薄伽梵 智及維摩詰 師尊
2011.03.27聖密龍講
廣播聖示
阿彌陀佛！
這個問題是很有挑戰性的問題。當然我們現在在這裏的回答，也不是挑戰以中國大陸為首的大乘佛教，那已經基本上固有的一種看法，認為〝神通好像不是正法〞，甚至說，〝這個都是外道，或者說是邪門外道〞。
對於這個問題， 聖宗在20世 紀初“登封綬紀”的時候就已經有非常明確的開示：雖然古印度外道，包括現在印度社會上也有許多外道在修持以神通為目的的修持，那麼如果說以神通為目的的修持，這個當然不是正法，這是毫無疑問的。但是，如果作為我們密教的修行，就是佛教密教的修行，中國漢傳密宗—聖密宗金剛禪佛教，或者是中國漢傳密學研究院 對神通的研究，這個實際上是實踐佛祖的綬紀。
佛 祖綬紀在哪裡呀？
綬紀就是在《華嚴經》上對神通力有綬紀，一言以蔽之，就是說，神通力實際上就是〝神聖一乘佛教的依報、正報的無垠莊嚴萬德〞，就是可以濃縮到這樣來加以詮釋神通。聖宗 薄伽梵 至極維摩詰 凈悟老法王登豐綬紀聖示：
如果說一味地否定神通，因為神通力是客觀存在的現象，要否定，當然也否定不了的。神通是人天瑜伽、生命實驗、對隱態世界認識深入的一種表現，只 要是真實的神通而不是假的〝神通〞，假的神通當然不行。
宗下歷代聖祖們尊稱神通為〝聖通〞，以示區別。宗下視持聖通為救渡眾生的〝方便〞，所謂〝無聖通則無方便〞，回歸 大聖佛祖密法的本真，聖通為饒益眾生而用、密法為饒益眾生而學、聖通為救渡眾生而施、密法為救渡眾生而佈。
我們這裏請金剛禪欣長老跟金剛禪浩長老兩人來念一篇email的報告。
世人當痛定思痛，幡然醒悟，開始重視宇宙隱態世界的學問，重視密學，
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頂禮 薄伽梵 智及維摩詰 師尊
頂禮 歷代聖祖師佛
感謝 薄伽梵 智及維摩詰 師尊慈悲恩賜弟子積功德，弟子願把所有功德迴向所有眾生
敬愛的 薄伽梵 智及維摩詰 師尊：
您好！
弟子向 師尊虔誠叩呈學習某某長老洪文的一點體會，祈請 師尊加持、遮止、聖正。
弟子開心地恭讀了某某長老《從今天的聖儀儀規回到法源寺》一洪文，當看到 薄伽梵 師尊“令今天不下雨一個半小時”的聖密綬紀圓滿實現，不由地合掌流淚，歡喜雀躍。非常感恩 師尊在第一時間將這神奇之聖跡賜予弟子們分享，也非常感佩世界總部的長老們、上師們“清淨、無我、調伏、精進，教相、事相、戒相、圓相”之榜樣示範。
長老明確開示：“ 薄伽梵 師尊對宇宙能量的完全、透徹的掌握，為了利益眾生，令眾生能夠獲得靈性生命的自由解脫， 薄伽梵 師尊以 薄伽梵的宇宙威力調動宇宙能量，其實，正示範給世人看，隱態世界的能量，運用得好，就能夠造福人間，就能夠利益眾生”。
長老感歎道：“薄伽梵 師尊如此示現聖密聖通方便，尤其在顯學的大學的種種活動裡，總有一天，顯學的大學會注意到，會重視，會思考為什麼聖密宗金剛禪佛教，每次做聖密聖儀，每次舉行聖密宗的救渡眾生的活動，天氣都是那麼美麗，本來是下雨就停雨，大開太陽，而且，做完了又開始下雨了”。
長老進一步呼籲：“世 間法有權力的人注意到這種宇宙的力量，就會開始重視密學，尤其是佛教的靈學所具有的隱態世界的知識，會開始明白隱態世界中的能量的力量，並且會很邏輯的連 想到，聖密宗的儀規能夠調動宇宙的能量，能夠改變氣候，意味著，聖密宗的理論與實踐，教相與事相是有如此的威力，意味著，世界上的種種自然災難，人所絕不 能夠預知、控制、避免的種種自然災禍，經過聖密宗靈性教相，靈性事相的研究、實踐，則能夠解決人類所面臨的種種解決不了的問題。”
長老再不失時機地展望：“顯學真正承認密學的現實價值，世界和平，世界平安才會很迅速的實現，否則，沒有解決人天瑜珈的問題，令自然界會反常，會發生種種人類所不能夠控制、解決到的問題，例如最近的地震，海嘯，洪水等等，這些問題都是人類不能夠避免”。
洪文讀畢，弟子感慨萬千，非常感恩 師尊在這3個多月裏，不辭辛勞，在Hobart FM 96.1廣播電台聖密龍講多達30次，將 大聖 釋迦牟尼佛祖極終意義上的、永恆意義上的慈悲和智慧的菩提般若，向需要祂的人們全面地解密，方便眾生生命個體與宇宙生命相瑜伽，包括諄諄告誡世人，“人跟宇宙是一個不連續的整體，這個整體關係如果是被破壞，瑜伽不好的時候，人反常，天也就反常了”。同時宿習頻發，行使聖蹟，如親蒞被特大洪水肆虐的昆士蘭布里斯班，坐鎮完好無損的聖天寺，降大吉祥，幫助昆士蘭人民戰勝洪災；又在3月24日行使聖蹟，教育眾生，“不僅令眾生看到、見証聖密法的宇宙力量，而且更教育眾生要非常重視靈性的能量，要重視隱態世界的事情”。
