2009年7月28日，中国汉传密学研究院开幕典礼在澳大利亚霍巴特市举行

本文介绍的是中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教宗长、中国汉传密学研究院永远院长、世界佛教青年僧伽会会长、东亚宗教文化学会中国分会副会长、中国安徽省赵朴初研究会荣誉副会长 薄伽梵 智及维摩诘（XIN-DE WANG 护照名王信得）宗师的部分行持圣迹。（神圣曼荼罗按语）
 

让世界分享中国佛教的灵性智慧

——记中国汉传密学研究院 

 作者：李嶷   来源：
 中国宗教网
中华宗教文化交流网

        与繁华的悉尼比起来，澳大利亚塔斯玛尼亚州的首府霍巴特港只能算是一个小城市了。尽管这座城市建于 1804 年，是澳大利亚第二大古老的城市。

      在霍巴特，随处可见的是拥有历史遗风的古老建筑，位于城市南端的萨拉曼卡广场还是在捕鲸盛行时期形成的，那些石头建造的仓库，甚至让人联想起殖民时期的情景。而萨拉曼卡广场后面的巴特里角，几乎全是 19 世纪风格的房屋建筑。漫步其中，似乎依然徜徉在古老的时代。

      中国汉传密学研究院就设在霍巴特的市中心一座古老的建筑里。霍巴特这个美丽、祥和、安静的地方，也许更适合于人们从事智慧的思考。最终，这里建立了一个同样祥和、安宁的佛学研究机构。宁静的澳大利亚小城，容纳了来自东方传统国度的智慧和文化。

       中国汉传密学研究院 是一个从事研究东方文化——主要是研究佛教密学的学术机构。在西方学术体系中，佛教密学被划入心灵哲学的范畴。

      正如塔州州立大学副校长 Gary O ’ Donovan 在研究院开幕典礼上所说：“显学和显教学问、西方大学和西方教育，都倾于从我们的四周围来观察，显学以显性的方法来学习这个世界。但是，在密学而言，我们每一位都能够从内在和认识自我来学习到更多。”

      中国汉传密学研究院的终身院长、金刚禅佛教宗长智及法师是一个和蔼的长者，自从 20 多年前来到澳大利亚，就一直致力于中国佛教的研究以及在世界的推广。在澳大利亚这样一个基督宗教传统的国家，他始终强调和坚持不同文化之间的融合与交流。 正是由于他的不断努力，在塔州这个相对封闭的地域中，中国佛教逐渐得到了当地主流社会的认同。

      霍巴特市的居民已经十分喜欢这种来自东方的佛教文化。穿着红色僧袍的修行者在霍巴特宁静的街道穿行时，总能够得到当地人礼貌的微笑和礼敬。而这座城市中每次重大的社会活动，也都会邀请中国汉传密学研究院参加。每年圣诞节期间，教堂与他们会友好地互访，共同祝愿美好的新年。

      一个有趣的例证就是 ，中国汉传密学研究院的大型舞龙活动，已经成为当地庆典活动中的必备仪式。每年年底的绕城舞龙活动，也是当地庆祝新年活动的一个压轴大戏。可以说，舞龙活动是让当地居民了解这个机构的一种形式。

      何以采用这种方式呢？智及法师解释说，舞龙是一个东方传统的文化象征，也是中国古代皇室特有的传统仪轨。龙作为中国的图腾，是中华民族的象征。在古代，舞龙开始之前，需要皇帝的准许和替龙点晴，当龙有了明亮的眼睛之后，其力量才会被正确地运用。而按照金刚禅佛教的理念而言，舞龙是纪念龙佛（龙树菩萨）这一传统所特有的殊胜仪轨。舞龙象征着将佛教极终善性的慈悲和智慧回向给所有的众生，这是佛教无声弘道的方式之一。当舞龙在空中上下盘旋，畅意翻飞之时，也犹如无量嘛呢轮在转动，利益众生。

      这是以一种圆融的方式传播佛教文化的成功尝试。而中国汉传密学研究院的成立，同样也是如此。

智及法师

      由于智及法师 成功地增进了多元文化的包容和融通及不同民族、不同宗教间的和谐与融洽，为此，他曾荣获澳洲多元文化融合奖。 2006 年，他还受到斯里兰卡总统亲自颁发的“世界弘法奖”。

      智及法师的弘法事业近年来逐渐得到了世人的肯定： 2006 年，他的弟子金刚永乐法师曾应邀出席中国首届世界佛教论坛； 2006 年，智及法师应邀率团出席在泰国举行的联合国卫塞节和庆祝泰王登基六十周年之国际佛教会议，并在闭幕式主持仪规； 2007 年 5 月，智及法师担任世界佛教青年僧伽会会长……

