薄伽梵 智及維摩詰師尊在2011.02.26.4-5p在Hobart FM 96.1廣播電台聖密龍講記錄[公開文字版]

薄伽梵 智及維摩詰師尊
2011.02.26.4-5p
Hobart FM 96.1廣播電台
聖密龍講
[公開文字修改版]

阿彌陀佛！ 
  
上個星期，我們討論到在中國漢傳密學研究院的一樓崇拜大廳中，以傳統的中國漢傳密學為基本內容而舉辦的，初級靈性的修持班，兩位西方學員，兩位西方英語國家的學員，以及他們家屬的實驗，分別所進行的關於隱態世界學的生命實驗。在我們討論到這裡的時候，我們發現有一些電郵來信中講到，您所講的隱態世界，講到靈性思維學、講到靈學，這與西方的〝唯靈論〞有什麼區別？這個當然是非常有區別的。西方唯靈論，它是一個很有代表性的，全世界，不同地區所出現的一種思想潮流，但是，不包括中國。 
  
唯靈論者是一些對隱態世界中的生命，懷著一種好奇的探索，但是沒有正確的理論指導和實踐修証，而發起的一種近似於〝迷信〞的所謂〝學說〞，〝唯靈論〞常見的一種解釋，是在宗教或神學範疇中，通過精神與〝死者交流〞，所以跟我們現在所討論的〝隱態世界學〞、〝靈性思維學〞、〝靈學〞、〝炁學〞、〝炁量子場學〞、〝曼荼羅學〞、〝陀羅尼學〞……，是完全不同的兩回事。因此，我們認定〝唯靈論〞之說〝不〞包括東方的中國。 
  
我們在漢傳密學研究院的教相是根據中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教的傳統的理念，我們的理路是從漢傳密宗宗下傳統的〝教相、事相、戒相、圓相〞，從中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教教學，漢傳密學，出發而構建的。 
  
雖然，〝唯靈論〞在哲學範疇中有時被作為理想主義的同義詞所使用[1]，在古代東方和埃及附近地域存在著，企圖召喚死者靈魂的原始紀錄.比如印度教的信仰者們，有著長時間〝靈魂〞交流 的實踐[2]，可是，宗下的理念是，大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧，在古天竺解構了外道的種種〝神本位〞邪說[3]，建立了〝人本位〞---〝人天瑜伽〞系統的密教理論[4]。中國漢傳密學研究院立足於Science of Religion，也即是科學宗教---《宗教學》的視域，從以下的理路出發，展開漢傳密學的科學研究和討論： 
  
〝中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教學---漢傳密學---隱態世界學---隱態生命學---中陰時空學---炁學---炁量子場學---靈性思維學---靈學---生命學---聖密十法界曼荼羅學---三密陀羅尼學---聖緣慈悲心學---聖密菩提心學---宇宙倫理學---宇宙靈性美學---現代宗教學〞……這樣一系列的學術作為基礎，加以傳播，以及作相應的事相的實踐。[5]

在修持班這兩個例子，因為他們都是西方人，都是英語背景的學員，過去也並非是以治病為目的而來學法的，所以，他們關於中陰時空的有效實踐，就特別值得我們重視。

一個實踐，就是見證金剛法界宮的實踐，因此，他所進入的〝生命中陰〞[6] 的〝生中陰時空〞[7]，這是一件值得討論的〝隱態世界的時空〞的生命實驗。另外一個實踐，是一位四歲的小女孩，在她四個月的時候所出現的一項生命的實踐。在她四個月的時候，她手上玩著她祖母的幾個手鐲。全封閉的手鐲，它們原來是各自分開的。她的興趣把它們一一放在嘴裡含著玩。但是當祖母拿回這些手鐲的時候，發現這四個手鐲已經環在一起了，怎麼也打不開。說明，她正處於一種〝生命中陰〞的異常狀態。

二者都是屬於中陰時空的有效實踐，所以，就讓我們討論什麼是〝中陰時空〞、什麼是中陰時空學。這個就是我們想討論的一個題目。
  
但是今天中陰時空的討論，希望從一部最近幾年非常有名的電影《神話》開始說起。《神話》電影以感人的故事情節，講授了關於隱態世界，虛擬視域，〝中陰時空〞的美麗的〝神話〞。 
  
