙彌園，結識「一塵」沙彌，後轉寶林村私塾志成學堂、箴言書院。
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十七歲至二十歲，考上湖南大學。大三時，學校規定住校，　因老和尚一日三餐親自送飯盒，風雨無阻。
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二十一歲的夏末，自湖南大學中文系畢業，　虛因老和尚因為他要立即啟程，前往漢陽歸元寺受千佛三壇大戒。
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二十一歲到三十歲年輕的行腳方丈
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二十一歲，　白雲老禪師圓滿具戒之後，展開三年雲水行腳參訪之旅，始有「夢頭陀」之稱。
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二十二歲冬天，到達西藏拉薩，掛搭上密院，轉往業富絳央寺學因明九個月。
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二十四歲中秋月圓，暫別了行腳參訪，返抵雷音寺，九九重陽日，接掌浮丘山雷音寺的第二代住持。
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二十五歲的仲冬之夜，大雪盈膝，四川蒙山的　能海大師，不辭涉山跋水之辛勞，趕赴雷音寺，選在中夜亥未子初，親傳古梵密中不傳之密，以「衣缽真傳」方式對　夢雲傾囊全授，賜字「寬一」。
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二十七歲夏行腳泰北，得識印度苦行僧　「讖托那庫瑪」，學會大悲懺法、七種大手印法以及「阿利耶缽羅芷迪室婆那摩帝剎怛波」等法，並賜號　曼殊伽陀摩帝剎怛波耶。
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二十八歲時經諸山長老推舉，出任小南天天岳山梵音寺第四十代方丈，晉山隆陞大典後，即回天童謁祖，發願要整頓寺務三天。
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三十一歲到四十歲，誤入軍旅，輾轉來臺
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三十四歲端午，下山前往信徒家應供，返寺搭船時，被三名軍人強抓入湖南師管區，因緣輾轉來到了南臺灣高雄鳳山灣仔頭營房，被迫暫時下卸僧服而遁跡軍旅十年又一百多天。
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三十六歲仲夏，接獲到　因老和尚的緬甸信諭，指示了窘困中的佛事前程，「即使時空有盡，汝身永駐法海，天岳山門不寧，當可莊嚴蓬萊。」
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四十一歲到五十歲，歸復本來出家僧的面目，親建茅庵，遵效百丈苦行
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四十五歲秋還復了本來的出家身分，至高雄甲仙犁頭山的原始森林裏，親手搭建了「休休庵」茅蓬。
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四十五歲到四十八歲，作了兩趟臺灣行腳之旅，一中夜，於花蓮鳳林蓮社的瀑布旁，結跏禪定中偶得三關大覺。
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五十歲中秋前夕，卸下背架子，落腳臺南關仔嶺碧雲寺，遵奉師訓：「五十歲前不要收女弟子，不要寫文章。」五十一到六十歲，佈教論述，廣開法筵，開創「千佛山」。
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五十三歲四月四日，　虛因老和尚圓寂於緬甸東北密支那郡哈達山之淨因蘭若，時由徒孫智忍、學弘隨侍在側，安享世壽一百零一歲，僧臘與戒臘同為六十八。
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五十八歲春節除夕前，帶領門下六名尼眾弟子離開碧雲寺，遷至大城鄉古嚴禪寺。
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五十九歲夏六月，臺南關廟菩提寺開山和尚　德泉住持圓寂，九月十九日觀音菩薩出家日，舉行晉山大典，　白雲禪師接掌第二任住持，稟承師命，開創了「千佛山」叢林大道場。
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六十一歲到七十歲，開山建寺，教化僧才，顯密雙化，饒益冥陽
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六十二歲，　白雲老禪師進住菩提寺已經第三年，趁七月盂蘭盆法會時，首度於菩提寺施放瑜伽燄口，親任金剛薩埵，法會中且傳幽冥戒，開啟了關廟地方空前殊勝大事。
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六十四歲首辦大專禪七，於菩提寺佈達常住大眾修學之日常功課改為五堂制：晨課兩支香，地藏法會兩支香，午供、晚課兩支香，夜間共修兩支香。
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六十八歲春三月，　老禪師開始恢復大陸時代的頭陀相，發願禁足，謝絕應供，期以修「禪」為生死法門；且每當現莊嚴比丘相時，若不講經說法，必嘴破舌裂，不能入睡；現頭陀相時，則無此弊。
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老和尚七十一歲至八十歲的時候，啟建大佛，庇佑眾生
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七十三歲仲夏，菩提寺開始動工興建　釋迦牟尼大佛（前後共建造了十五年）及千佛殿（密壇），堅守「清淨、莊嚴、澹泊」的僧伽典範，以隨緣不緣化的本分，涓滴渠成，廣結眾生善緣。
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七十五歲元旦，菩提寺法堂正式啟用，　白雲禪師晨起便沐浴清淨，朝未進食，身著百衲衣，三步一跪拜，自法堂外趨行朝禮至講臺。秋涼時，首次主持週末禪修，並於觀音法會中，破例對信眾傳授「大悲法」與「觀音法門」。
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七十六歲，率團回浙江天童寺禮祖，胡跪當地，久久泣不成聲。秋八月時，傳溈仰宗（　廣修老和尚法脈）予　若遷法師，承繼第二十代孫，賜字「智藏」。七月普度大法會，於菩提寺首度施放三向瑜伽燄口，滿日時，公開廣傳古梵密法，親口相傳相授「觀自在行法」。年底時，再度開放傳授「普安位法」，及單獨一對一地授四灌頂，教學「四曼陀法」。
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自七十七歲開始，由南到北，千佛山各地的講堂紛紛林立，　雲老禪師隨因緣演化，廣開方便法筵，演講活動頻繁不停，且場場座無虛席。
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八十一歲到九十歲，創立公益三個單位，音影媒體弘法廣傳，法筵長舌新里程。
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七十九歲至八十一歲間，號召七眾弟子，陸續成立了中華佛弟子協會、千佛山慈善基金會與金禧廣播電台，三單位合為一體，適時地勤耕、普灑佛法甘露，拔苦予樂。
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老禪師在八十六歲起，　雲老禪師開始於電視頻道宣講佛法，同時配合著白雲書坊的設立因緣，期待將慈悲智慧的佛法法音，藉無遠弗屆的傳播功效，直接利益社會大眾。
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九十歲春末，以九十的登高吉壽，廣結眾生緣，效尤佛陀慈悲喜捨的行願，廣開千佛功德法筵，親自引領上百門下的僧眾首度開壇傳授在家三皈五戒、基礎菩薩戒，暨籌建梁皇水陸無遮普施大法會，親啟古梵密壇，主行〝普成就妙吉祥喜樂解脫自在虛空藏〞大法，普願十方大眾，增上菩提，冥陽兩利，延壽吉祥，饒益群命。此次法會功德收入，將全數資建般若寺。
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雲老禪師在九十禪歲月裡，奉獻一生職志。
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在二零零六年五月，聖密宗古梵密和千佛山古梵密的導師──　雲老禪師，在臺灣高雄般若寺會合。由此，開創了聖密宗古梵密和千佛山古梵密的華嚴聖緣的現代演繹。
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因為今天的時間已經到了，聖密龍講到此結束。謝謝大家收聽。
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阿彌陀佛！ 宋体;color:#545454;mso-font-kerning:0pt;mso-fareast-language:ZH-TW">

廣播電臺： 宋体;color:#545454;mso-font-kerning:0pt;mso-fareast-language:ZH-TW">

我們很感謝　薄伽梵　師尊今天的聖密龍講聖示。我們期待明天繼續聆聽　薄伽梵　師尊聖密龍講關於紀念　^上白^下雲老禪師虹化一週年法會的盛況。感謝　薄伽梵　師尊。阿彌陀佛！宋体;color:#545454;mso-font-kerning:0pt">

2012.05.13老禪師高屋建瓴千佛山虎踞龍蟠薄伽梵智及維摩詰師尊聖密龍講聖示

神聖曼荼羅 — Tue, 15 May 2012 21:40:53 +0000

薄伽梵　智及維摩詰　師尊

2012.05.13 星期日 2－3pm

Hobart FM 96.1 電臺華語廣播

老禪師高屋建瓴 千佛山虎踞龍蟠

聖密龍講聖示

廣播電臺：

在昨天的廣播之中，　薄伽梵　師尊跟我們分享了　有關最近聖密代表團應邀參與臺灣千佛山　薄伽梵　曼殊師利佛　^上白^下雲老禪師虹化一週年紀念活動的情況，以及相關的聖密法要。恭請　薄伽梵　師尊繼續為我們聖示，有請　師尊。

薄伽梵　智及維摩詰　師尊：

阿彌陀佛！

各位聽眾大家好！我們繼續昨天的聖密龍講。

昨天向大家報告了中國漢傳密學研究院院長　金剛龍聖長老率領世界總部的代表團參訪、緬懷上白下雲老和尚圓寂週年瞻禮感恩會，朝聖千佛山、朝聖法師們、朝聖　老禪師。

在朝聖前後，我們多次地接到了千佛山　智旭法師盛情的電話邀請，並且派了專人到高雄飛機場接機，把代表團迎請到千佛山　緬懷上白下雲老禪師的紀念塔、迎請到賓館，安頓一切。也拜見了千佛山由　上白下雲老禪師親自開創的〝女子佛學院〞現在的聖長老──就是　如念法師。

在千佛山發生如此驚天動地的大事的一年中，　如念法師由於她的悲憫，看來〝消瘦〞。但是她很沉著，沉著地指揮一切。

千佛山的男眾，在　智旭法師的帶領之下，也如　上白下雲老禪師住世時期一樣，當儀式開始的時候，擂起了古梵密的聖鼓。從千佛山上上下下的師父們的表情看來，都是非常鎮定；也感覺到他們也是很團結，沒有由於　上白下雲老禪師的虹化而感到〝群龍無首〞的感覺，感覺到非常有秩序。

整個法會也開得非常莊嚴，有高雄代表、也有外來的客人云──國外的客人—–中國漢傳密宗──聖密宗古梵密金剛禪佛教的代表團是剛參加了祖國的第三屆世界佛教論壇大會，閉幕以後去的。千佛山的師父們也十分關心祖國的佛教文化發展，相互之間也作了一些交流。

在師父們的陪同下，代表團首先參訪了上白下雲老禪師一生的輝煌事業的紀錄。老禪師傚尤佛陀慈悲喜捨的行願，廣開千佛功德法筵，高山仰止，景行行止，有圖片、有文字。千佛山為　大眾準備了一尊老禪師銅像；　龍聖長老代表了中國漢傳密學研究院參加了銅像的揭幕儀式。在揭開鮮艷的、莊重的銅像的紅色帷幕，揭幕有三位僧伽代表，一位是　智旭法師，一位是　如念法師，一位就是　龍聖長老；其他的是當局人物。濟濟一堂，非常隆重。

在　老禪師的銅像前我們懷念老禪師，許多法師、信眾、居士都深情地流下了緬懷的眼淚，恩同身受，印象深刻。

法師們在告別的時候說：

「您們要常回家來看看。」代表團也感恩地告訴法師們：「我們一定把您們的深情厚意帶回到澳洲的總部、帶回給　薄伽梵　師父。」

老禪師在生前是高屋建瓴古梵密，虎踞龍蟠千佛山，所以祂一生掌控了顯教和密教兩大派系。老禪師 駕輕就熟──傳顯、又傳密。在這樣的情況之下，千佛山搞得轟轟烈烈，而且也把千佛山搞成了臺灣古梵密的大本營，搞成了千佛山古梵密的世界大本營。