      智及法师在谈及中国汉传密学研究院成立的缘由时 说，密法在中国汉地传承最兴盛的时期是唐代。其兴也速，其衰也快。在武宗毁佛后，汉地的密法已临绝迹，甚至有人说，密法已完全被日本人学去，汉地已无密宗高师传法了。但从陕西扶风县法门寺地宫出土的材料表明，晚唐甚至这之后的汉地密宗依然存在着很大的影响力。法门寺地宫文物，基本上是晚唐时懿宗、僖宗在公元 874 年最后一次迎佛骨时所供奉。据《杜阳杂编》载，当时上至皇帝贵族，下到黎民百姓，人们对佛教信仰十分狂热。由此可知，当时密宗的信奉还是比较大的，因为在这些供奉中，密宗法物十分多。

      北宋初期，中印度的法天、天息灾，北印度的施护等先后来华，受到太宗召见赐紫，并于太平兴国七年（ 982 ）设译经院。北宋以来，法贤等所传的是以“乐空不二”的无上瑜伽密法为主的法门，这些法门由于与汉地文化思想有些抵触故曾兴起过褒与贬。于是，无上瑜伽部分的密法曾一度衰退，但事、行、喻伽部却仍有传承。按照史书的记载，宋以后的汉地密宗是以藏密为主的，尤其是元朝更为盛行，而原来传承的汉地密法好象在历史中失去了记载，有人说此时没有传承了，这是不正确的。事实上，这一时期汉地密法不过是由官方走入民间，由公开到半公开，化整为零而分地弘传。例如，辽宋朝阳市北塔出土的密教文物就为研究辽代密教及至唐以后新传入的无上瑜伽密教提供了珍贵的实物，这表明延昌寺（北塔原名）是一座传持密法和无上瑜伽的密教寺院。延昌寺是辽代北方的一个密教中心，由出土文物表明，唐密不仅没有断绝，且还在有的地方极为盛行。此后在金、元、明及清代的仍旧有传承，并且还演化出几个小的支派，如峨密、川密及五台山密宗。
 
        但是由于史料的缺乏，中国汉传密学的研究工作一直未能有效地进行，而 中国汉传密学研究院的成立，可以说填补了这个学术空白。

      智及法师说，密学是佛教文化的一朵奇葩，中国汉传密学研究院 继承释迦牟尼佛祖极终善性的慈悲和智慧，是研究如何现实地帮助众生解脱现世、短暂烦恼和痛苦的机构，也是研究如何帮助众生解脱永恒痛苦的机构，是研究宇宙和谐、宇宙道德、宇宙伦理，促进全人类和平共进，促进全世界和平、和谐的机构。

      中国汉传密学研究院不仅仅从事研究工作，同时也接纳来自世界各地的修行者进行佛教修行的实践。每年都有数百名修行者在这里从事实修，他们在这里一般停留3个月，集中学习佛教的教理、仪轨和戒律，并接受修行的指导。这些修行者在这里修行其实是一段很艰苦的经历，因为这里要求修行者遵守严格的戒律，所有的行为必须如理如法。对于世俗的人来说，仅仅要很好地做到在日常生活中的禁语，也许就是一件不甚容易的事情，更何况还有大量的修行课程——背诵经典、实修功课等等。每年，这个机构都要对于申请者进行仔细的筛选，以保证前来这里修行的人员能够完成最终的修行实践。

      事实上，如何用西方人所能接受的方式来表述佛教密学的道理，是一项很艰难的工作。为了便于西方人理解佛教的历史，这里经常举行话剧表演，表演的内容就是佛教史上的故事。如2009年8月1日上演的话剧是唐代善无畏与唐玄宗会面的故事。在开场的时候，当地的艺术家首先演奏贝多芬的作品，然后演奏中国的《梁祝》。话剧中的角色许多都是由西方人扮演，对话也全部使用英语。另外，这里还大量使用歌曲、图画的方式，将佛教的文化融入其中，以便于西方人的理解。

      霍巴特的代市长 Eva Ruzicka女士 在研究院开幕典礼上曾说：“这个研究院将会让人类分享它（中国汉传密学）稀罕的灵性财宝、它的精神生命资源、它的灵性价值；连同着一个精神、灵性与和谐的文化来提倡世界和平。”也许更准确地说，这是不同的国家在分享着东方古老的文化。东方文化所倡导的灵性生活和灵性价值，将得到越来越多的认同。

      霍巴特设立了一个南极观测站，因为这里是最靠近南极洲这片纯洁土地的居住点之一，所以仅仅是从地理上来说，这里也更像一个“世外桃源”。每年夏季，在美丽的海滩上，甚至可以看到海豚、企鹅的欢快的身影，洋溢着人与自然和谐的气氛。不过，只有灵性的提升，才能真正使人类真正地达到和谐，中国汉传密学研究院正希望为这项事业贡献自己的微薄之力！ 