講到改變氣候的問題，弟子倒有2個體驗，一是弟子親歷的2008年12月4日至5日WBSY第5次代表大會：4日晚上下起了大雨，天亮時打開窗戶，小雨水飄到弟子身上，當時弟子嘀咕了，今天怎麼遊行呢？可沒多久，太陽出來了，天空湛藍，大地清淨，200米長的金龍供佛聖儀圓滿舉行，原來是人天瑜伽，諸天顯瑞， “偉大宇宙以顯現異常天象之超越界形式，直接謳歌了聖者們超越界靈性覺悟，偉大宇宙直接參與人類精英們和平、和諧的超越界靈性成就的構建”； 2010年9月， 師尊率團赴中國臺灣參加WBSY第7次代表大會，正好趕上有3路颱風同時奔襲臺灣和福建，當時台閩兩地如臨大敵，嚴陣以待。在弟子幾十年的經驗裏，人們根本不可能控制、避免颱風，而且是3路同時犯境，心裏也是暗暗著急，可出乎意料的是，弟子所在的福州只在一個小半天裏下了點雨，起了點微風，天氣還出奇得好，而在舉行盛會的臺灣更是殊勝無比。這就是隱態世界的物質力量升起的大用，就是“ 薄伽梵 師尊以 薄伽梵的宇宙威力調動宇宙能量”。
由此可見，一般人看來匪夷所思的事，在 聖密宗這裏只是平常而莊嚴。而最重要的是，世人當痛定思痛，幡然醒悟，開始重視宇宙隱態世界的學問，重視密學，尤其是重視佛教的靈學，遵循宇宙道德，學習宇宙倫理。“把握了這個隱態世界和顯態世界的相互關係，那麼可以使全人類有許多的事情就辦的更好一些”。
從弟子個人來講，是越來越體會到靈性生命的修行的重要，佛法的重要，要更珍惜聖緣，更努力地在八正道的基礎上修法學密。感恩 薄伽梵 師尊無量慈悲加持、遮止、聖引！
弟子就暫時報告到這裏，祈請 師尊加持、遮止、批評、聖正。再次感恩 師尊，謝謝 師尊！
恭請
聖安
愚弟子：某某 叩呈
2011.3.25
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這篇文章就是具象地講解了我們在這裏善巧地在救度眾生的過程中，應用了佛祖所教授的正法神通力這樣一個方便，來及時地為眾生解決了困難。這個也就是我們在修宗下的某些法門的時候所產生的一個積極的成果。這裏的神通力的原理就是人天瑜伽。人天瑜伽的原理，在我們前面29次講法中，都已經基本上和盤托出，就是隱態世界的認識、把握和調度。以後還將要講的，就是如何進行正法的實修。
這個要解答神通力的由來，我們佛教宗下的、佛教密宗宗下的神通的由來，那麼我們下面就念幾句偈語。在《華嚴經疏鈔》經書上的：“由致既彰，將陳正說。海眾興念，舉其問端。如來將酬，先現瑞相。口光遠召，菩薩來。”這幾句話什麼意思呢？也就是說，當 大聖 釋迦牟尼佛祖顯示祂的極終善性的慈悲和智慧的時候，祂所表達的，無論是哪一個方面，都是正法、正教、正說，而不是邪法、邪教、邪說，一定要很清楚的。大乘菩薩稱之為的菩薩，在Theravada的那個時候，都稱之為論師，而論師，所謂論師，就是大乘Mahayana的菩薩，他們的意思是相彷彿的。從這個Theravada的傳統，阿毗達磨的教法的傳統，都是以摧破邪教、邪道為他的生命本質的，為他的世間法的重任。而菩薩，大乘佛教Mahayana的菩薩也是如此。
這裏的“海 眾興念，舉其問端”，所謂的“海眾”，是指天上的眾生，人間的眾生，以及各種多維度時空中的眾生，尤其是、僅僅是中陰時空這個時空裏就有很多多維時空、不同多維時空，這種不同多維度時空的眾生，這個就是“海眾’”了，就是包括《華嚴經》裏曾經提到的天龍八部、四大金剛，等等，等等，包括我們密宗十法界曼荼 羅裏所提到的各種已經為 大聖 釋迦牟尼佛祖降伏的外道的上上上勝根。
“如來將酬，先現瑞相”，當華嚴聖會在開始之前， 大聖祂必定要先顯現那個瑞相。那麼我們所講的瑞相，比如說剛才所講的這個“停止下雨”。唉，停止下雨，下雨好像很普遍嘛，怎麼變成個瑞相了呢？
我們舉一個例子。世界佛教青年僧伽會［ＷＢＳＹ］第五屆年會，在我們澳洲塔斯牟尼亞省HOBART召開。當時我作為ＷＢＳＹ會長，有這樣一個大聖緣，在Most VenerableMugunuwela Anuruddha Thero的指示下，我們順利地召開了。在開幕式舉行之前夕，確實是令所有光臨HOBART赴會的同道們、大師們、老師們、法師們、學者們，都是深深為之擔憂，因為召開大會的前幾天連續降雨，這在HOBART氣象歷史上是很反常的，上師們長老們都關心的來問，天降傾盆大雨，聖會供佛十大聖密議程如何進行 ?ˊ當時我就回答，天降甘霖醍醐、又現神聖極光，是人天瑜珈降大吉祥的殊勝瑞象。那為什麼降特別大的雨，因為這是觀世音佛連續幾天乘龍出巡Hobart的神聖象徵。