二零零五年，由世界著名導演唐季禮，編導的電影《神話》，他彙集了世界級的影視明星，演出這一《神話》，其中包括：成龍、金喜善（南韓明星）、梁家輝、瑪麗卡(Mallika Sherawat印度明星)邵兵、孫周……
以他們個人優秀的靈性質素，在精神上全方位地投入了〝藝術中陰時空〞[8]，《神話》獲得空前的〝世出世法〞的成功。事實上，通過現代考古學、現代的語言學，（這裡的語言學，不是指一般的世界地理上的各個國家、民族的不同語言的語言學，主要是指〝咒語〞，我們稱之為〝宇宙語〞，並經過實踐證實祂帶有宇宙能量），以及通過現代心理學、超心理學，以及〝現代宗教學〞（Science of Modern Religion）的研究發展，許多都是隱態世界學[9]，靈性思維學[10]、〝中陰時空學[11]〞的炁量子場學[12]、聖密十法界曼荼羅學[13]、三密陀羅尼學[14]、〝超越界〞學[15]……等概念、等哲學的理念，相當一部份已經成為現代顯態世界的前沿科學成果[16]。對於此〝超越界〞，我們中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教，宗下的聖密行者並不陌生，對於此〝超越界〞教相系列是嫻熟於心，甚至在理論上通達，實踐上還能夠背出來： 
  
對此〝超越界〞是肇源法性，是宇宙實相，是宇宙靈性，是宇宙道德，是宇宙意志，是宇宙生命。[16]； 
  〝對於佛教詮釋學意義上的〝佛教超越界限〞是大聖佛祖〝無我解脫學〞實相、存在的依據。因而，佛教詮釋學意義上的超越界的〝曼荼羅密碼〞、隱態世界陀羅尼靈性密碼、靈性瑜伽、昇起大用而成為救渡眾生、解脫眾生的必不可少的要件。[17]〞； 
  
〝對於漢傳密宗的實踐法門教導的大智本行、舍壽、法身心語、法身心境、法身心清、法身心淨、動禪陀羅尼〞等等。 [18]
  
許多藝術家、小說家、電影家、音樂家等的靈感、靈性，由於在隱態時空之中，與肇源法性阿絲律耶的深層靈性相遇[19]，從而創造出許多隱態世界的靈性故事。這些靈性故事，演繹於顯態世界，現在由一部電影《神話》，具象地表達出來。
  
在這些故事之中，缺少不了靈性的〝夢中陰〞、靈性的〝藝術中陰〞、靈性的轉世[20]、靈性的善與惡[21]、靈性的科學思維[22]以及關於靈性、關於靈性的和諧的[23]、靈性的喜悅的[23]、靈性的和平的[24]、靈性的大愛[25]、靈性的瑜伽[26]等基本精神思維要素，是《神話》賦予我們的靈性哲學思考。相信在《神話》電影許多的讚美聲中，本文字的整理和我的演講，是唯一以靈性哲學的角度來評價《神話》的靈性價值，是聖密行者〝外一章〞的影評。 
  
這位年僅52歲的［1960年4月7日出生］的唐季禮，以電影藝術家所特有的靈性視域，職業導演特有的靈性思維，運用現代宗教學（Science of Modern Religion），通過東方宗教學的轉世理念，導演出《神話》這部特殊的電影。影片中展現了唐季禮獨特靈感的電影語言。[27]
  
唐季禮青中年以來，以積極向上、開拓創新的靈性精神，致力於發展祖國的靈性影視文化。[28]自覺不自覺地為華語靈性電影，走向世界而為之靈性追索，孜孜不倦，他的靈性追求，得到了東西方世界的公眾，共同認同和肯定。[29]
  
他在美國好萊塢的成功經驗，以及回祖國六年多來發展實踐，積極倡導，大力展開祖國靈性影視文化，以此來提高祖國影視文化產業的國際靈性競爭力，而盡自己的一份力量。[30]
  