借用WBSY世界佛教青年僧伽會第七屆年會在台灣大華嚴寺召開的東風，中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教動禪駝羅尼的金剛舞在台灣首次與大家見面。

而現在，大家看到的是中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教的傳統動禪陀羅尼漢傳密教的金剛舞。中國漢傳密宗成長發展於中國大陸唐朝的中原地區。中國唐朝發展的密宗，史稱唐密。

中國大唐時期由於儒釋道三家傳統文化較為發達，因此，金剛舞的藝術形態和文化內涵上和藏傳密教的金剛舞各有特色，有所不同而各有千秋。雖然在中國的歷史上，中國漢密成立於盛唐開元年間，後因唐武宗滅法，唐密的阿闍黎們主動地退出皇宮內道場，捨寺融俗、捨僧寶相，在中國民間的廣大領域內與人民打成一片。

因此，金剛舞雖然體現著忿怒相，但也並不恐怖，而是和藹可親，在中國漢傳密宗教相上，正法輪身相、法性輪身相、教令輪身相，三相合一，體現了　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧，從三相合一的金剛舞的中國漢傳密宗的事相、動態姿勢中湧現出來。

金剛舞中的金剛法獅子，他會向眾生行禮，表現菩薩的謙遜和慈悲。金剛舞中的金剛法獅子頂天立地，在空中表現出與宇宙中負能量鬥爭，從而保護眾生，免除災難，降大吉祥的勇猛和智慧。金剛舞中的金剛法獅子與天瑜伽、與地瑜伽，從而表現出　大聖　釋迦牟尼佛祖法性身根本本尊的無相光能，令眾生能夠得到見即解脫，從而救渡一切眾生。

中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教的金剛舞，體現的是金剛法獅子相，在中國漢族地區的民間，舞獅已成為中國民間的喜聞樂見的娛樂形式，給眾生帶來歡喜、歡樂、和諧、和平、穩實、解脫的法性功用。因此，在救渡眾生中，中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教的金剛舞、金剛法獅子在靈性內涵上與民間的舞獅娛樂活動有所區別。

如果您還想進一步瞭解中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教、中國漢傳密學研究院教相、事相、戒相、圓相的種種，請查詢相關的網站。

1.《金剛禪世界》金剛禪國際總會官方網站
　www.jingangdhyanaincnet.org

2.《佛梵持明》博客
http://hk.myblog.yahoo.com/aashreya8

3.《Patricia2010新浪》博客
http://blog.sina.com.cn/u/1745589140

4. 鳳凰網《超越界》博客
http://blog.ifeng.com/462227.html

5.《神聖曼荼羅》中國漢傳密學研究院網站　
http://mandalablog.org/

6.《靈馨精粹》博客
http://www.holymandala.org/bbs/index.php

7.《華嚴聖緣博客》
http://blog.sina.com.cn/hysyssyy

8.《大唐開元博客》
http://blog.sina.com.cn/the418

9.這是Patricia的部落格

http://tw.myblog.yahoo.com/jw!pJS2cNufFAMscUWkI4I-/

中國漢傳密學研究院開幕一週年紀念大會

土豆網：

http://www.tudou.com/programs/view/rKkgtOcsYvE/

2010年华严斋僧、华严全球论坛、僧伽年会联合开幕隆重举行

大华严寺三合一大会现场

现任尼泊尔龙树正法佛学院院长、同时为尼泊尔国立三界大学佛学中心创办人释迦明德（尼泊尔释迦族）致词

海云法师致词
 

智及法师致词

开幕开场

通过唐骏造假事件看精进者如何放下

 共有评论97条

编者按：“造假”在时下早就不是新鲜事儿了，无非是前面加了 “唐骏”二字，“打工皇帝”的名头造就了一个又一个大新闻，一记记重锤敲在迷醉于“成功学”的寒门才子们的头上，引来媒体无尽的纷扰。其实这真也罢，假也罢，都是人心作祟，唐骏代表不了“精英”，声讨者也代表不了大众，只是不得不说的是，剔透纯净无杂质的只能是水晶，而不是社会……

前日，凤凰网华人佛教约我写篇文章，请我谈谈“如何处理精进与放下的关系。”

我对凤凰网一向敬仰，自然从命了。时下的大门户网站中，像凤凰网这样大力弘扬佛教文化者，实在少见。前些时，我的一篇文章同时在某网站和凤凰网推出，某网站点击近万，凤凰网点击逾千。