而這天晚上的雨是特別大，到早上6點半還沒停，貴賓、嘉賓們也不知道雨會不會停，我們這個會能不能把它開起來，尤其是我們的2天會裏頭，有一個議程 “聖龍供佛”，一條200公尺長的聖龍，將會在Hobart市中心的大馬路上遊行，將會是由世界佛教青年僧伽會來自全世界43個國家的代表領頭，行進在hobart的主要馬路上，主要街道上，如果下雨，那麼我們 “聖龍供佛”就做不成。在這一天早上，就是諸天諸佛，來到了我們會所，加持我們：早上8點 鐘，天上出現了〝日光霓虹〞。這個日光霓虹很壯觀。可能大家也不要誤解，因為當時不少的世界上來的與會者，都拍下了這個美麗的天象。但是拍下了美麗的天象，有一些在當天沒拍到，後來補拍的，有一些即是回到了本地也拍到了，這些照片是不是日光霓虹？首先要來驗證。因為日光霓虹照片裏頭有特殊的象徵、特別的 能量，所以要來驗證的。當天人天瑜伽，非常壯觀，當天晚上，午夜12點 正，我們這裏出現極光，而這個極光，天文臺是沒有預測到的，它沒有預報，但是被我們發現了，拍下了這個美麗的極光。這個就是當我們中國漢傳密宗—聖密宗金剛禪佛教舉行重大儀規的時候，會出現的一個非常特殊的天文現象。比如說我們惠蘭長老虹化的時候，法蓮長老虹化的時候，晚上都出現了極光，而這個極光非常之 大，連續一個星期，每天都有。這個就是剛才我們所講的一乘佛果的依報、正報的莊嚴，不是人、人力可以能夠達得到的，這個只有 大聖 釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲，祂的宇宙偉力才能夠達得到的東西。
所以經文中的偈語祂說“口光遠召，菩薩來儀”，這裏的“口光”，口光實際上以宗下的語言來講，就是身口意三密陀羅尼。這個三密陀羅尼，召喚了諸天諸佛，與我們在人間的行者瑜伽，而引致的諸天諸佛、諸天菩薩的諸天的聖儀。
“毫光普燭，示說法主。震動剎網”，這個“剎網”，根據 聖宗的綬紀開示，這個“網”是特別有意思的，就是指一百零八億帝釋天因陀羅網，由這個〝因陀羅網保護的區域範圍內出現這個巨大的、人天效應的、非常莊嚴的、神聖的這個宇宙瑞相〞。所以當 大聖釋迦牟尼佛祖在祂的如如的指揮之下，我們的人天瑜伽這個人，不僅僅僅是我們世界總部的、宗下的長老們、上師們、行者們，而且聖龍遊行的時候，整個Hobart的人民和整個塔州的人民跟我們一起共同來舉行〝聖龍供佛〞。所以呢，從這個意義上講，聖通力不是為個人而〝演〞的，聖通力是為救度眾生而行的。Hobart，就是整個塔斯牟尼亞，以前從來也沒有舞過龍，更沒有200公尺長的這個龍在hobart的主要街道上行走。
所以講到這個聖通力，我們不要輕易地否定它。對這個問題呀，很長一段時間來，好像積非成是，就是已經聽起來好像是鑒別佛法與外道的一個分水嶺似的。而恰恰相反，如果無根據地否定神通力，這正是可能是我們的一個誤區，應該加以糾正。
四乘哲學佛教，實際上法性是一如的，也就是說，佛法是一如的。聖宗曾經在提出十二乘判教的時候，其中講到聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，這個是我們的宗下的語言。但是在大乘佛教中，近代偉大的一位論師，大乘叫菩薩，就是印順菩薩。印順菩薩他已經涅槃了。他是一個大乘佛法的偉大理論家，而是在20世紀前葉，他寫下了豐富的著作，他也可以說著作等身，也可以說是像龍樹菩薩一樣是近代的“百部論主”啊。
他 就對這個我們宗下的十二乘教判前面的聲聞乘、緣覺乘跟菩薩乘，他有一個很好的詮釋。當然這個詮釋，當他寫成文章的時候，他不是為了這個十二乘教判專門來加以論證我們宗下的法語的。但是他所講的理論，是跟我們宗下的語言非常相契。他怎麼說呢？他說，“聲聞為本的解脫同歸，菩薩馨香的聲聞分流”。這個大致上我 們可以看，這個“解脫同歸”，就是指 大聖 釋迦牟尼佛祖的祂的根本佛教，而“菩薩馨香的聲聞分流”，實際上指後來發展的部派佛教。部派佛教雖然發展成了十八分流啦、二十分流啦，但是這個分立，歷史上的菩薩們有不同的說法，有的說，噢，這個分立就意味著佛教的消亡；但 聖 宗說，這個不是佛教的消亡，應該把它看成這是佛教發展。發展什麼呢？就是發展從聲聞乘發展到菩薩乘。就是有一部分的思想，它已經有菩薩思想了所以從聲聞乘上分立出來了，就稱為聲聞分流。那麼“菩薩為本的大小融合”，在這樣的情況下，菩薩乘已經可以開始獨立地生存，而不是要依附於聲聞乘的理論作為主要理論。 那麼在這樣的情況下，又出現了密教的進一步的發展，密教就是如來思想。所謂如來思想就是所謂菩薩乘的分流了。
最後一個部分，就是“如來為本的萬佛一體”。那麼這個五分法，剛好契合我們講的這個聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘宗下的十二乘判教的前三乘。
因為由於時間的原因，今天我們就討論到這裏。
那麼，我們也順便告訴大家，前面的30講，實際上就是已經把宗下的最初級理論最前一部分講完了，下面是實踐部分。
謝謝大家！
阿彌陀佛！大家再見！