他在電影中，一些〝中陰時空〞的安排[31]，可能是一次奇妙的巧合，因為，他實際上，並沒有接受過中陰時空的訓練。[32]電影《神話》運用東方宗教的轉世理念，安排了極為相似的故事情節。電影《神話》，似乎成功地運用了佛教的理念：[33] 
  
〝生命系由一系列連續不斷的靈性境界所構成。[34]最初生命的一個境界是〝靈性生有意識〞[35]或〝靈性出生意識〞[36]，最後一個境界是〝死亡之際的靈性意識〞[37]或〝死亡意識的靈性境界〞[38]。 
  
演繹了〝生命中陰時空〞[39]、演繹了〝死亡中陰時空〞[40]、演繹了〝瀕死中陰時空〞[41]、演繹了〝臨界中陰時空〞[42]、演繹了〝瀕危中陰時空〞[43]。

他用中陰時空，構建了跨越時空的《神話》情節，運用〝電影語言〞， 
一、演繹了無量次〝夢中陰時空〞、[44] 
二、演繹了無量次〝中陰時空〞、[45]
三、演繹了無量次〝轉世時空〞境、[46]
四、演繹了無量次〝三昧時空〞境、[47] 
五、演繹了無量次〝聖密時空〞境、[48] 
六、 演繹了無量次〝轉世時空〞境[49]的無量次〝離奇淒美〞的《神話》歷史故事[50]。巧妙的電影藝術結構，既迴避了所謂的〝唯心主義〞、〝唯物主義〞的論證，又能夠達到無量世轉世的〝靈性時空〞隱態世界虛擬的藝術效果。[51]故事把顯態世界的忠貞崇高的愛情和虔誠衛國的獻身精神融合在一起。顯態世界的情景與隱態世界〝靈性實體〞，輪迴的〝神話〞，巧妙地結合在一起，給觀眾展示了無量世轉世的一幅幅史詩般的靈性藝術的精美畫卷。[52]

  這裡講到電影藝術所表現的中陰時空，前面提到唯靈論[53]---西方的唯靈論，這兩者是完全不同的兩回事。

下面，更要提到近現代的偉大心理學家，偉大的醫學家，就是榮格先生。[54]他在靈學方面的科學成就，[55]從某種意義而言，就是從西方的〝唯靈論〞獲得啟發的[56]。他成功地研究〝隱態世界學〞、〝研究靈學〞，他是獲得卓越成果的科學家、醫學家之中的姣姣者，甚至於被譽為〝蘇黎世哲聖〞的心理學家、醫學家、精神病醫師。他在1902年撰寫博士論文，題目為《論神秘現象的心理學與病理學》[57]。這篇論文，使他獲得了法國的巴塞爾大學博士學位。從這一著名的實例看來，由此獲得啟迪 [58] 。祖國對靈性科學和神秘現象的研究，在2002年，也就是廿一世紀，尚在準備階段，這似乎與榮格的博士論文的發表，整整100年，滯後了一個世紀。 

  而祖國擁有世界上數量最龐大的關於儒、佛、道、醫、武、民間的神秘現象〝全記錄〞[59]，相關的〝隱態世界〞的（Science　of　Ancient　Religion）〝古代宗教學〞的資料[60]，也是數以萬計。中華民族為全人類所保存的文化精粹，祖國是值得驕傲的，之所以稱為神秘現象全記錄[61]，因為我們的中華民族保存了由：

《諸子百家》系列、[62] 
《易經》系列、[63]
《儒經》系列、[64] 
《佛經》系列、[65]
《道經》系列、[66] 
《兵法》系列、[67]
《古天文》系列、[68]
《古算》系列、[69]
《武經》系列，[70]
《堪輿》系列、[71]
《命盤》系列、[62] 
《農經》系列、[63]
《水經》系列、[64]
《醫經》系列[65]
《藥經》系列[66]
…… 
有關於這方面的從古到今的實踐家、學問家，也是數以千萬計。 