对此现象，儿子陈亦新如是说：前者咋能跟凤凰比呢，凤凰网那一千多读者，大多是人中精英；前者便是点上百万，也可能是一堆混混。

儿子的说法，也代表了人们对凤凰网的肯定和认可。是的，即使此刻全世界人都“点击”了你。这茬人一死，你还是下一茬人类眼中的陌生。重要的，是如何启动文化传承的裢条，将那精神传递给更多的具缘者。我相信，在凤凰网的读者不是网民，读者中定然不乏我的知音。因此，虽然我正忙于创作长篇，但对这一约稿，还是欣然接受。

时下，一提雪漠，人们往往将他跟佛教连到一起。需要说明的是，笔者虽信仰佛教，亦读佛书，更重实践，以通事理；但我入于其中，又出乎其外；汲取营养，又不为那名相所缚；精进于心性修炼，却又放下了诸多外相上的宗教礼仪。这行履，早已超出了一般教徒设定的框框，遂令他们大跌眼镜，时有以“魔”称我者。对诸多非仪，有人已替我做答了：“雪漠是一面镜子，佛看是佛，魔看是魔，各遂其因缘而解。”

其实，这镜子之喻，便是对处理精进与放下关系的最好注脚。

精进者，时时用功而不懈怠也，如那镜子，只要前面有物，或是有人，它无不随缘示现其形貌。它决不稍缓，决不暂舍，决不增减，决不偷懒，这便是“精进”。而镜子本身，却又不受镜中内容的左右，做到了“不着于相，如如不动”，这便是“放下”。

瞧那镜子，镜前有美女时，镜中有倩影，镜子并不狂喜失态；镜前有大火时，镜中有烈焰，镜子却无丝毫热恼；镜前万人经过时，镜中亦人影千姿，镜子而不心乱如麻。前者――镜子的随缘应物，便是“精进”；后者――镜子的毫不着相，便是“放下”。

无精进，无法修道；无放下，不能成道。精进是行为，放下是心态；精进是行履，放下是超然；精进是脚踏实地，放下是实现超越；精进是修建播种莲子的池溏，放下是欣赏池中长出的莲花；精进是积极进取，放下是积极后的随缘；精进是战术上“落到实处”：人若不积极，则只是混世之虫；放下是战略上的“终极关怀”：若是单纯地积极，无放下的那份舒坦，人遂成爬坡老牛，只有畜生的辛劳，而失却了智者的快乐。

赵州老和尚说，老僧用了四十年，才将功夫打成一片，这便是精进；赵州又说，终日吃饭，未曾咬着一粒米；终日行路，未曾踏着一片地。这便是放下。无前者，不可能成就赵州功德；无后者，我们便看不到一位伟大智者。

下面以我自己为例，谈谈我如何处理二者的关系。我曾闭关二十年，用于禅修和写作，显然是精进；但我于1995年的某一刻起，却实现了放下。我曾在《大手印实修心髓》中谈过此事。

我的精进，是日常生活中的不离明空，却又能随缘应对诸种境界。我的放下，是不离明空，却又不执著于明空；不离事相，却又不纠缠于事相。在日常生活中，能时时不离明空无别之境，这便是精进；但那明空本身，却是破执后才会出现的境界，这又是放下。

十多年间，我的几乎所有文章，都是在天空般澄明空旷的乐境中流入的。有时，能连续十多个小时，而觉得只不过一刻。许多时候，我甚至没了呼吸。在我传承的文化中，称其为光明大手印。其明空不二乐空不二，能于湛然光明的无分别智中，具足三身五智。曾有学者对“大手印”产生邪见，说大手印之“我无念”，亦是念，说人不可能做到无念。事实上，真正的大手印并无“我无念”之念，那种空明的生起和空乐的充盈，并不是行者的观想和作意，而是自然的显观。如天空从来不曾将自己观想成“虚空”一样，光明大手印是一种本体的显现，非诵非观，非着意，甚至无“大手印”之名相。十多年间，我并不知自己所得的是“大手印”。我只觉它本来这样。若不是后来因写书向上师汇报觉受，得到印证，我并不知那自然显现的，就是大手印。其实，从更高意义上说，我并无所得，亦无所证。

弟子VSs跪呈瑜伽《中國漢傳密學研究院開幕一周年紀念大會》視頻的體會報告，祈請薄伽梵智及維摩詰師尊聖正！

   打開《中國漢傳密學研究院開幕一周年紀念大會》視頻鏈結的一刹那，就如同打開宇宙靈性生命奧秘之門，視頻中的有相之光與無相宇宙大愛之光把弟子帶回到無量光的時空中，是如回到聖地，又如色身所處時空與如來淨土相互融化在一起。