尤其是在　老禪師的親自引領之下，不僅是 2006 年我們去參訪了千佛山，而且在 2007 年祂回訪了中國漢傳密學研究院，並且在中國漢傳密學研究院的曼荼羅壇場發表了著名的〝10月綬紀〞──就是祂認定從漢唐時期開始在印度傳進中國來的古梵密金剛禪──中國漢傳密教就是　智及法師這一支。緬懷到、回想起這一情景，我們非常的感動、非常的感恩、非常激動。

2007年10月16日，　薄伽梵　曼殊師利佛　上白下雲老禪師親自率領臺灣千佛山古梵密大家族弟子赴澳州Hobart參訪中國漢傳密宗－－聖密宗古梵密金剛禪世界總部。在這次參訪期間，薄伽梵　曼殊師利佛上白下雲老禪師慈悲鑒證中國漢傳密宗－－聖密宗古梵密金剛禪佛教，他聖示：「在我們中國，以漢唐這個時期傳進來的，以古梵密為首的，目前就只有這個金剛禪學會，只有這個智及法師。目前還沒有第二個，這是以漢唐來說。如果你們在外面假使有發現，他說他是古梵密的，他說他是金剛禪會的，我告訴各位那都是不可信的，因為祂 [智及法師] 有祂的傳承，祂不是自己發明的。」

此外，薄伽梵　曼殊師利佛上白下雲老禪師還對金剛禪世界總部所供養的中國漢傳密宗－－聖密宗古梵密八大法寶進行了鑒證，老禪師如數家珍，解釋了八大法寶其中的奧秘。他慈悲聖示說：「這些法寶啊，現在如果要去找是找不到了，能夠找到一尊都很困難。而你們在阿絲律耶宮、在阿達爾嘛佛宮竟然供養了一個系列。現在很困難找到認識祂們、解釋這些靈性法寶的人了。」

也有一些居士們因為我們不常去，又是客人，所以每一次雖然他們表示友好，但是不敢靠攏來交流、接觸；這一次他們不同，有幾位居士就來告訴我們的代表團成員，說他們看見　老禪師盤腿坐在蓮花座上，在千佛山上空。也有的居士說：看到了您們來到了千佛山，就好像看到了　老禪師回到了千佛山。我們聽下了，內心非常的感動，也很感恩千佛山的信眾們沒有把我們忘記。

他們也指示我們，說：「您們可能聽不懂我們的話，您們只要去看一看千佛山現在對　老禪師的事蹟的公佈，您們就明白了。」我們當時並不在意，並沒有想到他們有什麼意思。後來我們去看的時候，我們明白了:

老禪師的一生中，特別是後半生，最光輝的〝頂點〞就是〝古梵密〞的弘揚、祂在臺灣千佛山關廟山所搞的兩次古梵密大護摩；但是在祂的事蹟的展覽中著墨不多，基本上主要是佈置和陳列了　老禪師的顯教的事蹟，但是關於古梵密的內容相對偏少。

當然我們也特別關心千佛山的古梵密怎麼了。根據　智旭法師的介紹，千佛山的古梵密運作正常。由於沒有了　老禪師的親自引領，沒有擴大到居士中去招生。

根據　老禪師法身心語的溝通也知道，　老禪師在弘揚古梵密的時候，遇到了一定的思想阻力和障礙；從　老禪師的本意而言，我們是能夠感受到　老禪師的恩典、　老禪師對古梵密的弘揚。因為　老禪師是顯密圓通的，現在　老禪師要培養古梵密的行者、又要培養古梵密的導師、又要培養顯密圓通的師父，　老禪師負有非常重大的歷史使命。因為　老禪師千佛山古梵密必須要在千佛山生根、開花、結果，在臺灣發揚光大、在東南亞發揚光大。

千佛山也有師父說：「　老禪師慈悲智慧的心願非常廣大，祂將不在千佛山轉世，而是將在世界的其它地方轉世。」我相信，千佛山的這位師父他是慈悲的，他是智慧的，他是具有極終善性的；他能夠表達這樣的心是大無畏的，是慈悲喜捨的。但是根據　老禪師法身心語的指示，　老禪師還是期待和希望在千佛山轉世；因為古梵密一定要有千佛山這一個大本營。

老禪師一生的事業都在千佛山，所以祂的轉世也必定在千佛山。這就是說對千佛山的師父們，尤其是原來學習顯教的理論和修持的師父們，提出了一個更高的、更嚴峻的要求──要求他們顯密圓通；這個〝顯密圓通〞的密不是其祂的〝密〞，不是日本的〝外三密〞，也不是藏密──藏密是〝內三密〞，而〝古梵密〞是阿尼米塔、阿尼拉泊雪、阿拉卡絲那，是三極無相之密，祂是有許多理論和實修之法的。

如果說能夠繼承下　老禪師千佛山的古梵密，把千佛山的古梵密這一支隊伍重新興旺發達，千佛山必將重新輝煌。

現在，由於　老禪師的圓寂和虹化，千佛山的狀態畢竟沒有像　老禪師在的時候那麼雄壯。〝　老禪師還在千佛山〞，這是信眾們的希望、居士們的希望、也是法師們的希望。

老禪師希望千佛山的古梵密猶如祂在世的那樣做大護摩，令大護摩進行之中每一位在場的居士、每一位在場的信眾都感受到宇宙最深邃的肇源法性阿絲律耶能量的震撼，能夠令在場的每一位信眾都感受到宇宙能量和跟祂們的瑜伽。在那個時候，千佛山古梵密一定能夠在臺灣重新發揚光大。因為古梵密畢竟是一個跟宇宙肇源法性阿絲律耶緊密相連、緊密瑜伽的一種宇宙能量，是能夠觸及到、感受到，能夠在發揚中具體地加以使用──也就是說我們所講的〝教證雙美、實修實證〞。

當然，對於〝古梵密〞理論不掌握，不能夠掌握這一個古印度原汁原味的薄伽梵密的精粹，那麼對於什麼叫〝古梵密動禪陀羅尼〞、什麼叫〝古梵密聖密家庭〞、什麼叫〝道歌〞、什麼叫〝古梵密的道歌〞等等等等之類的教法都不甚了了，就無法掌握；而且也變成是〝瞎子摸象〞一樣了，不知道怎麼修，甚至產生害怕心理，以為〝這個古梵密來或許會把千佛山搞亂〞，以為是〝這個古梵密一來，或許把千佛山現在的基地摧垮〞。

這一些擔憂實際上是沒有必要的，只要我們真正珍惜生命，真正懂得古梵密的理論和實踐，我相信修學古梵密的每一位師父、每一位行者、每一位長老、每一位居士都將會美不勝收的，是可以實修親證的；理由也很簡單，因為人人有佛性、人人有法性，每一個人的佛性、每一個人的法性都能夠昇起大用，只要如理而行、如法而行，理論和實踐相結合，擁有大無畏的〝清淨、無我、調伏、精進〞的精神。

當然，尤其要去掉我法兩執。如果說被我執、法執蒙蔽了眼睛，那麼對古梵密而言就可能會產生莫名的恐懼，拒之於千里之外；這樣，當然　白雲老禪師的遺願可能就不能夠完全地、很好地、全面地落實、加以實行。

我們希望千佛山的師父們、千佛山的信眾們、千佛山的居士們、千佛山的長老們，認清楚　老禪師所創的事業的偉大意義。祂的偉大意義的重要一點就是〝顯密圓通〞，而不是只弘揚古梵密、不弘揚顯教，或者是只弘揚顯教、不弘揚古梵密；而是既弘揚顯教、又弘揚古梵密。能夠為眾生實際地解決一些在生、老、病、死這個過程中所遇到的種種麻煩和痛苦，解決他們運程中的問題；當信眾們、居士們在運程中發生了運程的〝黑點〞的時候，可以運用古梵密的能力把他們運程中的〝黑點〞排除而變成運程中的〝亮點〞。

老禪師所指出的方向是非常明確的──祂是要〝顯密圓通〞的，祂是要〝實修實證〞的。千佛山，有一個得天獨厚的自然環境和人文環境。千佛山已經有一個〝女子佛學院〞，　老禪師在五十歲之前祂是不和女子接觸的，到五十歲以後才創辦起來這個〝女子佛學院〞。實際上，女子都是修古梵密的好人才，尤其是她們懂得了顯教的理論以後，對密教的理論只要去學，理解得會非常的深入。

學了密教的理論，他就能夠知道顯教的理論的深邃之處在哪裡。其實所有的密教理論基本上都是在顯教的經典中有所披露，這些披露只不過是或深或淺；《華嚴經》也好、《大般若經》也好、《圓覺經》也好、《法華經》也好、《涅槃經》也好，實際上都表示了古梵密每一個修行的階段，都可以從《大日經》、《金剛頂經》以及所有密教的足本經中如如地反映出來，兩相對照。當然，這些密經需要有古梵密導師去解密，如果古梵密導師沒有對這些密教的經典解密，那麼學了顯教的理論就是顯教理論，不知道祂的密義。你學了密教的理論，沒有解密，也是跟顯教的理論無異，沒有什麼區別。

密教、古梵密教最重要的是實修親證；沒有實修親證，你還是一個〝門外漢〞。你是一個〝門外漢〞，對古梵密不僅是不能夠瞭解，不能夠登堂入室、進入堂奧，反而會感到害怕。或者，你雖然朗朗上口能夠通背、通讀顯密經典，但是這些顯密經典你只會唸不會修、沒有實證，也等於空口說白話，不知道　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧究竟在哪裡。所以這個是最重要的問題。

所以，當代表團回來向我匯報了參會的經過的時候，僅僅是一點感想。這個感想，適用於千佛山古梵密教，也適用於我們中國漢傳密教──聖密宗古梵密金剛禪佛教，適用於我們自身的參考，勉勵我們繼續前進。我們相信　老禪師的陽光每天、每時、每刻都照耀著我們，也照耀著千佛山、照耀著全世界。

今天的聖密龍講就到這裡結束。各位聽眾再見。

阿彌陀佛！

廣播電臺：

感謝　薄伽梵　師尊的聖密龍講教法。我們希望下星期能夠再請到　薄伽梵　師尊為我們繼續聖密龍講聖示。謝謝　師尊。阿彌陀佛！

[金剛龍聖]致辭完畢後，是銅像揭幕。弟子作為古梵密出家眾代表應邀上台共同主持揭幕儀式

神聖曼荼羅 — Mon, 14 May 2012 02:56:17 +0000

[金剛龍聖]致辭完畢後，是銅像揭幕。
弟子作為古梵密出家眾代表應邀上台共同主持揭幕儀式

法會在８點多鐘開始，先是播放老禪師的法相、聲音和錄像片等。然後是合唱團表演了兩首老禪師填詞的道歌。再就是嘉賓致辭，主要政治人物有台灣立法院長王金平、台中市長胡志強、台南市長賴清德等，有居士護法代表講話，出家眾代表智旭法師是第一個，如念法師第二，弟子代表　師尊排第三。若遷法師在後作了頗有詩意的讚誦。 [金剛龍聖文]

致辭完畢後，是銅像揭幕。弟子作為古梵密出家眾代表應邀上台共同主持揭幕儀式。 [金剛龍聖文]

整個銅像揭幕儀式中，感覺大家的心都是比較沉重，多是期盼希望老禪師乘願再來。[金剛龍聖文]

若xx法師, 若xx法師說很羨慕我們，有那麼多的年輕僧人。而台灣都是上了年紀的人，退了休才出家，不能夠學到些甚麼。她覺得自己也老了，來不及學了。

若xx法師, 若xx法師, 若xx法師也一再表示，希望　師尊能時時回千佛山來看看，語氣懇切。

王志远：僧侣教育要修“书画禅”