有那麼多豐富的，那麼豐厚的歷史文獻，那麼豐厚的歷史文化積淀，但是我們對神秘現象，靈性文化的研究，要比西方十足晚一個世紀，這不得不令我們深深思考。

卡爾•古斯塔夫•榮格（Carl Gustav Jung， 1875年7月26日—1961年6月6日）瑞士心理學家和精神分析醫師，分析心理學的創立者。[67]早年曾與弗洛伊德[66]合作，曾被弗洛伊德任命為世界上首屆的國際精神分析學會的主席。[68] 
  這個就是科學的研究心靈現象和迷信的研究心靈現象的一個很明顯的對比。[69]
卡爾•古斯塔夫•榮格以《論神秘現象的心理學與病理學》，研究宇宙隱態世界，而成為大學博士的歷史事實，所給予我們的靈性啟迪[70]：作為炎黃子孫的我們，看到光明燦爛的中華靈性文化，人類文明的靈性精粹在祖國不被重視，研究比不上西方人，反而落後整整一個世紀，這怎麼不能夠令人擊掌嘆息。[71] 

  以漢傳佛教的佛教徒的立場而言，我們當然是有足夠的忍耐力。[72]  

  而引用一位哲人的話來說：〝傳世是歷史，歷史無疑是學術思想的最終裁判〞[張五常語]。[73]  
  
考察榮格博士的成功經歷，榮格先生1875年誕生於瑞士Sweden的康斯維爾，四歲時遷居他母親的出生地——法國的巴塞爾，此後一直在巴塞爾接受教育，直到獲得研究神秘現象和心靈現象，撰寫了論文而獲得博士學位[74]  。榮格出生於一個對宗教相當熱衷的家族，他八位叔叔及外祖母都是擔任神職的人員，父親則是一位虔誠的牧師，榮格父親幾乎把信仰當成他生命的全部。他的家庭中濃厚的宗教氣氛，很大程度上培養了、助長了榮格的神秘主義傾向。[75]  

  他在如此的宗教氣氛濃厚的家庭中，培養出他這樣一位靈性的大士，對靈性毅然絕然地進行了科學的研究。他對某一位神學家論述精神現象的書最初也發生了興趣，這本書就是詳述地闡述了〝唯靈論〞的起源。書中都是小時候耳熟能詳的一些靈性的鬼怪故事。[76]  對榮格而言，是一個精神的、靈性的新天地，為榮格的生活帶來了一片美麗的色彩。榮格投入其中，即不能自拔，這令他的朋友們，甚至最親的密友們認為榮格非解的舉動，比榮格沉迷於神學還糟糕（也就是拿我們的話來說，看來榮格好像是〝走火入魔〞似的，從中也可以思考體察到，為什麼我一直主張不要排斥〝走火入魔〞的修行者，而是要作出具體情況，具體分析，具體對待。），但是，榮格終於從唯靈論脫穎而出，開闢科學新天地。[77] 
 
  畢業以後，榮格選習精神醫學方面的課程和臨床的實習，但課程內容卻不是那樣的讓人感興趣。在當時的醫學界中，精神醫學還沒有完整地發展，醫生們和門外漢對精神醫學差不多一樣，精神疾病就猶如無藥可治的絕症一般。[78]   榮格這一次參加國家考試的經歷中，掀開了由埃賓所編的教科書，映入眼簾的序言就是說： 
  
〝大概是由於精神醫學的發展還未完全，精神醫學的教科書或多或少被貼上了主觀的烙印。〞[79]     
這一靈性的警告，震撼了他的心扉，作者埃賓將精神病患歸類為人格方面有問題，就在這一閃即逝的啟示中，榮格獲得了清晰的概念，認識到精神醫學是他一生中唯一的發展目標。[80]    
  
1900年的12月，他在蘇黎世的伯戈爾茨利精神病院謀得了助理醫師的執照，離開充滿腐朽傳統氣息的巴塞爾。 
  
這所紀律嚴格如修道院的精神病院，開啟了榮格的精神醫學之旅。[81]   
考察榮格研究隱態世界的經歷，榮格也考察了中國的相關經典[82]，從靈性文化中研究神秘主義。由是，東、西方思想，發生了深層的碰撞，產生了新的火花。