 一掃弟子內心的我見、狹隘與執著，回歸到寂靜之心的本源。把弟子無量過去世的靈性努力與今世薄伽梵智及維摩詰師尊聖賜的靈性功德緊密的連接在一起，由此在薄伽梵智及維摩詰師尊的靈性加持下，一步一步走向光明、穩實的離垢晶瑩、明空自鑒、無所畏懼自解脫中。

 此時瑜伽視頻中的薄伽梵智及維摩詰師尊，弟子從未有之感到無有量光明從視頻中釋放出來，這清淨不僅自身體會到，而且令弟子所處的時空變為清淨，如來之光把形上形上、物質、精神、非物質非精神的整個世界變為祥和，令不同生命體變得有序化、穩實、充滿靈性之永恆魅力，向上之瑰麗！

   無我非是自我修持聖密宗的需要，而是把自身的小系統融入於大宇宙的運作中，令父母所生之血肉之軀，帶著各種染的業而自在、喜悅地融入晶瑩之光中。過去世的業所顯現的不同狀態的生命體被如來慧火之光超拔，擺脫了業之束縛的靈性生命暢遊在宇宙靈性大愛之中，過去、現在、未來連與心之一念中，時間感知停頓、六識的思量不在發揮作用。

  《中國漢傳密學研究院開幕一周年紀念大會》視頻，以有相的網路把薄伽梵古梵密佛梵持明諸天諸佛之光明恩澤與地球上每一處，每一個空間，展示世人，中國漢傳密學這古老而年輕的聖密奇葩正如日中天、壯麗庇虹從地球最南端塔斯馬尼亞的美麗小島上，向全宇宙之生命綻放清淨之芬芳！

   清淨的光是一定能和諧一切有形之思維理論與無形之識，人類21世紀靈性生命的躍遷正按照宇宙時輪如如展開！弟子再次感恩被薄伽梵智及維摩詰師尊從茫茫人海中找尋到，成為一名聖密行者，唯一清淨瑜伽宇宙靈性和諧之光，努力消除大三世諸業，準備好自己的意識，進入人生高好幾路境界的實修實證！

                              恭請

聖安！

                                      愚弟子：VSs敬叩

                     2010/8/28-12：48

生命快樂和精神靈性的成長

頂禮 薄伽梵 智及維摩詰 師尊

頂禮 歷代聖祖師佛

感謝 薄伽梵 智及維摩詰 師尊慈悲恩賜弟子積功德，弟子願把所有功德回向所有眾生

敬愛的 薄伽梵 智及維摩詰 師尊：

      您好！

      弟子無比感恩  師尊慈悲賜予弟子恭看《中國漢傳密學研究院開幕一周年紀念大會》的聖緣。打開DVD的一瞬間，中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教的聖徽——金剛薩埵刹末利磋大火炬在無量宇宙時空中光焰四射，中國漢傳密學研究院永遠院長 敬愛的師尊喜悅慈悲地宣佈“我們今天是中國漢傳密學研究院成立一周年”，弟子一下子被帶入了神聖莊嚴、吉祥圓滿的幸福時刻，淚水喜不自禁地流下，感恩、融入、回家……一齊湧來。

      當看到塔州各界代表、社會賢達飽含深情、充滿靈性悟覺的祝辭，讓人由衷體會到中國漢傳密學研究院“主要是研究世界各個文明的密學方面的知識”，這對於和平、和諧世界的構建有著多麼深遠的現實意義和永恆意義。 師尊“相信 大聖 釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧祂所發出的光能夠令世界和平”的預言和綬紀，令人信心倍增，滿懷期待！ 師尊關於中國漢傳密學研究院專用法器——金剛水晶球的聖示，讓人耳目一新，原來，世界三大流域的靈性密學都有這個法器，水晶球的特別性格是把宇宙能量吸收進來，然後再把宇宙能量釋放出去，是非常傳統的法器，是靈性密學的象徵。

      DVD裏展示了中國漢傳密學研究院一年來所取得的輝煌業績，特別是五大聖事： 師尊親自率團參加的“東亞文化的移動變遷與現狀”之第一屆國際文化研討會、WBSY第六屆世界佛教青年僧伽代表大會、嗥峇燈聖誕遊行、第五屆世界宗教國會以及中國漢傳密學研究院與塔州人民歡渡庚寅年春節，在氣勢恢宏中，又感到平易近人、和平喜悅以及生命快樂和精神靈性的成長。