神聖曼荼羅 — Thu, 10 May 2012 07:42:40 +0000

王志远：僧侣教育要修“书画禅”

来源：凤凰网华人佛教作者：王志远

编者按：中国佛教随着信息化时代的进程出现了许多新的弘法方式。如网络弘法、音乐弘法、建筑弘法等。也出现了诸如“生活禅”“白领禅”“学人禅”等具有特定含义的名词。中国社科院研究员王志远教授提出：用书画作为参禅悟道的凭借。具名“书画禅”。他认为：讲“书画即禅”，并不意味所有书画都是禅，而是说，作为书画禅，必须达到“书画即禅”的境界。在当代弘法的诸多法门中，书画禅应该列入，同时也具备列入的极大可能性。当今佛教界应该把书画禅列入僧侣教育的必修课。中国社会科学院研究员王志远教授此观点摘自他撰写的第三届世界佛教论坛主题论文《论书画禅在当代弘法中的特殊作用》。

书画禅这个概念是从哪里来的？头几年也有人提出来，叫禅意书画，我觉得不究竟，因为名为禅意，其实落脚在书画二字之上；而书画禅，行于书画，立意在禅。

书画禅，顾名思义，就是用书画作为参禅悟道的凭借。它是一个桥梁，是一个工具，通过它，达到参禅悟道。在书画创作或书画欣赏中，做到这样几个方面：第一，领略禅意；第二，把握禅道；第三，融入禅境；第四，证悟禅心。这是四个层次，也是书画禅的四个功能。达到这个程度的，才能称为书画禅，你达不到这个，那你就只是想画个画，或者说有点儿禅意，那么还达不到书画禅的这种高度。

“书画禅”是不是我们今天突然臆造出来的一个东西呢？其实我们提到书画禅，大家肯定首先就能够想到明清以来的几位僧人，比如说八大山人和石涛。我们知道，社会上的人，对佛教的认识，是不同的层面的。佛教里边最著名的譬喻之一，是“盲人摸象”，作为盲人，有各自的摸法，所触及的部位都不一样，那么得到的印象就都不同。那么社会中相当一部分人，他们没有那么多的机缘和佛教中很有修持的高僧接触，对佛教了解有限。但是书画可能是他们生活中更容易接触到的东西，而这里边，让他们耳熟能详的，让他们一见难忘的，现在比较突出的，就是像八大山人、像石涛这样的人物。人们通过他们的作品才发现，佛教僧人画出来的画，居然如此不同，在他们心目中，佛教就是八大、就是石涛、就是顶级的文化。

如果说把这样的书画归入“书画禅”，那么它与禅的本质是如何联系在一起的？

当我们在理论上知道，禅要直指人心，要不立文字，那么不立文字立什么?用什么才能够直指人心?其实在某种意义上来说，书画禅恰好是一种不立文字而直指人心的东西，他没有那么多的说教，不用那么多的逻辑推理，它是很直观的，一下子就抓住了最根本的东西，一下子就道出来了。道出来什么呢？就是你心里感受到了，却说不出来的那个。难道这不就是禅么？我们看了那么多的公案，研究过那么多，其实，都是在悟到了“什么”那一点的时候戛然而止。禅宗说不立文字，但是连篇累牍，汗牛充栋。不过，尽管他说了一百个故事，一千个故事，但是你仔细看，没有一个故事说他悟道之后，那个道究竟是什么。为什么呢？因为那不是拿语言能说的东西，你心里明白就是明白了，不明白，那就等下一回的机缘。这就是禅宗之所以让大家感兴趣，去追求，而且百思不得其解的地方。如果回到书画禅的话题，我们认为通过一些具体的作品，无论是八大的，还是弘一的，我们都体会到了书画确实具有一种禅的力量。如果把握得好，它就是禅的一种工具。这就是我们对于书画禅的一个最基本的认识。

淺論〝薄伽梵密〞係中國漢傳佛教密宗的〝原生態〞

神聖曼荼羅 — Sat, 05 May 2012 05:19:33 +0000

佛教遺跡與非物質文化遺產的保護與開發

淺論〝薄伽梵密〞

係中國漢傳佛教密宗的〝原生態〞

金剛龍聖［註一］　撰

內容提要

〝薄伽梵密〞［註二］係中國漢傳佛教密宗的〝原生態〞，故，向全中國、全世界有識之士、佛教高僧大德，各位領導懇切呼籲：應加大力度，進行緊急搶救，發掘、保存中國漢傳密宗的文化精華，保存屬於全人類的非物質文化遺產而竭盡全力。為此而發表本論。

關鍵詞：s

薄伽梵密、原生態、中國漢傳密宗、古梵密、聖密宗、金剛禪。

The Preservation and Development of Ancient Buddhist Remains and Non-physical Cultural Heritage

Brief Discussion of “Bhagavan Tantric Buddhism” as the “Original Ecology” of Chinese Han Transmission Tantrayana Buddhism

Paper by Vajra Long-Sheng [1]

[Summary]

“Bhagavan Tantric Buddhism [2]” is the “original ecology” of Chinese Han Transmission Tantrayana Buddhism. Therefore, this is an earnest appeal to knowledgeable people of China and of the world, Venerable High Monks of Buddhism, and leaders: we should intensify the emergency rescue, as well as the exploration and preservation, of the cultural essence of Chinese Han Transmission Tantrayana Buddhism; and to make every effort to preserve this intangible cultural heritage. The paper is published for this purpose.

[Key Words]

Bhagavan Tantric Buddhism, Original Ecology, Chinese Han Transmission Tantrayana Buddhism, Gu Fan Mi, Holy Tantra Esoteric Buddhism, Jin-Gang-Dhyana

［正文］

淺論〝薄伽梵密〞

係中國漢傳佛教密宗的〝原生態〞

〝薄伽梵密〞屬於非物質文化遺產

〝薄伽梵密〞係中國漢傳佛教密宗的〝原生態〞，向全中國、全世界有識之士、佛教高僧大德，各位領導懇切呼籲：應加大力度，進行緊急的搶救，發掘、保存中國漢傳密宗的精華，保存屬於全人類的非物質文化遺產而竭盡全力。為此而發表本論。

何謂〝薄伽梵密〞，簡言之，即是大聖　釋迦牟尼佛祖住世時期，親自構建，並與　維摩詰同台共演袐弘於世的佛梵持明密教，因傳承　薄伽梵之號，以破邪顯眞，故名〝薄伽梵密〞。前中國佛教協會會長　趙樸老曾多次開示：“　維摩詰是密乘菩薩。”聊聊數語，實則一槌定音，道破了中國漢傳佛教密宗法源之濫觴。源溯　佛祖時代，法統既立，則中國漢傳佛教密宗開宗弘道，無非〝薄伽梵密〞，此古天竺聖種，於華夏大地生根、發芽、開華之結果。

時光飛逝，歷史長河中，中國漢傳佛教密宗自唐武宗滅佛法難之後，千年以降，隱蔽式微，捨寺融俗，弱水三萬，蘊道潛眞，直至邁入二十世紀末，　薄伽梵　智及維摩詰　師尊跨出國門，雲遊世界，住錫澳大利亞，創立中國漢傳佛教密宗─ ─聖密宗古梵密金剛禪佛教世界總部，暨中國漢傳密學研究院，重振宗風，並提出了關於中國漢傳密宗──聖密宗古梵密金剛禪佛教（〝薄伽梵密〞）這一非物質文化遺產保護問題。

文化遺產，根據《保護世界文化和自然遺產公約》（簡稱《世界遺產公約》），包括歷史文物、歷史建築、人類文化遺址。非物質文化遺產，又稱為無形文化遺產，根據聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》（Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage）的定義，是指：

〝被各社區、群體，有時是個人，視為其文化遺產組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現形式、知識、技能及其有關的工具、實物、手工藝品和文化場所。〞［註三］

（The “intangible cultural heritage” means the practices, representations, expressions, knowledge, skills –as well as the instruments, objects, artefacts and cultural spaces associated therewith– that communities, groups and, in some cases, individuals recognize as part of their cultural heritage.）［註四］

此定義中，既有“各種社會實踐、觀念表述、表現形式、知識和技能 ”等似乎較〝虛〞的，也即是所謂〝非物質性〞的內容；此外，該類〝非物質性〞內容的存在形式，又必須以物質形態即〝有關的工具、實物、手工藝品和文化場所〞為表現工具而存在；但最最重要的是，這類非物質文化遺產在世代相傳之中，因應時機，為人類社會提供認同感的同時，而不斷再創造，增強了文化的多元性和對人類創造力的尊重。故此，〝薄伽梵密〞正是屬於極待保護的、珍貴的、屬於人類文明精粹的非物質文化遺產，並且完全符合《保護非物質文化遺產公約》有關定義中所強調的五個方面之中的第三條──社會實踐、儀式、節慶活動，和第四條──有關自然界和宇宙的知識和實踐。

正確保護繼承非物質文化遺產是當務之急

從非物質文化遺產保護的定義來說，對像當然是指那些〝非物質〞的內容，如傳遞　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧的神聖靈性之宇宙信息範疇之下的觀念、儀規、教相、事相、戒相、圓相、趣味、技能、金剛禪等等。但這些東西又必須通過物質化的對象存在和顯現，那麼是否意味著，將上述種種非物質性的內容，轉化為現代的記錄方式，例如運用紙張或數碼化工具紀錄下來，就是承接了這些非物質文化遺產了呢？

答案是顯而易見的，文字相並不能完全保護這些非物質性的文化遺產，或者說，物質性的方式只能保存非物質性文化遺產的皮毛，而其精髓部分，只有通過非物質性的方式繼承。以佛法為例，佛經紀錄了　大聖　釋迦牟尼佛祖之言教，但其究竟了義之處，無礙解脫之精髓，非經學佛者的修行實踐和個體證悟不得通幽。因此，人類的實踐通達是對非物質文化遺產的最佳繼承方式。

然而，有一個現實的問題就是，學佛密宗法者通過個體對佛經的理論研究，並進行實踐修行，能否續佛慧命，進而護法利國佑民？可以想見，即使佛經進入各大中小學課堂，學生們朗朗上口地虔誠諷誦，但沒有僧寶為之講解《密宗本義》教法精義，佛法無非是流涉於文字相。這能說是佛教密宗文化遺產得到了繼承嗎？

再者，如果把課堂引進至佛教廟宇之中，學生請至禪堂靜心默坐，但是他們的心中並沒有豎立渡眾之弘願，這樣的佛教文化遺產還存在嗎？或者說，廟宇一方清淨之所，有朝一日便成了旅遊勝地，僧眾被安置在外，一眾導遊入寺披起海青，以種種所謂的佛教儀式表演娛眾，這些活動還能夠算是佛教的非物質文化遺產嗎？可以這樣說，離開了正法導師之言傳身教，沒有學佛密法者的虔心修持，這兩個基本要素，承繼佛教密宗非物質文化遺產只是一句空話。

祖國〝原生態〞文化遺產〝薄伽梵密〞亟待回歸華夏

1979年5月12日，中國廣西南寧召開〝中國傳統武術觀摩交流大會〞，　薄伽梵　智及維摩詰　師尊帶領〝少林金剛禪自然門〞技擊散打隊於是屆大會公開亮相，表演　薄伽梵密動禪陀羅尼，獲大會一等獎，嶄露頭角。雖然此時，聯合國教科文組織關於《保護世界文化和自然遺產公約》（簡稱《世界遺產公約》，已經下達。可惜的是，其時國門初開，人們對於非物質文化遺產的保護意識，尚未覺醒，對於　薄伽梵密，藉以少林金剛禪自然門名相所演示的〝武功〞，尚未能以非物質文化遺產的高度來引起足夠的重視。