這與中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教自從二十世紀初，聖宗接收外國學生[83]   ，以及本人實踐　聖宗的綬紀[84]   ，1989年 世界大弘以來，與全世界各個宗教，相互瑜伽，跨宗教的交流，在宗教學和比較宗教學等靈性學術方面，產生深層的思想碰撞相仿彿，通過與世界各個宗教學派的瑜伽和交流，積累了世界大弘的經驗，感到中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教關於隱態世界的研究，似乎更理性、更深刻、更廣袤，[85]   而以漢傳密 學豐厚的靈性資源，展開中國漢傳密學研究院的隱態時空的研究[86]。 
  
像弗洛伊德說的那樣，人的靈魂，可以分為意識和潛意識，其中意識只是浮在〝無意識〞的冰山上的冰山一小角。[87]   這裡所謂的〝無意識〞，實際上就是我們現在所講的〝中陰時空〞境界，是靈性實體的代名詞。 
  
而剛才所講到的、討論到的電影《神話》，猶如一支號角，嘹亮地吹響，這無疑是靈性科學、學術大軍的號角。[88]  

電影《神話》，鼓勵全人類衝擊新的靈性文化高峰，而勇猛前進。在這勢如破竹，一瀉千里的滾滾歷史洪流之中，電影《神話》猶如靈性文化，隱態時空一葉 〝虛擬輕舟〞，飄然闖進神州隱態世界的〝萬重山〞，令無數眾生籍著電影《神話》，而獲得〝隱態世界〞和〝靈性科學〞的〝神秘信息〞。隱態世界的靈性科學的信息，由此《神話》電影而深入人心。[89]  
我收到一份電郵，謙遜地詢問這樣一個問題：您所講的隱態世界和靈性文化，是不是從此不再要有世間的感情？是不是永遠不會再有愛。[90]   

回答是非常肯定：不是。絕對不是。救渡眾生就基礎於愛。[91]   

請聽成龍的演唱：[92]   
  解開我，最神秘的等待[92.1]   
星星墜落，風在吹動 
終於再將你，擁入懷中 
兩顆心---顫抖 
相信我---不變的真心[92.2]   
千年等待，有我承諾 
無論，經過多少的寒冬 
我決不放手 
  
(韓)金： 
現在緊抓住我的手，閉上眼睛 
請你回想起過去，我們戀愛的日子 
我們是因為太愛所以更使得我們痛苦 
我們連“愛你”這句話都無法講[92.3]   
  
成： 
每一夜被心痛穿越 
思念永沒有終點 
早習慣了孤獨相隨[92.4]   
我微笑面對 
相信我你選擇等待 
再多苦痛也不閃躲 
只有你的溫柔能解救 
無邊的冷漠[92.5]   
  
(韓)金： 
現在緊抓住我的手閉上眼睛 
請你回想起過去我們戀愛的日子 
我們是因為太愛所以更使得我們痛苦 
我們連“愛你”這句話都無法講 
  
合： 
讓愛成為你我心中那永遠盛開的花[92.6]   
穿越時空[92.7]   絕不低頭[92.8]   永不放棄的夢[92.9]   
我們是因為太愛所以更使得我們痛苦 
我們連“愛你”這句話都無法講[92.10]   
  
讓愛成為你我心中那永遠盛開的花[92.11]   
我們千萬不要忘記我們的約定 
唯有真愛追隨你我穿越無盡時空 
我們連“愛你”這句話都無法講 
  
成： 
愛，是心中唯一不變，美麗的神話。[92.12]     

這裡的　〝註釋[92]系列 〞  對成龍的歌，有〝超越界〞的詮釋和解讀  
這個神話電影故事，不僅展示了無量世轉世，揭示了中陰時空的虛擬時空境界，同時，他也表達了世界上卻有清淨、純淨的愛。這也就是我們回答了許多朋友們來信，問到，你們所講的聖密家庭，這一個聖密家庭，有沒有愛？
這個聖密家庭，有沒有戀愛過程？

這個聖密家庭，[93]   有沒有戒律？[94]   

由此，《神話》電影的優美動人的插曲為引子，順便解釋一下關於〝聖密家庭〞的有關詢問，作一些粗淺的解讀和關於聖密家庭聖密教法的破譯。[95]   

