薄伽梵 智及维摩诘 师尊
2011.03.27圣密龙讲
广播圣示
阿弥陀佛！
这个问题是很有挑战性的问题。当然我们现在在这里的回答，也不是挑战以中国大陆为首的大乘佛教，那已经基本上固有的一种看法，认为〝神通好像不是正法〞，甚至说，〝这个都是外道，或者说是邪门外道〞。
对于这个问题， 圣宗在20世 纪初“登封绶纪”的时候就已经有非常明确的开示：虽然古印度外道，包括现在印度社会上也有许多外道在修持以神通为目的的修持，那么如果说以神通为目的的修持，这个当然不是正法，这是毫无疑问的。但是，如果作为我们密教的修行，就是佛教密教的修行，中国汉传密宗—圣密宗金刚禅佛教，或者是中国汉传密学研究院 对神通的研究，这个实际上是实践佛祖的绶纪。
佛 祖绶纪在哪里呀？
绶纪就是在《华严经》上对神通力有绶纪，一言以蔽之，就是说，神通力实际上就是〝神圣一乘佛教的依报、正报的无垠庄严万德〞，就是可以浓缩到这样来加以诠释神通。圣宗 薄伽梵 至极维摩诘 净悟老法王登丰绶纪圣示：
如果说一味地否定神通，因为神通力是客观存在的现象，要否定，当然也否定不了的。神通是人天瑜伽、生命实验、对隐态世界认识深入的一种表现，只 要是真实的神通而不是假的〝神通〞，假的神通当然不行。
宗下历代圣祖们尊称神通为〝圣通〞，以示区别。宗下视持圣通为救渡众生的〝方便〞，所谓〝无圣通则无方便〞，回归 大圣佛祖密法的本真，圣通为饶益众生而用、密法为饶益众生而学、圣通为救渡众生而施、密法为救渡众生而布。
我们这里请金刚禅欣长老跟金刚禅浩长老两人来念一篇email的报告。
世人当痛定思痛，幡然醒悟，开始重视宇宙隐态世界的学问，重视密学，
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顶礼 薄伽梵 智及维摩诘 师尊
顶礼 历代圣祖师佛
感谢 薄伽梵 智及维摩诘 师尊慈悲恩赐弟子积功德，弟子愿把所有功德回向所有众生
敬爱的 薄伽梵 智及维摩诘 师尊：
您好！
弟子向 师尊虔诚叩呈学习某某长老洪文的一点体会，祈请 师尊加持、遮止、圣正。
弟子开心地恭读了某某长老《从今天的圣仪仪规回到法源寺》一洪文，当看到 薄伽梵 师尊“令今天不下雨一个半小时”的圣密绶纪圆满实现，不由地合掌流泪，欢喜雀跃。非常感恩 师尊在第一时间将这神奇之圣迹赐予弟子们分享，也非常感佩世界总部的长老们、上师们“清净、无我、调伏、精进，教相、事相、戒相、圆相”之榜样示范。
长老明确开示：“ 薄伽梵 师尊对宇宙能量的完全、透彻的掌握，为了利益众生，令众生能够获得灵性生命的自由解脱， 薄伽梵 师尊以 薄伽梵的宇宙威力调动宇宙能量，其实，正示范给世人看，隐态世界的能量，运用得好，就能够造福人间，就能够利益众生”。
长老感叹道：“薄伽梵 师尊如此示现圣密圣通方便，尤其在显学的大学的种种活动里，总有一天，显学的大学会注意到，会重视，会思考为什么圣密宗金刚禅佛教，每次做圣密圣仪，每次举行圣密宗的救渡众生的活动，天气都是那么美丽，本来是下雨就停雨，大开太阳，而且，做完了又开始下雨了”。
长老进一步呼吁：“世 间法有权力的人注意到这种宇宙的力量，就会开始重视密学，尤其是佛教的灵学所具有的隐态世界的知识，会开始明白隐态世界中的能量的力量，并且会很逻辑的连 想到，圣密宗的仪规能够调动宇宙的能量，能够改变气候，意味着，圣密宗的理论与实践，教相与事相是有如此的威力，意味着，世界上的种种自然灾难，人所绝不 能够预知、控制、避免的种种自然灾祸，经过圣密宗灵性教相，灵性事相的研究、实践，则能够解决人类所面临的种种解决不了的问题。”