薄伽梵 智及維摩詰 師尊
2011.3.27聖密龍講廣播聖示
廣播電台：
我們今天很有聖緣能夠再次請到 薄伽梵 師尊來為我們作有關的教法聖示。 師尊，您好，阿彌陀佛！
薄伽梵 智及維摩詰 師尊：
你好，阿彌陀佛！
廣播電台：
上一個星期， 薄伽梵 師尊為我們講解了聖密家庭的一系列教相，重點強調聖密家庭的成立是以聖緣慈悲心為因，聖密菩提心為根本。相信聽眾朋友們，特別是急切期盼能夠成立聖密家庭的全世界聖密行者都非常有興趣知道更多，恭請 薄伽梵 師尊繼續為我們聖示。
薄伽梵 智及維摩詰 師尊：
今天，我們原定的計劃，就是準備討論聖密家庭的具體的操作方法，和進一步講述聖密家庭的基本原則。大部份是應用 聖宗的聖密龍講綬紀的原話。
現在先來朗讀一篇email來信。從他的來信中，我們可以看到，在我們的聽眾中，過去、現在都是聖密行者，對聖密家庭這一個概念有所理解，也有一定的誤解。但是現在是應該糾正這些誤解的時候。
下麵就請金剛禪欣長老和金剛禪浩長老唸出這一個email。 金剛禪欣長老：
〝頂禮 薄伽梵 智及維摩詰 阿達爾嘛佛 師尊
我們今天很有聖緣能夠再次請到 薄伽梵 師尊來為我們作有關的教法聖示。 師尊，您好，阿彌陀佛！
薄伽梵 智及維摩詰 師尊：
你好，阿彌陀佛！
廣播電台：
上一個星期， 薄伽梵 師尊為我們講解了聖密家庭的一系列教相，重點強調聖密家庭的成立是以聖緣慈悲心為因，聖密菩提心為根本。相信聽眾朋友們，特別是急切期盼能夠成立聖密家庭的全世界聖密行者都非常有興趣知道更多，恭請 薄伽梵 師尊繼續為我們聖示。
薄伽梵 智及維摩詰 師尊：
今天，我們原定的計劃，就是準備討論聖密家庭的具體的操作方法，和進一步講述聖密家庭的基本原則。大部份是應用 聖宗的聖密龍講綬紀的原話。
現在先來朗讀一篇email來信。從他的來信中，我們可以看到，在我們的聽眾中，過去、現在都是聖密行者，對聖密家庭這一個概念有所理解，也有一定的誤解。但是現在是應該糾正這些誤解的時候。
下麵就請金剛禪欣長老和金剛禪浩長老唸出這一個email。 金剛禪欣長老：
〝頂禮 薄伽梵 智及維摩詰 阿達爾嘛佛 師尊
頂禮 歷代聖祖師佛
感謝 薄伽梵 智及維摩詰 阿達爾嘛佛 師尊慈悲恩賜弟子積功德，弟子願把所有功德迴向所有眾生。
敬愛的 師尊：您好。
弟子金剛某某感恩 薄伽梵 智及維摩詰 師尊在Hobart FM 96.1廣播電台聖密龍講聖密家庭的聖示，使弟子的心靈受到了強烈的震撼和無上的靈性加持。弟子先呈交粗淺的學習體會如下。祈求 師尊聖正、加持。〞
金剛禪浩長老：
〝自從知道聖密家庭這個名相後，弟子對聖密家庭就非常的嚮往和渴求。但由於弟子過去先入為主地認為聖密家庭中所有成員要全部是聖密行者，這才是聖密家庭。對自己來說，自己家庭成員中每個人的崇拜對象和人生觀、價值觀各異，只要他們不反對我學聖密法，我就自主了。這一點他們做到了。
為了方便我學聖密法，女兒、女婿還為我配備磁盤電腦、錄，放等設備。但談起學聖密法，他們都以“聽不懂”、“工作太忙”推拖了。老先生由於工作期間不適應世間法的遊戲規則，使身心受到了嚴重的傷害。他目睹了弟子修持聖密宗金剛禪佛法，得到了法衣，健康狀況得到了根本的改善，他也開始每天修陀羅尼功法，但也僅僅停留在為自身健康而修的目的上。〞
金剛禪欣長老：
〝由於錯誤的想法的引導，弟子對組建聖密家庭一直有為難情緒。又由於自己俱生我執、俱生法執熾熱，只看到別人的不足，根本就看不到自己由於錯誤的理念領導，已經失去了自己向上的靈性動力的提昇，思想境界已經進入了下墮中陰。現在反觀這幾年家庭煩惱不斷，矛盾激化，原來都是自己的錯。非常感恩 薄伽梵 師尊的聖密龍講，使弟子明白了只要自己努力精進，在阿賴 耶識中種下了聖密家庭的種子，在 師尊的遮止下，也能把自己的家庭組建成聖密家庭。感恩 薄伽梵 師尊在網上做了聖密家庭的神聖綬紀，賜予弟子巨大的鼓舞力及信心力。〞
金剛禪浩長老：
〝一、聖密家庭不是普通意義上的家庭：
聖密家庭和普通家庭儘管只有兩字之差，卻有凡聖之別。聖密家庭是中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教所特有的設施。祂以顯態世界的時空中，構建隱態世界的聖密時空。祂是現實中十法界的曼荼羅，實踐虹化、轉世的聖密曼荼羅場，幫助眾生解除現實的痛苦和永恆的痛苦。
普通意義上的家庭常被業力牽引，煩惱不斷，處於一個下墮的中陰時空。可以說世上每一個人都有刻骨銘心的感悟。眾生在這樣的家庭中，只有反覆輪迴，永遠無法解脫。〞
金剛禪欣長老：