而　薄伽梵密之動禪陀羅尼，係古天竺毗耶離城佛梵持明〝原生態〞印度文明傳進中國之後，又與中國儒家、道家之儒學、玄學，以及中國武術文化相結合而成的中國密宗〝原生態〞文化，聞名與世之河南登豐少林寺，係古梵密僧　跋跎開創，其所傳武功，即與　薄伽梵密之動禪陀羅尼頗有淵源。

南寧武會後，　薄伽梵　智及維摩詰　師尊應邀撰寫四本關於　薄伽梵密〝原生態〞動禪陀羅尼著作〝少林金剛禪自然門〞武功書籍［註五］，經中國官方正式的出版渠道，於香港和平書局，以軟精裝，大32開，隆重推出。香港青少年酷愛武術，極為興奮，爭相傳閱，聞風搶購。書局聯續十數版，尚不敷社會之需，每出一版，數日售罄，新書架空，一時竟致〝洛陽紙貴〞。而在中國國內，則是另番〝景象〞，由於國人對於〝原生態〞文化缺乏敏感，　薄伽梵　智及維摩詰　師尊未幾沉寂。

長話短說：

1989年4月16日，薄伽梵　智及維摩詰　師尊出國廣弘聖教。廿三年間，在國際上掀起一波又一波的中國漢傳密宗──聖密宗古梵密金剛禪佛教之熱。

中國漢傳密宗──聖密宗古梵密金剛禪佛教係〝薄伽梵密〞之演繹名相。

中國漢傳密宗──聖密宗古梵密金剛禪佛教即是〝薄伽梵密〞。

中國漢傳密宗──聖密宗古梵密金剛禪佛教，由是，中國漢傳密宗正本清源，尊稱〝薄伽梵密〞。

中國漢傳密宗──聖密宗古梵密金剛禪佛教之〝熱〞，即是〝薄伽梵密〞之〝熱〞。

〝薄伽梵密〞係中國漢傳密宗──聖密宗古梵密金剛禪佛教之〝原生態〞。

時2012年，以澳大利亞塔斯瑪尼亞省(Tasmania)為世界總部的中國漢傳密學研究院蒞臨兩位稀客，來自中國大陸：一係浙江省杭州市公安局特警支隊武功總教官，另一位杭州市某區武術界總領。言稱得　薄伽梵　智及維摩詰　師尊四十餘年前親身授教，曾經隨侍　師尊，同赴廣西南寧參與全國法會之動禪陀羅尼學生。兩位貴客道明來意，〝祖國已經重視非物質文化遺產的保護〞，故專程登門拜訪　薄伽梵　智及維摩詰　師尊，求續前緣，為獲動禪陀羅尼精要，不辭萬里，尋師求教。由是，生起祈願，不揣簡陋，欣然命筆，是以為禱。

中國漢傳佛教密宗──聖密宗古梵密金剛禪佛教，作為佛教〝原生態〞文化需要獲得繼承和保護。而佛教〝薄伽梵密〞更需要作為非物質性文化〝原生態〞遺產來進行保護，因為這是屬於中華文明寶庫中的一顆璀璨明珠，目前其淺部內容雖以東密和台密的形式出現在日本，但是集大成者─ ─　薄伽梵　智及維摩詰　師尊，已在澳大利亞獲得當地政府推行多元文化的政策支持下，廣開宗門，茁壯成長。為了中國和諧社會的構建，是否應該將中國漢傳佛教密宗──聖密宗古梵密金剛禪佛教請回祖國，發揚其護國佑民的優良傳統，強健中華兒女之精神支柱，為華夏盛世久安增添活力？！

宗下保護發揚光大屬於自身的原生態文化的實踐

中國漢傳密宗──聖密宗古梵密金剛禪佛教為佛教原生態文化，是非物質文化遺產，中國漢傳密宗──聖密宗古梵密金剛禪佛教為〝活態民族民間佛教密宗文化〞，在斗轉星移之中，一直是以一種默默無聞、不多為外人所知的姿態在傳遞著，正因為此，中國漢傳密宗──聖密宗古梵密金剛禪佛教文化在不同的歷史時期，被賦予了不同的名稱，比較運用多見者為：

〝薄伽梵密〞、〝聖密宗〞、〝古梵密〞、〝金剛禪〞、〝瑜伽密〞、〝中國密教〞、〝中國漢傳密教〞、〝淨土密〞、〝禪密〞、〝少林密〞、〝跋跎密〞、〝維摩密〞、〝自然密〞、〝淨意密〞…… 等等。

中國漢傳密宗──聖密宗古梵密金剛禪佛教原生態文化由於多種原因，在中國歷史發展的長河中一直處於被忽略的位置，現代社會的急速發展給原生態文化的生存和發展帶來嚴峻的考驗，中國漢傳密宗──聖密宗古梵密金剛禪佛教原生態文化正在逐漸被異化、取代，有許多甚至消失。但是，其廿七代宗師　聖宗　薄伽梵　至極維摩詰　凈悟老法王，從十九世紀末至二十世紀初就孤僧萬里，托缽行腳，大江南北，峨嵋五台，九華普陀，雲貴兩廣，陜西河南，山東山西，康藏四川，江浙福建，東北三省，敦煌和田……及至二十世紀六十年代於西子湖畔保俶山〝極終善性〞虹化永恆，慷慨一生，風骨高峻，大日清淨，聖教猶存，綬紀智及，後繼有人。

薄伽梵　智及維摩詰　師尊，係中國漢傳密宗──聖密宗古梵密金剛禪佛教第廿八代宗座，歷經　聖宗綬紀之各階段宗教過程。於1989年4月16日移師澳大利亞，展開世界大弘，薄伽梵密，聖教系列，教法理念，以及修持實踐，由是，展開廣弘。薄伽梵密以中國漢傳密宗之聖密宗、古梵密、金剛禪等不同名相，展示其〝原生態〞之魅力，深受西方世界英語國家有識之士的青睞，由是，薄伽梵密如日中天，此薄伽梵密亦係原生態名相，故而，在此暫不用〝聖密宗〞、〝古梵密〞、〝金剛禪〞、〝瑜伽密〞……等等習見名相，而用此原汁原味的嗣稱〝薄伽梵〞密。

聖密宗臨終關懷係原生態〝臨終關懷〞，其中蘊含著　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧，由是，　薄伽梵　智及維摩詰　師尊組建金剛禪大學，以及中國漢傳密學研究院，將薄伽梵密系統原生態教法，於理論及其實踐全面提昇為薄伽梵學。以便於對中國漢傳密宗──聖密宗古梵密金剛禪佛教非物質文化遺產實行自我保護。

期待教界學界聯合創新

中國漢傳密宗──聖密宗古梵密金剛禪佛教屬於非物質文化遺產保護範疇之內。由是，中國漢傳密學研究院，將薄伽梵密系統教法上昇為學術。

聖密宗〝原生態〞臨終關懷學，聖密宗原生態〝臨終關懷〞教法理念與修持實踐，中國漢傳密學研究院將其上昇為中國佛教的聖密宗〝原生態〞臨終關懷學，〝原生態〞臨終關懷〝虹化與轉世〞，與中國佛教漢傳密教的臨終關懷〝虹化與轉世〞學。以下附錄相關文獻，以作拋磚引玉，期待與有興趣的高僧大德和有識之士交流，並請賜正：

一、《〝薄伽梵密〞古梵傳統〝原生態〞虹化與轉世》的相關中國佛教密典

二、《〝薄伽梵密〞古梵傳統〝原生態〞虹化與轉世的基本教法理論與修持實踐》

三、〝薄伽梵密〞古梵傳統〝原生態〞虹化

1.關於〝薄伽梵密〞聖密行者永恆生命的〝原生態〞理念

2.關於〝薄伽梵密〞聖密行者永恆生命的〝原生態〞修持

3.〝薄伽梵密〞永恆生命行持的〝原生態〞設施──

〝教相、事相、戒相、圓相〞、

〝薄伽梵密〞〝教相原生態〞、

〝薄伽梵密〞〝事相原生態〞、

〝薄伽梵密〞〝戒相原生態〞、

〝薄伽梵密〞〝圓相原生態〞。

4.〝薄伽梵密〞. 永恆生命的個人行持〝原生態〞：

〝清淨、無我、調伏、精進〞

5.〝薄伽梵密〞勇於進入〝原生態〞虹化的永恆生命階段

a.〝薄伽梵密〞聖密行者化為光的〝原生態〞初步實踐

b.〝薄伽梵密〞聖密行者化為光的〝原生態〞聚能實驗

c.〝薄伽梵密〞聖密行者化為光的〝原生態〞定向實驗

d.〝薄伽梵密〞聖密行者追隨真理〝原生態〞進入永恆實驗

e.〝薄伽梵密〞聖密行者於顯態世界的虹化前後諸階段的〝原生態〞聖密儀規，相關〝原生態〞戒律與〝原生態〞漢密密典

f.〝薄伽梵密〞聖密行者與隱態世界獲大成就

g.〝薄伽梵密〞聖密行者與隱態世界諸階段的〝原生態〞修行與導師共同進入〝顯、隱〞態的〝原生態〞瑜伽實踐與接受指導

6.〝薄伽梵密〞聖密temple的〝原生態〞組建

7.〝薄伽梵密〞聖密temple的別院──〝原生態〞聖密家庭

8.〝薄伽梵密〞聖密temple〝原生態〞聖密家庭為迎接轉世者聖密小活佛的誕生而所作的教理、教法，以及修行實踐事項之準備

9.〝薄伽梵密〞明王與聖母之〝原生態〞行持

10.〝薄伽梵密〞〝原生態〞戒相的理論與實踐

11.〝薄伽梵密〞〝原生態〞轉世

a.〝薄伽梵密〞〝原生態〞轉世的基本法理

b.〝薄伽梵密〞〝原生態〞轉世的基本儀規

四、〝薄伽梵密〞〝原生態〞動禪陀羅尼學

1.〝薄伽梵密〞〝原生態〞動禪陀羅尼基本概念

2.〝薄伽梵密〞〝原生態〞動禪陀羅尼基本內容

3.〝薄伽梵密〞〝原生態〞動禪陀羅尼法性十大形

a.〝薄伽梵密〞動禪陀羅尼〝原生態〞佛形

b.〝薄伽梵密〞動禪陀羅尼〝原生態〞童形

c.〝薄伽梵密〞動禪陀羅尼〝原生態〞僧形

d.〝薄伽梵密〞動禪陀羅尼〝原生態〞獅形

e.〝薄伽梵密〞動禪陀羅尼〝原生態〞虎形

f.〝薄伽梵密〞動禪陀羅尼〝原生態〞龍形

g.〝薄伽梵密〞動禪陀羅尼〝原生態〞豹形

h.〝薄伽梵密〞動禪陀羅尼〝原生態〞蛇形

i.〝薄伽梵密〞動禪陀羅尼〝原生態〞鶴形

j.〝薄伽梵密〞動禪陀羅尼〝原生態〞鵰形

4. 〝薄伽梵密〞聖密宗動禪陀羅尼〝原生態〞自然八大形

a.〝薄伽梵密〞動禪陀羅尼〝原生態〞僧形

b.〝薄伽梵密〞動禪陀羅尼〝原生態〞獅形

c.〝薄伽梵密〞動禪陀羅尼〝原生態〞虎形

d.〝薄伽梵密〞動禪陀羅尼〝原生態〞龍形

e.〝薄伽梵密〞動禪陀羅尼〝原生態〞豹形

f.〝薄伽梵密〞動禪陀羅尼〝原生態〞蛇形

g 〝薄伽梵密〞動禪陀羅尼〝原生態〞鶴形

h.〝薄伽梵密〞動禪陀羅尼〝原生態〞鵰形

五、〝薄伽梵密〞聖密宗〝原生態〞靜禪陀羅尼學

六、〝薄伽梵密〞聖密宗〝原生態〞時空學

七、〝薄伽梵密〞古梵傳統〝原生態〞三密法門

八、〝薄伽梵密〞古梵傳統〝原生態〞道歌法門

九、〝薄伽梵密〞古梵傳統〝原生態〞聖密十法界曼荼羅法門

十、〝薄伽梵密〞古梵傳統〝原生態〞聖密法器及相關法門

十一、〝薄伽梵密〞古梵傳統〝原生態〞聖密聖通陀羅尼法門

十二、〝薄伽梵密〞古梵傳統〝原生態〞聖密聖觀陀羅尼法門

十三、〝薄伽梵密〞古梵傳統〝原生態〞聖密菩提心法門

註釋：

註一：金剛龍聖係中國漢傳密學研究院　院長

註二：薄伽梵密，　薄伽梵原係中國漢傳密宗──聖密宗古梵密金剛禪佛教根本至極稱謂。故　薄伽梵傳統為嗣稱。　薄伽梵密在中國漢傳密宗──聖密宗古梵密金剛禪佛教中，諸稱謂之名相中之根本稱謂、根本名相。