长老再不失时机地展望：“显学真正承认密学的现实价值，世界和平，世界平安才会很迅速的实现，否则，没有解决人天瑜珈的问题，令自然界会反常，会发生种种人类所不能够控制、解决到的问题，例如最近的地震，海啸，洪水等等，这些问题都是人类不能够避免”。
洪文读毕，弟子感慨万千，非常感恩 师尊在这3个多月里，不辞辛劳，在Hobart FM 96.1广播电台圣密龙讲多达30次，将 大圣 释迦牟尼佛祖极终意义上的、永恒意义上的慈悲和智慧的菩提般若，向需要祂的人们全面地解密，方便众生生命个体与宇宙生命相瑜伽，包括谆谆告诫世人，“人跟宇宙是一个不连续的整体，这个整体关系如果是被破坏，瑜伽不好的时候，人反常，天也就反常了”。同时宿习频发，行使圣蹟，如亲莅被特大洪水肆虐的昆士兰布里斯班，坐镇完好无损的圣天寺，降大吉祥，帮助昆士兰人民战胜洪灾；又在3月24日行使圣蹟，教育众生，“不仅令众生看到、见証圣密法的宇宙力量，而且更教育众生要非常重视灵性的能量，要重视隐态世界的事情”。
讲到改变气候的问题，弟子倒有2个体验，一是弟子亲历的2008年12月4日至5日WBSY第5次代表大会：4日晚上下起了大雨，天亮时打开窗户，小雨水飘到弟子身上，当时弟子嘀咕了，今天怎么游行呢？可没多久，太阳出来了，天空湛蓝，大地清净，200米长的金龙供佛圣仪圆满举行，原来是人天瑜伽，诸天显瑞， “伟大宇宙以显现异常天象之超越界形式，直接讴歌了圣者们超越界灵性觉悟，伟大宇宙直接参与人类精英们和平、和谐的超越界灵性成就的构建”； 2010年9月， 师尊率团赴中国台湾参加WBSY第7次代表大会，正好赶上有3路台风同时奔袭台湾和福建，当时台闽两地如临大敌，严阵以待。在弟子几十年的经验里，人们根本不可能控制、避免台风，而且是3路同时犯境，心里也是暗暗着急，可出乎意料的是，弟子所在的福州只在一个小半天里下了点雨，起了点微风，天气还出奇得好，而在举行盛会的台湾更是殊胜无比。这就是隐态世界的物质力量升起的大用，就是“ 薄伽梵 师尊以 薄伽梵的宇宙威力调动宇宙能量”。
由此可见，一般人看来匪夷所思的事，在 圣密宗这里只是平常而庄严。而最重要的是，世人当痛定思痛，幡然醒悟，开始重视宇宙隐态世界的学问，重视密学，尤其是重视佛教的灵学，遵循宇宙道德，学习宇宙伦理。“把握了这个隐态世界和显态世界的相互关系，那么可以使全人类有许多的事情就办的更好一些”。
从弟子个人来讲，是越来越体会到灵性生命的修行的重要，佛法的重要，要更珍惜圣缘，更努力地在八正道的基础上修法学密。感恩 薄伽梵 师尊无量慈悲加持、遮止、圣引！
弟子就暂时报告到这里，祈请 师尊加持、遮止、批评、圣正。再次感恩 师尊，谢谢 师尊！
恭请
圣安
愚弟子：某某 叩呈
2011.3.25
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这篇文章就是具象地讲解了我们在这里善巧地在救度众生的过程中，应用了佛祖所教授的正法神通力这样一个方便，来及时地为众生解决了困难。这个也就是我们在修宗下的某些法门的时候所产生的一个积极的成果。这里的神通力的原理就是人天瑜伽。人天瑜伽的原理，在我们前面29次讲法中，都已经基本上和盘托出，就是隐态世界的认识、把握和调度。以后还将要讲的，就是如何进行正法的实修。
这个要解答神通力的由来，我们佛教宗下的、佛教密宗宗下的神通的由来，那么我们下面就念几句偈语。在《华严经疏钞》经书上的：“由致既彰，将陈正说。海众兴念，举其问端。如来将酬，先现瑞相。口光远召，菩萨来。”这几句话什么意思呢？也就是说，当 大圣 释迦牟尼佛祖显示祂的极终善性的慈悲和智慧的时候，祂所表达的，无论是哪一个方面，都是正法、正教、正说，而不是邪法、邪教、邪说，一定要很清楚的。大乘菩萨称之为的菩萨，在Theravada的那个时候，都称之为论师，而论师，所谓论师，就是大乘Mahayana的菩萨，他们的意思是相仿佛的。从这个Theravada的传统，阿毗达磨的教法的传统，都是以摧破邪教、邪道为他的生命本质的，为他的世间法的重任。而菩萨，大乘佛教Mahayana的菩萨也是如此。