〝聖密家庭和普通意義上的家庭又是互相交織在一起的。在從顯態世界到顯態世界，從隱態世界中到顯態世界的不斷變遷中，隨著聖密行者阿賴耶識中，淨分和染分能量級的對比而不斷地發生變化。必需時時牢記 師尊八相齊全的教導。在 師尊的引領下，清淨、無我、調伏、精進修持，使自己的身心時時都處於光明中陰中，才能渡己、渡眾，皆得法益。〞
金剛禪浩長老：
〝二、聖密家庭的愛及聖密家庭的核心理念。
聖密家庭的建立基礎於愛。這愛不是世俗的兒女情長的愛，聖密家庭的愛是宇宙大愛。這個愛充滿著宇宙和諧的靈性能量，宇宙大愛是以宇宙倫理所約束的；宇宙大愛是以聖密規律所規範。
薄伽梵 師尊聖示：
〝宇 宙大愛的核心理念，也就是聖緣慈悲心的理念。這個聖緣慈悲心是建立聖密家庭最初的因。這點上講，聖緣慈悲心為因。核心理念還有進一步的內容，就是聖密菩提心，聖密菩提心為根本。所以每一位行者只要你內心有聖緣慈悲心為因，聖密菩提心為根本，那麼，你的內心就種下了聖密家庭的種子，算不算成立一個聖密家庭？ 這個時候我們說還不算，因為還要有很多方面的薰染。〞
金剛禪欣長老：
〝聖密家庭是充滿著聖緣慈悲心、聖密菩提心的。這個愛是聖緣慈悲心的奉獻。聖緣慈悲心的愛是不求回報的，聖緣慈悲心的愛是無代價的貢獻，聖緣慈悲心的愛是全部生命的寄託，聖緣慈悲心的愛是清淨的愛，聖緣慈悲心的愛不是慾望的顯現，而是無我地付出，充滿著和諧、喜悅、幸福和美滿。〞
金剛禪浩長老：
敬愛的 師尊：您好。
弟子金剛某某感恩 薄伽梵 智及維摩詰 師尊在Hobart FM 96.1廣播電台聖密龍講聖密家庭的聖示，使弟子的心靈受到了強烈的震撼和無上的靈性加持。弟子先呈交粗淺的學習體會如下。祈求 師尊聖正、加持。〞
金剛禪浩長老：
〝自從知道聖密家庭這個名相後，弟子對聖密家庭就非常的嚮往和渴求。但由於弟子過去先入為主地認為聖密家庭中所有成員要全部是聖密行者，這才是聖密家庭。對自己來說，自己家庭成員中每個人的崇拜對象和人生觀、價值觀各異，只要他們不反對我學聖密法，我就自主了。這一點他們做到了。
為了方便我學聖密法，女兒、女婿還為我配備磁盤電腦、錄，放等設備。但談起學聖密法，他們都以“聽不懂”、“工作太忙”推拖了。老先生由於工作期間不適應世間法的遊戲規則，使身心受到了嚴重的傷害。他目睹了弟子修持聖密宗金剛禪佛法，得到了法衣，健康狀況得到了根本的改善，他也開始每天修陀羅尼功法，但也僅僅停留在為自身健康而修的目的上。〞
金剛禪欣長老：
〝由於錯誤的想法的引導，弟子對組建聖密家庭一直有為難情緒。又由於自己俱生我執、俱生法執熾熱，只看到別人的不足，根本就看不到自己由於錯誤的理念領導，已經失去了自己向上的靈性動力的提昇，思想境界已經進入了下墮中陰。現在反觀這幾年家庭煩惱不斷，矛盾激化，原來都是自己的錯。非常感恩 薄伽梵 師尊的聖密龍講，使弟子明白了只要自己努力精進，在阿賴 耶識中種下了聖密家庭的種子，在 師尊的遮止下，也能把自己的家庭組建成聖密家庭。感恩 薄伽梵 師尊在網上做了聖密家庭的神聖綬紀，賜予弟子巨大的鼓舞力及信心力。〞
金剛禪浩長老：
〝一、聖密家庭不是普通意義上的家庭：
聖密家庭和普通家庭儘管只有兩字之差，卻有凡聖之別。聖密家庭是中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教所特有的設施。祂以顯態世界的時空中，構建隱態世界的聖密時空。祂是現實中十法界的曼荼羅，實踐虹化、轉世的聖密曼荼羅場，幫助眾生解除現實的痛苦和永恆的痛苦。
普通意義上的家庭常被業力牽引，煩惱不斷，處於一個下墮的中陰時空。可以說世上每一個人都有刻骨銘心的感悟。眾生在這樣的家庭中，只有反覆輪迴，永遠無法解脫。〞
金剛禪欣長老：
〝聖密家庭和普通意義上的家庭又是互相交織在一起的。在從顯態世界到顯態世界，從隱態世界中到顯態世界的不斷變遷中，隨著聖密行者阿賴耶識中，淨分和染分能量級的對比而不斷地發生變化。必需時時牢記 師尊八相齊全的教導。在 師尊的引領下，清淨、無我、調伏、精進修持，使自己的身心時時都處於光明中陰中，才能渡己、渡眾，皆得法益。〞
金剛禪浩長老：
〝二、聖密家庭的愛及聖密家庭的核心理念。
聖密家庭的建立基礎於愛。這愛不是世俗的兒女情長的愛，聖密家庭的愛是宇宙大愛。這個愛充滿著宇宙和諧的靈性能量，宇宙大愛是以宇宙倫理所約束的；宇宙大愛是以聖密規律所規範。
薄伽梵 師尊聖示：
〝宇 宙大愛的核心理念，也就是聖緣慈悲心的理念。這個聖緣慈悲心是建立聖密家庭最初的因。這點上講，聖緣慈悲心為因。核心理念還有進一步的內容，就是聖密菩提心，聖密菩提心為根本。所以每一位行者只要你內心有聖緣慈悲心為因，聖密菩提心為根本，那麼，你的內心就種下了聖密家庭的種子，算不算成立一個聖密家庭？ 這個時候我們說還不算，因為還要有很多方面的薰染。〞
金剛禪欣長老：