      最後是看到  師尊在諸聖密長老、聖密小活佛、聖密上師、聖密行者親密無間的簇擁中宣佈“一周年慶典圓滿結束”，全體鼓掌歡呼，其場面之融洽，令人久久不能忘懷。   

弟子連續看了好幾遍，一遍遍地感恩 師尊的加持、遮止、淨化和提升。宇宙聖能的加被，令弟子安心愉悅，無以言表，卻又真真實實。無比感恩 師尊！謝謝 師尊！

      弟子暫時報告到這裏，祈請 師尊加持、遮止、聖正。

恭請

聖安

愚弟子：VTY  叩呈

2010.8.28

学习上次师尊恩赐的法本，知道了建设中国汉传密学研究院的宏伟蓝图，弟子感到非常震撼

会徽上的变化除了蕴含深刻的宇宙密义外也揭示了圣密宗这段艰难曲折的弘传历史以及体现出宗教和谐的精神

会徽上的变化除了蕴含深刻的宇宙密义外

也揭示了

圣密宗这段艰难曲折的弘传历史

以及体现出

圣密宗宗教和谐的精神

[11:25:10 AM] ＶＬＰ: 师尊，您好！弟子分享到了土豆网上的中国汉传密宗研究院开幕一周年纪念大会，弟子心里真是无比无比的高兴，弟子多么希望能有圣缘全身心投入中国汉传密学研究院的建设事业啊。

[11:34:48 AM] ＶＬＰ: 弟子观察到一个细节的变化，这次看到的会徽上面的那个小宇宙，以前是用小的叉末利差来表示的，这次看到的是用太极的形状表示出来的，弟子不明白其中的深奥法理。

弟子在大足看到圣密天多处有道教和谐相容的地方，在地图上亦看到大足佛教、道教圣迹诸多。师尊在浅论佛教超越界限里圣示，圣密宗蕴道潜真，无声的融入民间，其中包括道的融合。因此，会徽上的这个小的变化除了蕴含深刻的宇宙密义外，也揭示了圣密宗这段艰难曲折的弘传历史以及体现出宗教和谐的精神。但愿弟子能够学到更多相关的法理。

[11:36:47 AM] 智及:

[11:42:25 AM] 智及: 中國漢傳密學研究院院徽　＆

中國漢傳密宗－聖密宗金剛禪佛教教徽

[11:44:30 AM] ＶＬＢ: 谢谢师尊，弟子记住了。

[11:49:27 AM] ＶＬＢ: 弟子学习上次师尊恩赐的法本，知道了建设中国汉传密学研究院的宏伟蓝图，弟子感到非常震撼，这真是一项前所未有的佛教革命性的开创事业，既传承了密学文明，又开创了密学现代科学发展之路。

[11:51:50 AM] 智及: 中國漢傳密宗－聖密宗金剛禪佛教，研究中國漢傳密宗為主，兼而研究世界佛學、世界密學。

[11:52:29 AM] 智及: 中國漢傳密學研究院研究全世界密學，參與國際佛學、密學學術研討。

[11:53:02 AM] 智及: 兩者的研究任務有些許的不同。因而，內涵變了，徽的形態也變了。

[11:57:20 AM] 智及: (hug)

[12:12:33 PM] ＶＬＰ: 弟子无比的赞叹　师尊极终善性的慈悲和智慧。从这细小的变化弟子深感密学修持升起大用是何等重要。弟子突然想到“善解法相，知众生根”，其实也揭示了圣密宗历代祖师根据环境变化而善巧方便的救渡众生之智慧。佛教根据时代的变化而在不同的环境下发展出适应相应时空环境众生灵性需要的新形式来，不仅充分体现了佛教密学的超越界的灵性价值，更体现了圣密宗导师“逮诸总持，游戏神通”的宇宙伟力。这教育了弟子以一种更和谐、更包容的、更科学的态度来实践师尊的教导。

[12:30:51 PM] 智及: (hug)

[12:35:04 PM] ＶＬＰ: 弟子刚才再次观看了“中国汉传密学研究院成立一周年”视频，再次感受了光的沐浴和加持。

从头至尾，弟子感受到无论是照片还是视频，都在以圣密宗超越界诠释学来诠释一个字，那就是“光”。圣密宗超越界“光”视频，开始，一幅幅珍贵的历史照片在时空光通道中飞逝，弟子就如同看到诸天诸佛佛佛共化，投身五浊恶世，同台共演渡众大戏。

中间有很多关于烛光的素材，正如师尊所说，这是古天竺的传统。在圣密宗灵性导师光的导引下，世界宗教大同，无量众生沐浴圣光醍醐，趣向那永恒的光明之境。

第三幕主题是水晶球。师尊将水晶球赐予圣密弟子、其他佛教流派及不同的宗教人示，这令弟子想起了《圣维摩诘经》中维摩圣祖恩授诸天魔女无尽灯的记载，师尊再次演绎了这一幕华严圣境。到后来，无比神变的水晶球中映出一个个小活佛，一张张灿烂的笑脸，令弟子在分享圣密醍醐，分享小活佛的灵性功德之时，感受到肩负的历史使命：尽快成长为具有水晶般灵性品质的圣密行者。