聖密家庭是中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教所特有的設施，人們最關注的是聖密家庭中的〝結婚問題〞。這如同藏傳佛教的寧瑪巴、嘎舉巴等有關的佛教教派，傳統就允許僧人結婚一如。[96]   

  中國漢傳密宗聖密家庭的設施，以　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和般若，在法難之時的生存智慧，其目的是延續法脈、迎接轉世，小活佛回到僧團中。施以聖 密藥石，哺以醍醐法乳，培養大聖寶。[97]   以顯態世界的時空中，構建隱態世界的聖密時空，從而啟發活佛〝宿習〞，繼承《聖密空藏》[98]   、《諸典足本》[99]   ，實行〝清淨、 無我、調伏、精進；教相、事相、戒相、圓相〞的宗下專業培養，這是體現中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教美學思想的理論和實踐。[100]    
  
聖密家庭的美學思想，隱態世界的聖密時空中的〝美〞，便是倡導從宗教情感向審美情感的轉化。 
  
〝聖緣慈悲心〞是宇宙大愛，〝聖緣慈悲心〞是宇宙美學，〝聖緣慈悲心〞是宇宙倫理學。在組成聖密家庭，是需要〝愛〞的，需要〝聖緣慈悲心〞，需要〝聖密菩提心〞，這就是聖密家庭的美學---美的本質的本體論思想。[101]    
  
漢傳密學的美學研究已將研究重心，由〝聖緣慈悲心學〞[102]   、〝聖密菩提心學〞[103]    ---美的本質的本體論探討，轉向了〝聖密家庭學〞[104]   的美學思想、審美心理的宗教實驗研究，亦即首先是從漢傳密學的〝美〞入手，從聖密行者人的密學審美體驗、審美需求入手，一步步地帶出、探討相關的〝菩提心美學〞的問題。[105]   
  
漢傳密學的美學研究從〝聖密家庭學〞入手，形成了自己宗下的〝聖密戒律學〞[106]   、〝聖密教相學〞[107]   、〝聖密事相學〞[108]   、〝聖密戒相學〞[109]   、〝聖密圓相學〞[110]   、〝聖密曼荼羅學〞[111]   、〝聖密陀羅尼學〞[112]   的美學思想系列，引入〝聖密靈性學〞[113]   ，從而研究〝靈性實體〞[114]   、投入〝隱態世界學[115]   〞的現代科學宗教學的科學研究。 
  
聖密家庭的愛是宇宙大愛[116]   ，宇宙大愛是以宇宙倫理所約束的[117]   ，宇宙大愛是以聖密戒律所規範[118]   。聖密家庭是充滿著聖緣慈悲心、聖密菩提心的，充滿著愛的家庭。[119]   祂不應該是像世間法那樣，充滿著離婚和遺憾，而是和諧、喜悅、幸福和美滿。 
  
愛是聖緣慈心的奉獻，聖緣慈心的愛是不求回報的，聖緣慈心的愛是無代價的貢獻，聖緣慈心的愛是全部生命的寄托，聖緣慈心的愛是清淨的愛，聖緣慈心的愛不是欲望的顯現，而是無我地付出。[120]    
  
聖密宗〝愛緣慈悲心〞的愛，是以救渡眾生，拯救全人類而無我地付出，世界上最高尚、最純潔、最無我、最圓滿的愛。[121]     
  
以傳統的聖緣慈悲心、聖密菩提心而構建的聖密家庭，聖密行者以神聖的戒律規範自己，無償地以自己的愛，自己的光和熱，貢獻給對方，貢獻給全人類。[122]     
  
當眾生瞭解〝聖緣慈悲心〞和〝聖密菩提心〞昇起大用的聖密家庭，瞭解聖密宇宙靈性大愛，瞭解聖密宇宙大愛的靈性美學，那麼，您將能夠進一步瞭解聖密家庭中的〝明王和明妃〞、〝金剛和佛母〞，各有什麼教相，及有關教法的責任。[123]   

這就是我們初步地介紹聖密家庭的一個〝引子〞，與大家分享。

謝謝大家！阿彌陀佛！