〝聖密家庭是充滿著聖緣慈悲心、聖密菩提心的。這個愛是聖緣慈悲心的奉獻。聖緣慈悲心的愛是不求回報的，聖緣慈悲心的愛是無代價的貢獻，聖緣慈悲心的愛是全部生命的寄託，聖緣慈悲心的愛是清淨的愛，聖緣慈悲心的愛不是慾望的顯現，而是無我地付出，充滿著和諧、喜悅、幸福和美滿。〞
金剛禪浩長老：
〝三、試作一顆聖密家庭的健碩聖種，擔當起組建聖密家庭的歷史使命
師尊聖示：
〝每一個聖密行者都知道他具有重大的歷史使命。這個重大的歷史使命其中一項就是怎麼樣運用聖密法，運用學到的宇宙大愛去組織成一個“聖密家庭”。所謂組織成一個“聖密家庭”，“聖密家庭”實際上就是現實中的“十法界曼荼羅”， “十法界曼荼羅”最小的就是組織在自己的內心；內心有了“密十法界”“ 聖曼荼羅”，由此出發，然後再去組織這個“聖密家庭”。〞〞
金剛禪欣長老：
〝 師尊的聖示使弟子明白了組建聖密家庭首先內心要有聖緣慈悲心為因，聖密菩提心為根本，那麼就在內心種下聖密家庭的種子。為使這顆聖密種健建壯地成長，每一位真正的聖密行者必需要在兩貼聖方、八味聖藥上面連繫實際，運用在自己身上，治療自己的身心疾病，努力修持、反省、淨化自己，投入到構建聖密家庭的靈性 實踐。以無我的心態調伏自心，無怨無悔地做好，做圓滿身邊的每一件事。每一天、每一時腳踏實地，做好密教靈性修持的實踐，提昇自己的靈性生命層次，用自己的理念去薰染家庭其他成員。以自己靈性實體的清淨之光照亮眾生，在敬愛的 師尊的靈性指引下，使這顆聖密家庭的種子，在 師尊聖賜的靈性法露滋潤下，在聖 密百花園中茁壯成長，早日成就聖密聖果，供奉寰宇中無量無等等盡眾生，共用極樂。〞
金剛禪浩長老：
〝以上是弟子的一點學習體會。祈求 師尊加持、考驗、遮止。
敬祝法安
愚弟子 金剛某某 叩拜2011年3月24日〞
師尊聖示：
〝每一個聖密行者都知道他具有重大的歷史使命。這個重大的歷史使命其中一項就是怎麼樣運用聖密法，運用學到的宇宙大愛去組織成一個“聖密家庭”。所謂組織成一個“聖密家庭”，“聖密家庭”實際上就是現實中的“十法界曼荼羅”， “十法界曼荼羅”最小的就是組織在自己的內心；內心有了“密十法界”“ 聖曼荼羅”，由此出發，然後再去組織這個“聖密家庭”。〞〞
金剛禪欣長老：
〝 師尊的聖示使弟子明白了組建聖密家庭首先內心要有聖緣慈悲心為因，聖密菩提心為根本，那麼就在內心種下聖密家庭的種子。為使這顆聖密種健建壯地成長，每一位真正的聖密行者必需要在兩貼聖方、八味聖藥上面連繫實際，運用在自己身上，治療自己的身心疾病，努力修持、反省、淨化自己，投入到構建聖密家庭的靈性 實踐。以無我的心態調伏自心，無怨無悔地做好，做圓滿身邊的每一件事。每一天、每一時腳踏實地，做好密教靈性修持的實踐，提昇自己的靈性生命層次，用自己的理念去薰染家庭其他成員。以自己靈性實體的清淨之光照亮眾生，在敬愛的 師尊的靈性指引下，使這顆聖密家庭的種子，在 師尊聖賜的靈性法露滋潤下，在聖 密百花園中茁壯成長，早日成就聖密聖果，供奉寰宇中無量無等等盡眾生，共用極樂。〞
金剛禪浩長老：
〝以上是弟子的一點學習體會。祈求 師尊加持、考驗、遮止。
敬祝法安
愚弟子 金剛某某 叩拜2011年3月24日〞
薄伽梵 智及維摩詰 師尊：
兩位長老已經把有關聖密家庭的email報告跟大家分享了。
報告裡講到“聖密家庭就是聖密十法界”，這個我們要進一步地澄清。
聖密十法界是〝教相〞，實踐中，則是屬於〝教事相〞、〝事相〞的一部份。但是在實踐的時候是要根據每一個家庭中的每一位成員的根器，契理、契機地，應不同根器而做相應實踐的。
所 以，在這個方面，〝聖密家庭〞學術上的概念和每一個人具體在修持中的〝實修體証〞兩者不是同一〝概念〞。不要以為，噢，聖密家庭就是聖密十法界，我們不需要學聖密十法界的有關聖密教法。聖密十法界是大曼荼羅系列，是十個法界時空的不同的大曼荼羅系列，在宇宙時空中，各有不同的靈性功能。
如 果說拿胎藏法界曼荼羅，胎藏法界曼荼羅內、外、秘密、密這個四個層次來看，一百餘幀的曼荼羅、一百餘幅的曼荼羅，表法一百零八的理念，這些要不要學？不學可不可以成立聖密家庭？可不可以說，噢，我們現在這個聖密家庭就是聖密十法界的曼荼羅？十法界，少說，至少說，千餘幀的曼荼羅，千餘幀的宇宙曼荼羅那麼多，是不是非要全部學 會，才是聖密十法界學到手了，才是聖密家庭？這個兩個極端都不對。
總而言之，要根據你的根器，作契理、契機的生命實踐。因為八萬四千眾生，有八萬四千根器，聖密行者也有八萬四千根器。所以這裏頭兩者都不要混淆。
還有，聖密家庭需不需要得到具體的指導？這是絕對需要。因為 聖宗住世的時候，他所講的聖密龍講綬紀，其中多次地講到，“不可以〝師心不師古〞。所謂“師心”，就是以自己的心，甚至以自己的幻覺心，或者是160種心裏頭的某一種心，自我進行遮止，這樣勢必會走向偏差。這個要非常留意的一件事情。所以需要我們進一步地加以詮釋，需要我們進一步地來探討聖密家庭的有關生命理論和生命實踐。