註三：摘自http://unesdoc.unesco. org/images/0013/001325/ 132540c.pdf

註四：摘自http://unesdoc.unesco. org/images/0013/001325/ 132540e.pdf

註五：王信得著四部〝薄伽梵密〞〝原生態〞動禪陀羅尼著作分別為《少林六十四腿擊法》、《少林十二絕命腿》、《簡易擒拿術》、《女子自衛術》。王信得係薄伽梵　智及維摩詰　師尊之俗家名。

[2-3/4]许嘉璐、学诚、楼宇烈、刘长乐多视角看佛教

神聖曼荼羅 — Tue, 01 May 2012 01:20:36 +0000

许嘉璐、学诚、楼宇烈、刘长乐多视角看佛教

2012年04月30日 12:05

来源：凤凰视频

第九届、第十届全国人大副委员许嘉璐，北京大学宗教文化研究院名誉院长、哲学系教授楼宇烈楼院长，凤凰卫视董事局主席行政总裁刘长乐太平绅士（图片来源：凤凰网华人佛教）

胡一虎：刘老板是传播界的主要领航人，但我就在想一个问题，委员长刚刚特别说佛经浩瀚，在当今来说佛经的传播，它都有时间跟空间上的限制，但是现在有了新科技，怎么运用新的传媒、新的手法与时俱进，把这些佛经的佛法能够传出去，刘老板。

刘长乐太平绅士：赵朴初老先生曾经说过，不了解佛教文化，就不了解中国文化。佛教文化和中国文化的关系，就像委员长刚才讲的一样，它有一个非重要的，就是儒释道中间，为什么佛教文化跟中国文化有这么密切的联系，儒释道之间有很多相通的东西，比如普世的一些价值观是完全相同的，比如中庸、比如包容、比如慈悲，这些东西实际上作为中华传统文化的价值观里头，跟我们佛文化的价值观是相当的相同，然后就是之间的共融，他们之间的共融也是非常到位的。

谈到了跟印度的不同，跟印度佛教传递的不同，我们不管是从法相上可以看到，比如说弥勒佛或者是观世音的变化，从法相上的变化，观世音的变化是最大的，从一个非常威武的有胡子的男士，男的法相变成了自在观音的那种潇洒，那种飘逸，那种如醉如痴的感觉，确实是让我们感觉到中华文化的魅力。

王国维老先生曾经说过，敦煌壁画，敦煌莫高窟，实际上如果忽略了敦煌莫高窟，就忽略了整个中华文化，敦煌莫高窟它是以吴道子，吴派画家这种佛画为基础的，这是一种佛教的艺术，但是佛教艺术在中华的文化中间表示几乎成了支柱，当然中华文化的三大支柱儒释道，三大支柱里边相通的东西非常多。

即便是从理论上来研究这个问题，印度的佛教在传入中国以后也有很大的不同，比如说讲禅宗，我们讲到的祖师禅，如来禅和祖师禅，如来禅它是要修好三藏十二部之后才能开始修法，但是我们的祖师禅，中国文化的祖师禅就不一样，中国文化的祖师禅是先悟修，它跟从师来学，像我们追随学诚大和尚一样，先从师父那来学到东西悟到东西，然后再开始修法。印度佛教还有一个跟我们不同的非常重要的方面，就是印度佛教实际上它对观音的崇拜，对弥勒佛的崇拜是非常专一的，别的教也不理，可是在中国儒释道对观音大家都认同，人家说家家弥勒佛户户观世音，这是一个不同。

再一个就是印度的佛教，它的修法、修佛目标是要成佛，但是中国的佛教，中华文化的佛教更多的是做人，是做人当然也包括做事。实际上我非常认同楼教授的观点，中华文化特别是汉传文化，它的发展过程应该说是一个自我消化，自我发展扬弃的过程，这个过程对我们来讲是非常珍贵研究的一个题材。

讲到了现代文化传播的问题，我觉得它离不开佛教或者宗教的现在功能，我觉得刚才你讲到的现代传播的手段，学诚大和尚自己经常搞电脑的，微博、博客都有，这是一个与时俱进的大和尚，这是非常了不起的，当然我们也可以看到在这个过程中间它有利有弊。利说就是现在的全媒体带给我们佛教的传播方面，非常多的方便东西，有模拟的寺院，有模拟的法会，有模拟的宗教仪轨，看完之后你基本上也不用办了，还有电子的佛经在那一放，从早上可以念到晚上，有很多大和尚也就不用念了，但是心里里也是可以的。

确实也带来一些问题，就是说真正的修行有很多的麻烦，有很多的空白，这个我觉得也是可以看到的，但是在这个过程中间，我们认为也是一个取长补短的问题，现代传播手段对于弘扬佛法无疑是好处大于坏处，特别是在个人的把握，如果个人把握的好就不一样。

现在英国的一个大哲学家叫汤因比，他说过一句非常石破天惊的话，他说要解决21世纪的社会问题，非中国的孔孟学说与大乘佛法，这个非常石破天惊，21世纪的社会问题，全球的社会问题，需要靠中国的孔孟学说和大乘佛法，而他是放在一块儿说的，这个是很有意思的。我们也可以从中看到，我们这次要召开第三届世界佛教论坛，和我们前面召开的两届佛教论坛，在现实社会的那种意义，这种弘法的意义，当然我们讲弘法的途径和弘法的方式方面，对现代的手段利用，现代传播手段的利用方面也是非常重要的。

在这方面比如我们现在是个电视论坛，它就通过电视这样的一个手段，把弘法的这个过程传播出去，我们也通过全媒体的手段，凤凰卫视有一个华人佛教频道，这是现在我们可以自诩为全球华人佛教的最权威，规模最大、应该说是世界上最高的一个网络，一个网络的佛教。这个网络的佛教我们现在内存的量，光视频就有6万分钟，光照片就有20多万张，数据条目154万，154万这个数量是非常大的，当然还有一个提升，进一步的精品化的过程，所以整个传播对我们来讲，到了21世纪，在传播的过程中间，去粗取精，去伪存真的问题也是非常艰巨的。

胡一虎：掌声谢谢刘老板的说明，谢谢，我现在要问一下学诚法师，学诚法师刚刚刘老板在这说传播的过程当中，特别感到很多新的科技、新的手法，你天天都在跟佛打交道，有没有很多新的感悟，在今天此时此刻跟在座的修法者共享？

学诚法师：我在2006年开通了博客，2008年开通了中文、英文的文章，去年又开通了日文的文章，以及中文、英文、日文、韩文、俄文、德文、法文、西班牙文，8种文字的微博，我想这基本上涵盖了世界上三分之二以上的人口，我今天还把它编成一本书，叫做《龙泉寺的365天》，从2011年的1月1号到12月31号，一页里头8种文字都有，有时间的话大家赠与人也好，了解寺庙的性质也好，了解佛教的事情也好，我觉得非常鲜活。这本书曾经《纽约时报》驻北京的记者还专门采访我，他一直问我一个问题说，你做这本书国家拨给我多少钱，我说1分钱没有，他一直就不相信，他不相信一个人能够做出这样的事，由此可见这本书还是受到了国际友人的关注。

胡一虎：对，您运用了高科技，所以在我旁边的这位，除了要这样介绍是学诚法师副会长之外，同时他也是个微博控，掌声谢谢他。就我们经常在讲一个事情，自觉自觉，你在刚刚的言谈当中也特别提到了包括文化的自觉，这个自谈到的是自己，自己的反省，自己的觉悟，这个文化的自觉部分，从过去中华文化传统文化的历史跟佛教文化之间的传播当中，有哪些珍贵的经验值得我们今天可以来学习的？

楼宇烈：中国文化不管是儒家也好还是佛教也好，都是非常强调自觉。自觉，从中国历史经验我就想，我们一直在反思不断的反思，也就是刚才许先生讲到的，述而不作里面其实就有一种反思，述而不作就是在继承的基础上来发展，继承的本身就是一个反思的过程，然后发展，发展就是一个创新。所以我想我们有这个传统，我们一直有这么一个传统，不断的随着时代的变化，我们来反思我们以前的历史，我们同时把古代当做今天的一面镜子，古人讲以史为鉴可以知兴替，我们所以关心以鉴古，一定要把古代作为一面镜子来看，所以自觉、自觉就是，自觉的过程就是反省的过程，我觉得我们要保持这样的传统。

第九届、第十届全国人大副委员许嘉璐，凤凰卫视董事局主席行政总裁刘长乐太平绅士（图片来源：凤凰网华人佛教）

今天我们讲文化自觉，文化自觉就是经过文化的反思，然后确立起我们自觉的文化主体意识，这样我们才能够去更好的接收外来的文化，佛教的进入，佛教的被接纳，就是因为我们有我们中华文化传统的主体，我们对它的接受是积极的接受，而不是消极被动的也不是附庸的、附会的，我说这个经验还是影响很值得我们来汲取的。

观众现场提问：我们的这个主流文化里面，对于宗教对心心灵的文化方面，它还有一些距离，还有一些障碍，我不用说就是我们的马克思主义理论研究，我们往往从知识层面、学术层面来研究，我们怎么样来，就像刚才许教授讲的，我们怎么样来突破。

胡一虎：突破佛教文化在当代传播上的一些障碍？

观众现场提问：包括各个宗教，各个界别的这种障碍？

胡一虎：好的，待会儿我们请四位大家来为您解读，谢谢您，来这边这位先生请说，麻烦贴近麦克风一点，声音才会比较清楚。

观众现场提问：各位大家好，我是香港的居士，想请教一个问题，向法师请教一个问题，我们现在香港的人心也比较浮动，而且现在道德也有所滑坡，我知道在中国大陆佛教文化对人心的普及和发扬弘扬，已经做了很多的工作，我想问题是您对我们香港目前的这些人心浮动，道德的一些滑落有什么好的建议和措施？

胡一虎：好，谢谢，不过我要补充说明一下，我在香港也11年了，香港道德滑坡为什么，不是只有香港，好像这是全世界全球的情况，所以我们要给香港加油打气一下，谢谢。待会儿我们会请四位大家来给我们解读。我想首先先问这边的两个问题，我知道在座的好多人要把握机会，先稍等一下，稍等一下，我先让四位大家先来回答这两个问题。