光通道、霓虹光、烛光、水晶光、圣密光及圣密宗八地圣行、百相万行的圣光行持，整个视频无不在诠释圣密宗对圣密光的认识、圣密光的实践和圣密光的大用，这一切都在预示着，中国汉传密学研究院，从开始建设的那一刻起，就已经是一所光明遍照、圣光授受的大学。

再次感谢　师尊的恩赐和加持！

頂禮　歷代　聖祖師佛：

感謝　薄伽梵　智及維摩詰　阿達爾嘛佛　師尊慈悲恩賜弟子積功德。弟子願把所有功德迴向所有眾生！

最親愛的　薄伽梵　師尊，您好！

感謝　薄伽梵　師尊慈悲恩賜弟子參與這幾次的清涼地內部討論法會，參與聖法的討論，以及聆聽　薄伽梵　師尊的聖密龍講聖示。今天在法會中，其中沒有機會討論到的聖法就是關於　薄伽梵　師尊在是次世界佛教青年僧伽第七屆全體大表會的發言。 

　薄伽梵　師尊的發言聖示為《從文明衝突到世界和諧》，弟子理解，　薄伽梵　師尊聖密龍講聖示的主題、中心思想以及最主要的精神就是跨宗教的對話，跨宗教的和諧，跨宗教的和平共進。

 弟子感到　薄伽梵　師尊的聖密龍講聖示，不僅限制於宗教與宗教之間的和諧團結，而且應該說，首先是從各個宗教教內的和諧對話、和平共進，然後，闊展到跨宗教的和諧對話，進而推動跨文化的和諧對話，再而達到跨文明的和諧對話。當然，其中也包括跨國家、民族的和諧對話。

如此之和諧的對話，和平的共進，才構成一個和而不同，圓融團結，多元文化的普世文明，使世界正如 聖宗　薄伽梵　大聖　大聖寶　至極維摩詰　阿達爾嘛佛　淨悟老法王聖密龍講聖示，以音樂章法作宇宙規律、宇宙道德、宇宙生命、宇宙秩序的比喻：

「樂團演奏優美、動聽的音樂，不是因為只有諸音符的〝同一性〞，而恰恰相反，是樂章音符豐富的〝多樣性〞。是音樂樂章所構成的音符，以〝多〞向〝一〞的有機協調的和諧統一。」

弟 子理解，這跨宗教的對話，跨宗教的和諧團結，相互容納，相互提高，就是　薄伽梵　師尊聖密龍講聖示發言的最主要、最重要的中心思想之一。跨宗教的對話是那 麼重要，因為自古以來人民一直視宗教為和平的象徵，視宗教靈性導師們為和諧的化身，因此，超越界世界倫理的安立，超越界靈性共識的建造，世界和平的達成由 此而生，跨宗教的和諧對話、靈性瑜珈是至關重要的。

其實，這跨宗教的和平對話，仔細的思考就會發現，祂的實質的內容，其中的精華就是佛教Tantrayana的精神，就是Tantrayana Philosophy，也就是Tantrayana Philosophy的現代語的詮䆁，即〝We Are One〞。

這一種精神，這一個中心思想處處能在　薄伽梵　師尊的發言聖文中領悟到。第五屆WBSY之所以能夠在澳洲這一個基督教的國家召開，能夠與塔州人民共同舉行聖龍供佛聖儀，就是由於跨宗教的和平對話，就是由於Tantrayana 的宇宙能量所賜予的宇宙靈性大愛所構成的神聖成就。

再者，第六屆WBSY能在日本殊勝召開，而今年第七屆在台灣神聖召開，本是Theravadayana Philosophy為主的WBSY能夠在大乘佛教的國家開全體代表大會，也體現跨宗教的對話，是超越界靈性指引下的世界潮流。正如　薄伽梵　師尊聖示，更體現上座部佛教的理念，在大乘佛教國家，深入大乘佛教徒的心中，對於　大聖　佛祖最原始、最根本的教法，信受奉行。

可是，弟子感到最能夠體現這跨宗教的對話，這一個Tantrayana Philosophy的 精神，就在於　薄伽梵　師尊所聖示的〝宇宙的六大緣起〞，弟子感到，這是跨宗教的和諧對話，所隱藏的根本精神發揮到極致、發揮到究竟地，因為弟子理解，這 一〝宇宙的六大緣起〞的理念團結了整個宇宙，團結了宇宙中的所有生命。正如　薄伽梵　師尊聖密龍講聖示：「宇宙的六大緣起，這恰是文明進步的核心驅動力。」