就在我們剛要進行這個方面的討論的時候，我們收到一個email。這個email上他問，昨天的演講中曾經講到一位現代的大師， 師 父把他比喻為龍樹菩薩。這個大師這幾個字沒弄清楚。我們聽回了昨天的錄音，就發現這一位行者他所總結昨天的、整理昨天的講話的時候，就把這位大師的名字寫錯了。這個寫錯的原因，或許就是我本人的口誤。所以今天先來解決昨天講話的那個問題。
昨天所講的呢，實際上就是指大家都熟悉的印順長老。但是呢， 聖宗在“登封綬紀”的時候，印順長老事實上是還沒有誕生，那這是怎麼回事情呢？因為 聖宗在聖密龍講綬紀的時候，他就估計到未來的社會發展，在100年內，中國漢傳密宗—聖密宗金剛禪佛教還不能夠非常流暢地公諸於世，太多的障礙，太多的思想障礙，教內教外的都會有，但是他就綬紀了一位將會出現的像龍樹菩薩那樣的一位大乘〝論師〞。因為實際上論師是印度佛教時期的有關Theravada的論師們的尊稱，特有的稱呼。但是我們講的這個〝論師〞，因為是 聖宗的原話，我們也就稱這個印順長老是大乘的論師。但是當時他的綬紀中並沒有提到這個洪名，沒有提到印順長老的洪名，他只是說，有一位大乘論師將會出世，而且為中國漢傳密宗—聖密宗金剛禪佛教一系列的“教相、事相、戒相、圓相”以及“清淨、無我、調伏、精進”的大醫王的“兩貼聖方，八味聖藥”作理論上的〝鋪墊〞。
而且他的思想，他的學術上的思想，看起來好像對我們的聖祖經《維摩詰經》，似有一點不同的〝討論〞、不同的〝說法〞，而事實上呢，他正是從另一個方面提升了眾生對維摩聖祖的《聖祖經》的認識，促使眾生們更瞭解，但他這個角度不一樣，如果說不理解，很容易會〝誤解〞的。當時身邊的行者記錄下了他的話，當時他也向身邊的行 者聖密龍講聖示、綬紀。
那麼以怎麼樣的思想，就是按照現在的講，怎麼樣的世界觀、認識論、方法論來確定這一位大乘論師就是像你所講的龍樹菩薩在世一如的論師，他有什麼樣的理論特點呢？當時 聖宗就作了詳盡的開示。那麼昨天我們所介紹的四句話就是，但實際上聖宗當時開示，他是總共講了五句話，就是關於這一個綱領性的識別這位大乘論師的標準。
那麼這五句話是什麼樣五句話呢？
第一句話就是“聲聞為本的清淨無我的解脫同歸”，昨天我們在講的時候，把它簡略成為“聲聞為本的解脫同歸”。但他的原話， 聖宗的原話，綬紀的原話，是“清淨無我的解脫同歸”。這個“清淨無我”，是一個行者，或者是一個流派、一個教派的一個根本標準。這個“清淨無我的解脫同歸”，這個所謂的“同歸”，歸，歸向哪裡？就是〝歸向三法印、八正道〞。這個是 聖宗綬紀的第一句話。
第二句話，是“菩薩馨香的調伏精進的聲聞分流”，所謂“聲聞分流”，它的標準就是〝調伏和精進〞。所謂“調伏”，就是忠實於大聖佛祖的聖示，忠實於 大聖佛祖的極終善性，忠實於 大聖 佛祖極終善性出發的慈悲和智慧。正由於大家都是忠實於大聖佛祖的原話，因為佛祖說法的時候很多人聽，佛祖一人演說法，眾生呢，隨類各得解。在這樣的情況下，就引起各人有各人的理解，但是萬變不利其宗。緣覺時期，歷史上就出現了部派佛教的十八派啦、二十派啦等等之類的說法。那麼，對於這一個分立，不同的學者有不同的解釋，有的說， 大聖 佛祖涅槃了，他的大弟子們，以及比較親近的弟子們，產生了教法上的分歧，有的說，教法上的分歧就意味著佛教從此消亡。但是 聖宗的結論是這樣， 聖 宗認為，這是一種發展，而不是消亡。我們以發展的眼光來看，這個時期就稱為“菩薩馨香的聲聞分流”。因為很明顯，佛祖在講法的時候，有一些經典裏是非常明顯的大乘馨香〝調伏精進〞。比如說講到鴦掘摩的那個故事。這個《鴦掘摩經》是在《阿含經》裏的，是《阿含經》的一個小故事。這個經典就講明了佛祖如何去引渡眾生，就是鴦掘摩確實是成功殺人九十九，以後又將殺他親身母親之時，受到了 大聖 釋迦牟尼佛祖聖通力的救渡。鴦掘摩的確大罪大惡極，但是也是“放下屠刀，立地成佛” 了。甚至當時佛祖的僧團為收了一個鴦掘摩而產生種種的社會問題，有的以為佛祖這個慈悲的一個教，怎麼會吸收一個殺人魔王來做他的弟子呢？這個就是一個〝大乘馨香〞的問題。就是佛祖沒有住世了，已經涅槃了，但是出現了大乘思想和Thervada的思想有了一定的〝分歧〞。
那麼第三句話，就是講“菩薩為本的教相事相的大小皆唱”，這個“唱”是什麼“唱”，就是“唱歌”的“唱”，“皆”就是唐詩之中“粒粒皆辛苦”[1]的“皆”。也就是在這個時候，就是 大聖佛祖的佛教的教相、佛教的事相已經基本圓成了。在這個時候，佛教的發展，已經發展到Thervada和Mahayana兩大哲學體系已經可以並肩地弘揚，已經走出了 大聖佛祖住世時期的“小弘、大隱、密秘”的這一種狀態 ，已經變成是“大小皆唱”了，除了密乘還沒有充分地發揚之外。