许嘉璐：我想中华民族的一个特点，就是在保持自己的文化传统和吸收外来文化传统的时候，始终保持着一种自觉的状态，这点是很了不起的。我们摆脱学术化，我们就现实来说，所谓自觉是把握了事物发展的规律，乃至可以预测未来的可能性，来保持自己的正确方向，一步步的走下去，我想粗略的描写这就是自觉的状态。因此我们回应那位佛教协会先生的问题，就是一虎你所提的问题的时候，也要考虑到这一点。

首先我们要考虑为什么孔夫子，在春秋那样一个混乱的时代，礼崩乐坏，全天下无义战，没有正义之战，这个时候不辞辛苦的周围列国去游说，来创立自己的学说，教导学生，道之不行，吾知之矣。我知道我的道行不通，但是我们要坚持，为什么？后世一定能够传下去，有利于世界。释迦摩尼佛为什么要创立佛道，是因为看到人间之苦，他向婆罗门教求教，向外道救教，寻了很多，他做过苦行，最后他在菩提树下悟道。他面对的也是需要治理的社会，要解决世界的烦难，跟孔夫子是一样，其他我就不多说了。

也就是社会的混沌杂乱不是今世才有，历史就是一波一波过来的，今天我们又遇到了这样一个转型的社会，可以结合刚才那位居士所说，真的，我同意一虎先生的意见，道德的下滑或者社会的混乱，包括媒体的混乱，不但是香港，我认为香港还是算好的，不然怎么保持了这么多年的稳定和进步。这是全世界的现象，人类的现象。结合这位先生所说，我想这正是需要佛法的时候，也就是昨天我讲话说，这是一个末法时代，所谓末法就是微末，佛法已经微末了，正需要志士仁人，需要高僧大德发心发愿，沉积下来。

首先我们自己心情平静，给自己能够在烦乱的社会中，创造一个我自己能感受到清净的世界，来弘扬世尊孔老夫子，他们留给我们的遗产作用于人心。我不太赞同主流媒体什么，主流的文化，什么是主流？受众最多的才是主流，受众少的自称主流也不是主流。各有分工，我想我们不同形态的东西，有不同的渠道，不同的媒体，但不要着急，不同分工的将来也要慢慢融合，我已经看到曙光了，因为一句话，时代需要，人心需要。

胡一虎：我想问一下，麻烦那位先生再站起来一下，我想问您一个，您有没有看到曙光，看到曙光了没有？

观众现场提问：当然。

胡一虎：因为我们今天就创造另外一道曙光，希望你感受到，谢谢。

观众现场提问：谢谢。

胡一虎：不过我要继续沿着委员长的话，来追问其他三位嘉宾，我想说其实在这个时刻当中，不仅是曙光乍现，但是我们要创造一个环境，在末法时代当中，第一个需要的是高僧，所以高僧在旁边，我要请教您了，这个话题其实刚刚两位问的问题，就是您天天在做的，在研修的，在修行的，您的答案是什么？

学诚法师：人心浮躁的确是一个全球性的问题，为什么会发生这个问题呢，我觉得浮躁也好，急躁也好，暴躁也好，都是忍耐性的超重，躁动用浮世的话来进就是烦恼，烦燥，就是烦恼，人有烦恼。为什么这个时候人的烦恼会特别的多，这个原因是社会进步发展特别快，人内心的进步以及自己事业的进步，和时代社会的进步形成反差，所以时代的列车一直往前跑，人一直在后面追，就变成再躁动了。

如何来解决？佛教是戒定慧，戒这就是规划，规划有两点，一点是戒，一点是定，戒是自己个人的行为有规划，定就是整个团队的行为要有规划，现在问题就是在规划里头不够规范，一个单位里头，大家还是各行其是，应该把整个单位大家行为规范起来，如果我觉得一个单位大家的行为规划起来，这种急躁、烦燥、暴躁就会得到一定的遏制，第二点定，就是要专注、专一，心无旁鹜，非常认真的去负责，慧就是选择、判断。

让我们做这一件事情之前就要去选择，否则的话一个人一天时间很有限，但是现在人的空间已经是无限扩大了，你可以在香港，下午也可以去澳门，明天又可以去台湾，还可以去其他的国家等等，跟过去不一样的，过去的人不容易这么快的来移动，对现在的人来讲很方便，所以我觉得现在我们要成为一个怎么样的人，如何成为那样的人，就变成很重要，需要佛教的戒定慧。

胡一虎：谢谢，谢谢，刘老板。

刘长乐：我想谈到现在佛教发展过程中间面临的一些，现在看来也是一个机缘也是危机。我们可以回顾一下历史，历史上我们都知道，我们有两次大的法难，近的一次法难应该就是十年浩劫，十年浩劫的这个法难大家都记忆犹新，而且几乎在坐的大部分的同龄人都经历过，我就不多说了。再就是我们知道，在公元490 年开始，一直持续到900年的三武一宗的灭佛，这个法难持续了将近500年的时间，当然是断断续续的。这二次三武一宗的法难和十年浩劫的法难，对于佛教的发展都起到了非常非常大的摧残作用，但同时就如凤凰涅槃一样，佛教不生不息一直发展的越来越健康，或者说越来越蓬勃。

劉長樂主題演講：解決道德滑坡的路徑在哪？

神聖曼荼羅 — Mon, 30 Apr 2012 01:14:24 +0000

劉長樂主題演講：解決道德滑坡的路徑在哪？

2012年04月28日 08:33

來源：鳳凰網華人佛教

鳳凰衛視董事局主席劉長樂太平紳士在第三屆世界佛教論壇閉幕式上演講（圖片來源：鳳凰網華人佛教攝影：曹立君）

編者按：2012年4月27日下午，第三屆世界佛教論壇在香港圓滿閉幕。為期兩天的論壇，來自兩岸四地、及日本、印度、柬埔寨等世界各地的十余位高僧大德、專家學者發表了精彩的主題演講。鳳凰衛視董事局主席劉長樂太平紳士在演講中提出要善用佛教文明的成果，促進道德重建。以下為文字實錄：

去年十月在衡陽國際道教論壇的發言中，我們憤聲譴責了因為十八個冷漠的路人面對一個被車輪碾過的女童而無動於衷的嚴重事件。當這一切言猶在耳的時候，近期規模化的生產地溝油、毒膠囊事件又震驚了世界。如果說我們的媒體和網民的批評如芒在背難以接受，那麼這次事件直接涉及某些官員和企業已經不僅僅是缺德，他們與自己信奉的理想和主義決裂的如此徹底，已經到了聽任骨子裏的貪婪為所欲為的程度。

我們到底怎麼了？解決的路徑究竟在哪？溫家寶總理在最近的講話中指出：不改革中國就死路一條。同理，精神層面的改革和反思同樣重要，沒有道德倫理、沒有精神救贖，所有的改革成就及其成果都有可能崩塌。儘管物質極大豐富，然而精神世界不能活在一片沙漠之中。越來越多的人為了所謂的成功，瘋狂的索取一切，而生命的意義和真相茫然無知，肆無忌憚的為自己的眼前利益所毒害，摧殘著一切生命的幸福。毒牛奶、毒膠囊、地溝油這些污垢發展下去甚至有可能從物質、精神雙層面上摧毀一個國家乃至一個民族，這絕不是危言聳聽。

道德危機其實就是文化危機、信仰危機，而深層次的危機則是人們沒有深層文化的共識，因此從民族深層心理和傳統精神文化的方向上探索解決之道是我們的方法之一。從人類歷史上看，信仰的產生是一種進步，宗教信仰之所以會出現，是因為人們的天性中一些天生的弱點。弗洛伊德稱：宗教是人類心靈的拐杖。事實證明人類是需要這個拐杖的。據聯合國2000年統計，現在全球人口62億人中，宗教信仰的人數為48億，佔人口總數的百分之七十八。曾幾何時，中國的宗教文明將“仁民愛物、道不遠人、因果報應、己所不欲勿施於人”等這些基本的價值理念灌輸於民族文化之中，成為我們民族最深沉的印記、最普遍的共識。

佛教在世界幾大宗教中有著特殊的教導，他沒有偶像崇拜、甚至可以說是無神論者。有學者指出，佛教似宗教又非宗教，類哲學又非哲學，通科學又非科學。西方現代精神文明和工業文明的大發展和兩次殘酷的世界大戰之後，于上個世紀六七十年代開始了一股心靈探索的風潮，在這股風潮中，佛教對西方的影響日隆，許多科學教、社會學家、政治人物都對佛法所倡導的智慧產生了興趣並且身體力行，誓言改變世界的蘋果的創始人喬布斯就是一個代表，他是西方最尖端科學的代表，同時也是一個佛教徒。出於佛教的理念，他的許多奇妙的想法都是來自於他的信仰。將佛教放在全球化、道德危機的背景之下來思考，就會看明佛教的包容、慈悲與超脫的精神，對於人心向背的這種促進作用，對中華民族品格完善的促進作用。

鴉片戰爭以來的一百多年間，許多屈辱使中國人引進了西方“物競天擇、弱肉強食”的所謂人類生存法理。它曾經喚醒了沉淪麻木的民族奮起抗爭，但是回頭來看，這種價值觀確實帶來了不少負面的影響。現在是向中華傳統文化回歸的時候了，如果我們承認佛教是中華傳統文化的重要組成部分，承認佛教在融入中國的過程中其實已經跟我們這個民族的傳統文化和心靈融為一體的話，那麼我們就需要理解和善用佛教的價值觀、人生觀、生死觀和和諧觀。

從歷史上看，佛教從來沒有過和中央政權太多的對立，相反，中國歷史上的盛世都是佛教大發展的時候；從現實看，佛教與我們國家的價值觀並不衝突。文明可以有多種形態，都是合理合法，都是共通共贏的。一切的文明發展其實最終指向的都是心靈的覺醒，無論從歷史的縱深來看還是從世界橫向的版圖來看，21世紀都將是人類心靈覺醒的世紀。我們面臨的道德危機也許是一個契機，會將我們的文化、我們的文明、我們的社會帶向新的覺醒。

《略論佛教如何展開世界大弘》薄伽梵　智及維摩詰撰第三屆世界佛教論壇全球化時代南北傳佛教的發展與使命

神聖曼荼羅 — Sun, 29 Apr 2012 11:21:34 +0000

《略論佛教如何展開世界大弘》

薄伽梵　智及維摩詰撰

第三屆世界佛教論壇 全球化時代南北傳佛教的發展與使命

【目錄】Table of Contents

【內容提要】Summary

【關鍵詞】

【正文】

佛教如何回應時局挑戰展開世界和諧大弘

問題之提出:

回眸〝歷史悲喜劇〞

全球諸乘佛教Together We are One

中國佛教徒乃至全人類之積極回應

全人類Together We are One

在西方國家傳播佛教

保護古天竺佛教原生態文化遺產係人類和諧之重要內容

無量劫聖緣 此時最吉祥

【內容提要】Summary

回眸歷史，十八至廿世紀，不幸發生多項戰事；僅廿世紀兩次世戰，人類自相殘殺。不同文明、宗教、民族、文化之間暴力衝突，各種矛盾，盤根錯節，複雜多變，人類之間，兵戈相向，手足相殘，時局慘痛。

全人類迫切需要和平和諧。為了迎接與回應此時代和平之期盼與呼喚，全球展開有關“倫理和宗教”之對話，於全球諸文明、宗教之內在，尋覓具有普適價值之〝全球道德〞，人類正在積極行動起來。

信仰涵括神聖與世俗兩大層面，而且也應看到信仰之中及信仰之間都有著很大的商討、探究的空間。[註1]