這是弟子的簡單學習心得，弟子還會繼續的深入的思考，現呈上弟子這份膚淺的認識。請求　薄伽梵　師尊批評指正！

感謝　薄伽梵　師尊的愛護！

祝　聖安！

愚弟子

VHH

敬叩

2010/08/25

2010年07月28日 佛教在线 点击：次

佛教在线台湾讯 2010年9月4日至6日，“2010新时代世界佛教青年国际论坛（2010 The International Forum of the World Buddhist Youth in the New Era）暨世界佛教青年僧伽协会第七届年会（The 7th General Conference of World Buddhist Sangha Youth）”将在台北剑潭青年活动中心举行。

佛陀教法中，有所谓“智正觉世间”、“眷属世间”、以及“器世间”的“三世间”圆满，此是“最适人居”的三个条件，也分别是对佛性与人性培养提升的心灵世界，家庭与社会的眷属世间圆满，以及对自然生态与世界环境永续经营的要素。

自工业革命以来，物质文明昌盛，现代人追求物质的富裕却带给心灵健康负面的影响，当人愈趋富裕时，内心原有的神圣价值观，转变为唯物主义，会寻找更多以竞争赚取金钱的方式，进而远离仁义道德，当人们愈拥有权势时，控制欲望愈强。

现代经济的发展就是建立在人类的贪婪基础上，而导社会价值观的改变，以及家庭结构的崩解，近年更导致金融体系的崩溃。而物质的贫穷，虽可让人的生命受到威胁，但精神及心灵的贫穷，除将导致人的生活失去安乐和幸福，也将是环境遭受无止境破坏的主因。

世界佛教青年僧伽协会(WBSY)是一提供国际平台网路，让各地优秀佛教青年与僧伽、比丘尼等，能够在此平台上更多元而丰富地关注于佛陀的指引，以执行各项修行、弘法与利生工作的组织。

此次适逢WBSY协会第七届年会在台湾举行，大华严寺、华严学会邀请协会各国际友人、优秀佛教青年与僧伽等，举办此次“新时代佛教青年国际论坛”，让海内外汉传、南传及藏传等三大佛教语系的朋友们能齐聚一堂，共同在智正觉世间、眷属世间、以及器世间等三世间圆满的议题上，有更多相互交流切磋的机会，尤其针对日益严重的全球气候变迁，自然环境威胁问题，能从心灵环保及社会关怀的角度出发并提出解决对策，期盼有志之士皆能共同参与。

与会人员：

专题演讲： 释海云法师（大华严寺导师）

论文发表人：

Choedron  马来西亚

Sonam Wangmo 不丹

Kakan Barua  孟加拉

Bela Bhattacharya 印度加尔各达巴厘语学系教授

普观法师  大华严寺方丈法师

澈定法师  元亨寺佛研究所所长

常谂法师  法鼓山僧伽大学教务助理

依定法师   元亨佛研所教务长

释见睹  法鼓山佛教学院硕士班学生

释见迈  清华大学物理系博士/一心精舍住持

郑凤珠  私立元培科技大学讲师

赖贤宗  台北大学中文系系主任

蔡瑞霖   义守大学大众传播学系与通识教育中心

周庆华   台东大学语文教育研究所

陈界华   中兴大学外国语文学系

黄伟雄   文化大学哲学研究所

施凯华   辅仁大学哲学系助理教授

张娣明  台北大学中文系助理教授

张玉玲  台湾“国立”政治大学华语文教学研究所助理教授

李明哲  世新大学讲师

陈士滨  德霖技术学院通识中心生死学专任讲师

工作坊与会人员

释 泉 法师 韩国曹溪宗峰宙寺的峰宙茶会院长

释果祥 法鼓山文宣处辅导法师

Elizabeth  Zieinska （KUINI LIM，MAY SU AUNG，KYOKO YOSHIDA）日本佛教立正大学师生团队

林珀姬  台北艺术大学副教授

赖贤宗  台北大学中文系教授

巴奈拿告 心灵吟唱大师

赖一诚  艾灸养生专家

林光明  佛光大学 佛教研究中心副主任。

陈雪玉老师 风潮音乐资深企画制作、主编

会议地点:剑潭青年活动中心（台北市中山北路四段16号）

报名日期：即日起至2010年08月31日止

本次会议提供中、英文同步翻译

报名方法: 电话、传真、电子邮件

电话：+886-（02）3234-5945# 321   传真：+886-(02)3234-6951 

电子邮件：wbsy2010@huayen@gmail

议程及报名详情，请参阅“2010新时代世界佛教青年论坛网站” http://www.wbsytaipei.org/

-

编辑：晏如