那 麼下面一句，就是“如來馨香的戒相圓相的菩薩分流”，這個所謂的“如來馨香”，就是一般我們在佛教的理論上所講到的三大理論體系，一個是中觀系，一個是唯識系，一個是如來藏系。對於這個如來藏系啊，學術界有爭議的，有的人說這個如來藏是不是一個附佛外道？是不是外道系統？實際上這是一個極大的誤解。無論是 中觀體系也好，無論是唯識體系也好，最終都要歸納到如來藏這個體系。可能有一些學者不是很同意這個說法，但是因為這個是 聖 宗的綬紀，作為我本人來講是非常的相信。因為你中觀，你每個人要學的時候，拿什麼東西學？就是拿六識的意識來學，拿什麼東西來理解？拿七識末那識和八識阿賴耶的染分和淨分這個四層識，就是六、七、八，第八識又分染分和淨分，這個四層，一路一路精進，才能夠達到中觀的認識。那麼唯識呢？也是如此。唯識那麼就 講得更清楚。在唯識中，我們現有看到的唯識宗，祂只能夠到第八識，還沒有打開這個第九識，以及包括第九識、更深層次的識。換句話說，也就是很多佛教徒，他雖然希望他能夠成佛，但是他不知道成佛將會用怎麼樣的思想境界才能夠進入成佛。那麼在這個時候，就是有“如來靈馨的戒相圓相的菩薩分流”。
那 麼第五句話，就是“如來為本的聖十法界的眾佛一如”，所謂“眾佛”，這裏的“眾佛”應該要擴大到什麼呢？擴大到如如〝靈馨〞：
Theravadayana philosophy、Mahayana philosophy、Vajrayana philosophy、Tantrayana philosophy四乘哲學佛教共弘，甚至包括其他宗教的修行者，他們也有佛性，他們也有佛性、法性。
對於這一點，可能有些人很不認同，有些學者說，我們要狠狠地批判這個外道思想。其實這是一個很籠統的說法。外道，我以前就講過，聖宗說了，科學也是外道，好像很少有人聽說佛教徒要去批評科學。這個說明了，這個外道本身，這個概念，我們只能夠回歸到佛祖當時住世的時候，他把外道當作是不同的學問來看，而不能夠以一概而論地統統批判。如此即稱為〝靈馨〞。
而我們現在的社會形勢，要世界大同，要世界和平，要世界和諧 ，那麼在這樣的情況之下，所以“如來為本的聖十法界的密曼荼羅的眾佛一如”，這個“眾佛一如”這裏發展下去，就是聖密宗的大弘，也就是徹底改變了最初的Thertavada是弘揚，Mahayana隱蔽，Vajrayana是密行、Tantrayana就是完全秘密之又秘密，就變成是四乘哲學佛教共弘的靈馨局面。
聖 宗綬紀，我們以這樣的靈性思維去衡量社會上出現的各位大師們、長老們，同時研究這個大師、長老的學說，來判定他確是不是我們聖密宗要弘揚之前開山的鋪路導師。可能這位印順大長老他本人並沒有意識到是這樣。但確確實實，他的思想為我們全世界的佛教徒、諸乘的佛教徒，靈馨思想開始影響、成熟，開始從全人類 的靈性和諧的觀點真正地考慮問題。
現在我們的世界已經到達了全人類和諧的這麼一個境地，也就是 聖宗所講的“眾 佛一如”，其他宗教的導師們，他也有佛性，也需要我們去救度。金剛聖虛長老有一個很重要的一個觀點，也就是講佛度眾生，就不僅僅是度我們僧伽。佛度眾生，從數量上看，主要是救度廣大的眾生，我們僧伽僅僅是眾生的朋友，無非就是好像佛祖的一個大學，我們就先進大學而已。在這個大學裏頭，我們可以去做輔導員，我 們可以去做班長。但是佛度眾生，先是要度眾生。所以作為僧伽來講，沒有任何的理由可以排斥任何一位眾生，尤其是難救難度的，我執、我慢、俱生我執、俱生我慢、俱生法慢、俱生法執特別嚴重的眾生，而他們正是我們要救度的重要對象。
我們以前已經講過，我們親者嚴、疏者寬，所以，我們根據 聖宗的教導，不折不扣地謹慎如法地行去。
今天我的發言就到這裏。謝謝大家！
阿彌陀佛！
[註1] 誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。
《憫農》
(唐)李紳
李紳憫農詩
憫農
(唐)李紳
鋤 禾 日 當 午，
汗 滴 禾 下 土。
誰 知 盤 中 餐，
粒 粒 皆 辛 苦。
[註釋]
1．憫：憐憫。
2．鋤禾：用鋤頭松禾苗周圍土。
[簡析]
這首詩是寫中國農村農民耕作的艱辛，勞動果實艱辛汗水換，取之不易。
第一、二句〝鋤禾日當午，汗滴禾下土〞
猶如一幅油畫，描繪出在〝7午〞烈日當空，農民在農田裡耕作，選擇特定的場景入［畫］詩，形象生動地記錄夏天午時，艱辛勞作的動態景觀。
第三、四句〝誰知盤中餐，粒粒皆辛苦〞的感悟贊歎和諄諄告誡，而成為有血有肉、意蘊深遠的格言詩。
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