佛教僧伽於佛前誓立宏願，勵志修行，以和平、和諧、喜悅、寬容、開放、平等的優秀心理狀態，迎接與回應來自不同宗教、文化、民族、文明的影響與挑戰。

全球諸乘佛教Together We are One，世界佛教青年僧伽協會（WBSY），上座部佛教、大乘佛教、金剛乘佛教、Tantrayana 佛教等，世界佛教諸乘諸派青年僧伽們以“Together We are One”為主題，圍坐一起，討論“上求菩提，住持佛法，化導眾生，世界和諧”為生命職志和全球和平和諧大弘之偉業。

全球和諧、互助共進、人類喜悅、多元共存的目的，終將達成。

“第三屆世界佛教論壇暨香港佛教界迎請佛頂骨舍利蒞港瞻禮祈福大會”保護了“佛頂骨舍利”、“中國漢傳密宗”在內的許多“ 原生態”佛教文化遺產，令其不致消亡。祂長遠之歷史意義，展現中華文明理論之文化、道德、教育、哲學、社會、精神價值和靈性價值，更於實踐上體現信仰理解、和諧寬容、離垢晶瑩、反璞歸真等。中華文明所特有之釋、儒、道、醫、法、玄……等等實際昇華之靈性大用，此乃遠遠超出是屆大會意義之本身，中華民族於全人類存亡興衰之危機關鍵時刻，立下永不磨滅之神聖功勳。

【關鍵詞】Key Words

世界論壇　哲學資源　薄伽梵密　WBSY　曼荼羅　超越界

【正文】Main Text

佛教如何回應時局挑戰展開世界和諧大弘

二零一二年四月，無上神聖，舉世矚目的靈性盛宴──“第三屆世界佛教論壇暨香港佛教界迎請佛頂骨舍利蒞港瞻禮祈福大會”將在中國香港拉開帷幕。

本屆“世界佛教論壇突破國家和地域疆界，在祖國香港殊聖召開，必將成為中國佛教發展史上最高的表現形態，也是世界佛教發展史上的巨大盛會，更為全球宗教史上之里程碑。

在世界宗教舞台上，歷史性地出現了一個涵蓋兩岸四地，世界佛教界，教內教外相互交流的“平等、多元、開放的高層次對話交流的平台”，[註2]　以“和諧世界‧同願同行”為主題的祖國第三屆世界佛教論壇。

“迎請佛頂骨舍利蒞港瞻禮祈福大會”，傳遞了　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧之神聖靈性宇宙信息已真實地降臨中華大地，幅射全球，庇佑無量眾生，昇起無垠清淨大用。

問題之提出：

回眸〝歷史悲喜劇〞

回眸歷史，十八世紀至二十世紀間的歷史舞台發生了許多戰爭；僅二十世紀就發生了兩次世界大戰。正如在展示一部人類自相殘殺的〝慘劇〞。不同的文化、宗教、民族、文明之間衝突，所產生之各類各種複雜矛盾，導致了人類相互之間兵戈相向、手足相殘的慘痛時局。正因為此，人類迫切地需要和平與和諧。

迎接與回應此時代之和平呼喚

為了迎接與回應此時代之和平呼喚，一八九三年在美國‧芝加哥召開了〝世界宗教國會〞(Parliament of the World’s Religions)。一九九三年，在其百年之紀，召開第二屆〝世界宗教國會〞會議，發表《走向全球倫理宣言》以來，〝宗教對話〞日益成為時代之主題與世界強音。

2011年9月11日，美國本土無端遭受到恐怖分子一系列的自殺式襲擊。當全世界善良人民被“九一一事件”所震驚，在對恐怖主義深惡痛絕之同時，人類迫切地需要和平與和諧之呼喚〞，問題之提出更為迫切。

中國佛教徒乃至全人類之積極回應

“如何重建公共信仰並處理各種不同性質信仰之間的衝突，在當代世界重建道德體系的過程中，信仰又將扮演何種角色，這些，都是困擾當前世界的核心問題之一。”[註3]

二零零九年十二月三日至九日，澳大利亞‧墨爾本會議展覽中心舉行了主題為〝創造一個不同的世界：相互傾聽，康復地球（Make a World of Difference: Hearing each other, Healing the earth）〞的第五屆〝世界宗教國會〞大會。[註4]

全球超過百餘種不同宗教流派的萬餘相關人士和諧地團聚在一起，進行了友好的討論與合作。

祖國著名宗教學家卓新平先生，在其今年3月所作主題為《當代中國的信仰理解與信仰寬容》演講中，明確支持對信仰應持開放態度，他提到：“信仰涵括神聖與世俗兩大層面，而且也應看到信仰之中及信仰之間都有著很大的商討、探究的空間。”

實現全球倫理和宗教對話，需要在全球各民族文明、各種宗教中尋找一種普遍的〝全球性道德〞；全人類正在積極地行動起來。

在全球倫理與宗教對話中，佛教僧伽於佛前誓立宏願，勵志修行，以和平、和諧、喜悅、寬容、開放、平等的優秀心理狀態，迎接與回應來自不同民族、不同宗教、不同文化、不同文明的影響與挑戰。

卓先生進一步闡述到：“因為信仰是人類求知的產物，是對‘未知’的一種具有模糊性、神秘性、神聖性、整體性的把握，顯然這其中也有對尚無法獲得答覆之問的‘自答’、‘自解’。已知 是有限，未知乃無限。信仰的言述有其平等性，無論是哪一個層面的信仰，在關涉理性和確知的方面則都是相似或相近的，很難說此高彼低、此真彼偽。”[註5]

由此而精闢地引出了“信仰與信仰、信仰與道德”之間的微妙聯繫。

全球諸乘佛教Together We are One

在參與全球倫理與宗教對話的此大方向前，全球諸乘佛教應將如何展開世界大弘？上座部佛教、大乘佛教、金剛乘佛教、Tantrayana 佛教，世界佛教諸乘諸派青年僧伽們以“Together We are One”為主題，促膝圍坐，討論〝上求菩提，住持佛法，化導眾生，成就佛果”為生命職志和全球大弘的偉業。由是，“世界佛教青年僧伽協會”（World Buddhist Sangha Youth，簡稱“WBSY”應運而生。

佛教所面對的是人類〝生老病死〞之痛苦，如何化解痛苦對芸芸眾生具有普適性意義。佛教五戒十善之道德規範，六度四攝，自利利他，寬容慈悲與平等理念之大乘菩薩精神，悉具共通性倫理規範之普遍意義，為全球倫理提供獨特之哲學資源和實踐世界和平之生命價值。　　　　　　　　　　　　　　　　　

全人類Together We are One

面對全球範圍內日益興起之宗教對話浪潮，佛教彰顯優良傳統，在全球事務中發揮重要作用，為推動社會繁榮發展與世界和平及全人類互助共晉做出不可磨滅之貢獻。

有鑑於新世紀全球化時代，南北傳佛教的發展與使命，“第五屆WBSY世界代表大會”於二零零八年十二月在澳大利亞‧塔斯曼尼亞州首府都荷巴特市（Tasmania, Hobart）召開。大會主題為〝佛教超越界限〞。[註6]

同名論文《佛教超越界限》中討論到：

“‘佛教超越界限’是佛教詮釋學意義上的‘超越界’（transcendence）。”

“此〝超越界〞是肇源法性，是宇宙實相，是宇宙靈性，是宇宙道德，是宇宙意志，是宇宙生命。”

由此“超越界”理念的展開，進一步討論到：

“佛教詮釋學意義上的超越界，非與之瑜伽實踐的眾生不易明白。”

“佛教行者則賴以運用密碼語境體系的工具，瑜伽於超越界，而聖密宗超越界密碼群體構成了聖密宗超越界話語境界。”

“密碼非超越界本體，由是，聖密十法界曼荼羅和六宇宙三密陀羅尼，也非超越界之本體。”

“佛教行者借用聖密宗超越界密碼群體，使超越界之靈性顯露，通過佛教教相的指引，運作此密碼語境體系的工具，幫助救渡沐浴眾生，直達宇宙實相、直面本體，臻致究竟解脫。”

深入思考全球性危機和衝突，在不同國家、地區，不同文明之間的對立和矛盾，其深層的原因往往來自宗教之間的差異，以及宗教之間寬容和理解的缺乏。

在經濟和資訊全球化，人和人之間聯繫日益密切的今天，不同文明、不同宗教之間的交流和對話，比以往任何一個時代更為強烈。

印度詩人拉宾德拉纳特‧泰戈爾（Rabindranath Tagore）的詩句：“信仰是只烏兒，黎明還是黝黑時，就觸著曙光而謳歌了。”（Faith is the bird that feels the light and sings when the dawn is still dark.）

猶如以信仰為靈性內含之〝鳥兒〞，中國首屆世界佛教論壇提出了實現〝世界和諧〞的〝新六和〞願景，中國第三屆世界佛教論壇則擬倡導〝六行〞——〝感恩、奉獻、惜緣、包容、尊重、分享〞，號召各個國家、各個民族、懷有各種信仰的人士，求大同存小異，為了應對世界面臨的種種危機，實現共同願景而採取行動。[註7]

第三屆世界佛教論壇盛會，更將有來自印度、泰國、韓國、日本、美國、澳大利亞等五十多個國家和地區的千餘名高僧大德、佛學權威和知名人士齊聚一堂，雲集盛會。

正如《佛教超越界限》一文所期望：

“通過佛教詮釋學的‘佛教超越界限’的討論，安立全球倫理，爭取世界和平、達到全人類的和諧，晉致和平共進，多元共存的期盼〞。”

在西方國家傳播佛教

西方國家多尊奉基督教、天主教，澳大利亞塔斯曼尼亞（Tasmania）亦復如是。由是，北傳大乘佛教（中國、台灣等）、南傳佛教上座部（斯里蘭卡、泰國等）等亞州傳統之佛教僧伽及廟宇，視域之內均不得見。隨處可聞可見多係外教，乃基督教、天主教、東正教教堂及其教徒是也，所觸所及，皆非佛眾，敢問佛教於予此時空之下，如何能召開WBSY世界性第五屆殊勝法會？

WBSY係新興之世界青年僧伽組織，四十三個成員國之澳大利亞（Australia）中國漢傳密宗，莊嚴國土，利樂有情，始終承諾，圓滿踐行於英語之國，召開年會，乃破天荒舉，預期為重重困難之破冰旅。[註8]

WBSY前四屆年會，均於上座部國家舉行，而本屆年會之時空點，首次選擇以“外教”為主要信仰之英語國家澳大利亞。其先決者，WBSY領袖們，思想解放，大膽突破，敢於和諧，善於和諧。由是，是屆會議主題定為“佛教超越界限”[註9]。

二零零八年十二月四日上午十時整，〝WBSY第五次世界佛教青年僧伽代表大會〞在澳大利亞塔斯曼尼亞州荷巴特市隆重啟幕，如期召開。

來自全球四十三個國家和地區的上座部佛教（Theravada）、大乘佛教（Mahayana）、金剛乘佛教（Vajrayana）、聖密乘佛教（Tantrayana）等四乘佛教流派代表們，在荷巴特市的宗教活動中心巴哈教學習中心（Baha’i Centre of Learning），兩百餘位與會者濟濟一堂，舉行神聖、莊嚴之開幕殊勝法儀。

以古天竺佛梵持明“密乘”原汁原味之中國漢傳密宗──聖密宗古梵密金剛禪佛教之原生態“薄伽梵密”殊勝儀規軌，徐徐展開，莊嚴流暢，於兩天之會議進程，其中包括：

明咒法宴、天象綕賀、大日霓虹、極光降瑞、萬鷗翔舞、周天甘霖；

光明遍照、明月慈境、人天瑜伽、法施眾生；、古梵護摩、梵密聖鼓；

聖宗教旗、播火大弘、深密法器、禪陀羅尼、深秘靜禪、法身心語；

聖金剛舞、聖龍供佛、道歌讚頌、供養諸佛、眾生共慶、奠念聖祖；

意陀羅尼、促膝宴座、聖法弘論、聖僧托缽、教証雙美、唱頌吉祥；

敬送法禮、大會宣言、集體合照、結集勝鼓、勝旗歸山、法器退隱。

等三十六項聖密勝儀，圓滿完成。

中國漢傳密宗──聖密宗古梵密金剛禪佛教的包括護摩聖儀之三十六大聖典，應用於現代的WBSY第五次世界佛教青年僧伽代表開幕以及大會全過程，[註10]，為眾生謀福祉而如如展開，諸天諸佛加持引領，過程流暢、，殊勝圓滿。

古天竺薄伽梵密，佛梵持明殊勝聖儀與現代會議儀規軌參儀融契，令WBSY各國僧伽諸乘代表，共同融入古印密教原汁原味之法性醍醐之中。

大聖　釋迦牟尼佛祖在古印度親自創建，親自造就，親自指揮之佛梵聖天密儀，離垢晶瑩、無所畏懼自解脫等系列古梵密之教相、事相、戒相、圓相之教法，從而演繹了無量劫前之華嚴聖緣。

由是，大聖　釋迦牟尼佛祖住世時期，毗耶離城離車族人，被佛祖認定為與釋迦族同從〝天降下世〞救渡娑婆之聖根勝族[註11]。他們在　大聖　釋迦牟尼佛祖的教導和聖令之下，組建持明密教，降伏大梵天、濕婆天、毗濕奴天、因陀羅天等上上上勝根，而令諸天成為宇宙大聖佛法性身之大護法。[註12]

古天竺傳統之佛梵持明“薄伽梵密”原生態“聖天密儀”，古印密法原汁原味地移植至中國，又從中國被　薄伽梵　智及維摩詰攜帶至澳大利亞，將之發揚於全世界，造福於所有眾生，完全皈依　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧為其根本。

於WBSY第五屆年會將古梵密之聖潔、莊嚴華嚴聖緣現代演繹，在澳大利亞塔斯曼尼亞州荷巴特市成功上演此屬於全人類之Tantrayana佛教“原生態”非物質文化遺產之聖密宗古梵密金剛禪佛教薄伽梵密，在澳大利亞文化史、宗教史、佛教史、非物質文化遺產之發掘史等諸方面，寫下濃重、艷麗而光輝之一筆。

保護佛教原生態文化遺產

係人類和諧之重要內容

縱觀佛教哲學思想之歷史演變，依照主流話語描述，佛教源於古印度大聖　釋迦牟尼佛祖，發展於中國、斯里蘭卡、泰國，南北兩傳、諸流諸乘都蘊藏許多殊勝之原生態教法具有大量之“口頭傳承”教法和事相實踐。由是，具有大批量的非物質文化遺產亟需保護。本文所言之中國漢密“薄伽梵密”即為鮮例。故而，作為人類靈性文化財富，極需保護，以為佛教和諧地球之文化方針。

WBSY保護了古梵密在內的“原生態”佛教文化，不致消亡。“原生態”佛教密宗曼荼羅文化顯現隱態世界宇宙光明，從而“光明遍照[註13]”曼荼羅場。

WBSY第五次世界佛教青年僧伽代表大會的開幕式，標誌著　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧之“原生態”無量劫前之梵密綬紀，華嚴聖緣現代演繹，在澳大利亞—塔斯曼尼亞州—荷巴特市，展開了WBSY新世紀的輝煌一頁。

中國漢傳密宗──“薄伽梵密”，於二十世紀八十年代末，移師澳大利亞南部之小島塔斯曼尼亞，二十餘年來與當地的人民和諧相處，雄辯證明聖教和諧、聖教和平、聖教歡喜、聖教悅眾。雄辯證明中國漢傳密宗──聖密宗古梵密金剛禪佛教本質“原生態”之“和諧性”、“超然性”。雄辯證明WBSY 僧伽、“薄伽梵密”密教僧伽天然地具有和諧社會、和平世界的理念。

聖密宗古梵密僧伽的虔誠敬畏宇宙之心

印度密教“佛梵持明”的大曼陀羅和顯教中觀派和瑜伽行派又逐漸在教相，以及事相之運作中融合起來，做為密教的世界觀、價值觀而繼續存在。

中國漢傳密教，雖將教相、事相、戒相、圓相做中土化演變和改革，更為中國儒教、道教文化圈所接納，但依然保留了原汁原味的印度密教的風味。傳統稱之為“兩貼聖方、八味聖藥”，續佛慧命，救渡眾生。

中國漢傳密教聖密聖儀極為複雜，以咒術、壇場、儀軌和各種神格信仰為特徵，教相、事相設立宗前帝師、宗後（下）帝師，宗前聖祖、宗後（下）聖祖，以及設立歷 代之教下、宗下聖祖師，“虹化、轉世”教法理念、僧團事相，皆有詳盡的宗教程序，依續設壇、供養、誦咒、灌頂皆有嚴格的規定、規格。

中國漢傳密宗 ──聖密宗古梵密金剛禪佛教尊《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》足本為根本聖祖經，《大毗盧遮那成佛神變加持經》足本為根本教事相經，《金剛頂一切如來真實攝大乘現証大教王經》足本為根本教事相經，及《大方廣佛華嚴經》足本、《大般若經》、《圓覺經》足本、《妙法蓮華經》足本……等十三部主要經典為根本Tantra經典。

以印度密教而論，以高度密教化的“法界曼荼羅”、“聖陀羅尼”、“動、靜禪法”、“三密身心”訓練，宇宙天體與行者個人“粗、細、微、精、妙”脈的相互瑜伽，視宇宙與行者是一個不連續的“整體”，反璞歸真而構成整個密教體系為實際修行方針。

中國漢傳密教及其行者，對佛之法性和法性身，具有絕對虔誠的敬畏之心”，恰與卓新平先生提出的：“敬畏感是一種宗教情懷，體現出信仰的超越性，而且指引、支配著人們心中的道德律，這是法治、秩序等社會規範的重要補充。因為法作為社會表層規範，它是被動、強制的，有了這種敬畏感，就得到了人心深層的思考，就會使人有一種主動、能動的呼應和支撐”觀點思想不謀而合。

　　中國漢傳密宗──聖密宗古梵密金剛禪佛教“教相、事相、戒相、圓相”並沒有離開過自己的祖國。在祂的學者和行者們以“清淨、無我、調伏、精進”為鞭策自己成長的過程中，我們的內心也沒有離開過自己的祖國。以和平、和諧為理念，祂必將為祖國的純淨心靈建設貢獻力量。在中國佛教第三屆世界佛教論壇大會，祖國暢開溫暖懷抱，保護了中國漢傳密宗──聖密宗古梵密金剛禪佛教，這一全人類之非物質文化遺產[註14]。由是，聖密行者俱足虔誠敬畏祖國之心。

無量劫聖緣 此時最吉祥

　　我們虔敬而自信地期待：經過全人類不懈的努力，尤其是南北傳佛教世界大弘-〝全球和諧、互助共進，人類喜悅，多元共存—終將達成。

　　“第三屆世界佛教論壇暨香港佛教界迎請佛頂骨舍利蒞港瞻禮祈福大會〞保護了“佛頂骨舍利[註15] ”、“中國漢傳密宗”在內的許多“原生態佛教”文化遺產，令其不致消亡。祂的歷史意義是長遠的，祂不僅展現了中華文明理論上的文化、道德、教育、哲學、社會、精神價值和靈性上的價值，更於實踐上體證了信仰理解、和諧寬容、離垢晶瑩、反璞歸真等。中華文明所特有的釋、儒、道、醫、法、玄……等等實際靈性昇華之大用意義。這遠遠超出了是屆大會意義的本身，中華民族在人類宗教文化歷史上，在全人類存亡與否的危機關鍵時刻，立下了永不磨滅的神聖功勳。

【參考文獻】Reference

　[註1]卓新平：《文化發展需要先重樹文化信仰》

[註2]参考：聖輝法師，中國《首屆世界佛教論壇新聞發佈會發佈詞》

[註3]國際書號 ISBN 978-0-9870920-0-7；《全人類真誠期盼和平和諧的靈性呼喚》薄伽梵智及維摩詰編撰　　中國漢傳密學研究院編譯局英譯，金剛禪出版社（Jin-Gang-Dhyana Inc.）世界總部出版，中國漢傳佛教密宗──聖密宗古梵密金剛禪佛教（Holy Tantra Esoteric Buddhism Inc.）香港分部印刷，中國漢傳佛教密宗──聖密宗古梵密金剛禪佛教（Holy Tantra Esoteric Buddhism Inc.）世界總部發行。JGDBN061-852-1001-001. 全書九十四頁，連同扉頁及照片共102頁，照片150幀。《全人類真誠期盼和平和諧的靈性呼喚》忠實地記錄了中國漢傳密學研究院、中國漢傳密宗──聖密宗古梵密金剛禪佛教參加是屆世界宗教國會全球代表大會。

　　　中國漢傳密學研究院﹑中國漢傳密宗──聖密宗古梵密金剛禪佛教參加了第五屆屆世界宗教國會全球代表大會，全球約有六千餘精神﹑靈性領袖參加大會。

在這之前，中國漢傳密學研究院﹑中國漢傳密宗──聖密宗古梵密金剛禪佛教又於1999年，參加了在南非開普敦﹑2004年在西班牙巴塞羅那召開的第三屆﹑第四屆世界宗教國會會議。該兩屆世界宗教大會均有來自全世界80多個國家和地區的8000名左右的世界各宗教領袖及愛好和平人士參加。

[註4]卓新平：《文化發展需要先重樹文化信仰》

[註5]《佛教超越界限》薄伽梵智及維詰撰，第二屆〝中國世界佛教論壇〞大會入選論文。

[註6]參見《中國漢傳密宗──聖密宗古梵密金剛禪佛教與非物質文化遺產保護》薄伽梵智及維摩詰撰

[註7]參見《Most Venerable Mugunuwela Anuruddha Thero, WBSY秘書長於第五屆WBSY年會上的發言》。

[註8]《金剛頂一切如來真實攝大乘現証大教王經》足本

[註9]參見《Most Venerable Mugunuwela Anuruddha Thero, WBSY秘書長於第五屆WBSY年會上的發言》。

[註10]《大毗盧遮那成佛神變加持經》

[註11]《阿含經》

[註12] 參見《保護世界文化和自然遺產公約》（簡稱〝世界遺產公約〞，１９７２年１１月１６日，聯合國教科文組織大會第１７屆會議在巴黎通過了《保護世界文化和自然遺產公約》（簡稱〝世界遺產公約〞，Convention Concerning the Protection of the World Cultural and Natural Heritage）

[註13]　《佛教超越界限》薄伽梵智及維詰撰，第二屆〝中國世界佛教論壇〞大會入選論文。

[註14] 參見《保護世界文化和自然遺產公約》（簡稱〝世界遺產公約〞，１９７２年１１月１６日，聯合國教科文組織大會第１７屆會議在巴黎通過了《保護世界文化和自然遺產公約》（簡稱〝世界遺產公約〞，Convention Concerning the Protection of the World Cultural and Natural Heritage）。

[註15] 中國《第三屆世界佛教論壇新聞發佈會發佈詞》

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2011-11-29 14:24文章来源：国家宗教事务局外事司 【字体大小】 [大] [中] [小]

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