这里的“海 众兴念，举其问端”，所谓的“海众”，是指天上的众生，人间的众生，以及各种多维度时空中的众生，尤其是、仅仅是中阴时空这个时空里就有很多多维时空、不同多维时空，这种不同多维度时空的众生，这个就是“海众’”了，就是包括《华严经》里曾经提到的天龙八部、四大金刚，等等，等等，包括我们密宗十法界曼荼 罗里所提到的各种已经为 大圣 释迦牟尼佛祖降伏的外道的上上上胜根。
“如来将酬，先现瑞相”，当华严圣会在开始之前， 大圣祂必定要先显现那个瑞相。那么我们所讲的瑞相，比如说刚才所讲的这个“停止下雨”。唉，停止下雨，下雨好像很普遍嘛，怎么变成个瑞相了呢？
我们举一个例子。世界佛教青年僧伽会［ＷＢＳＹ］第五届年会，在我们澳洲塔斯牟尼亚省HOBART召开。当时我作为ＷＢＳＹ会长，有这样一个大圣缘，在Most VenerableMugunuwela Anuruddha Thero的指示下，我们顺利地召开了。在开幕式举行之前夕，确实是令所有光临HOBART赴会的同道们、大师们、老师们、法师们、学者们，都是深深为之担忧，因为召开大会的前几天连续降雨，这在HOBART气象历史上是很反常的，上师们长老们都关心的来问，天降倾盆大雨，圣会供佛十大圣密议程如何进行 ?ˊ当时我就回答，天降甘霖醍醐、又现神圣极光，是人天瑜珈降大吉祥的殊胜瑞象。那为什么降特别大的雨，因为这是观世音佛连续几天乘龙出巡Hobart的神圣象征。
而这天晚上的雨是特别大，到早上6点半还没停，贵宾、嘉宾们也不知道雨会不会停，我们这个会能不能把它开起来，尤其是我们的2天会里头，有一个议程 “圣龙供佛”，一条200公尺长的圣龙，将会在Hobart市中心的大马路上游行，将会是由世界佛教青年僧伽会来自全世界43个国家的代表领头，行进在hobart的主要马路上，主要街道上，如果下雨，那么我们 “圣龙供佛”就做不成。在这一天早上，就是诸天诸佛，来到了我们会所，加持我们：早上8点 钟，天上出现了〝日光霓虹〞。这个日光霓虹很壮观。可能大家也不要误解，因为当时不少的世界上来的与会者，都拍下了这个美丽的天象。但是拍下了美丽的天象，有一些在当天没拍到，后来补拍的，有一些即是回到了本地也拍到了，这些照片是不是日光霓虹？首先要来验证。因为日光霓虹照片里头有特殊的象征、特别的 能量，所以要来验证的。当天人天瑜伽，非常壮观，当天晚上，午夜12点 正，我们这里出现极光，而这个极光，天文台是没有预测到的，它没有预报，但是被我们发现了，拍下了这个美丽的极光。这个就是当我们中国汉传密宗—圣密宗金刚禅佛教举行重大仪规的时候，会出现的一个非常特殊的天文现象。比如说我们惠兰长老虹化的时候，法莲长老虹化的时候，晚上都出现了极光，而这个极光非常之 大，连续一个星期，每天都有。这个就是刚才我们所讲的一乘佛果的依报、正报的庄严，不是人、人力可以能够达得到的，这个只有 大圣 释迦牟尼佛祖极终善性的慈悲，祂的宇宙伟力才能够达得到的东西。
所以经文中的偈语祂说“口光远召，菩萨来仪”，这里的“口光”，口光实际上以宗下的语言来讲，就是身口意三密陀罗尼。这个三密陀罗尼，召唤了诸天诸佛，与我们在人间的行者瑜伽，而引致的诸天诸佛、诸天菩萨的诸天的圣仪。
“毫光普烛，示说法主。震动刹网”，这个“刹网”，根据 圣宗的绶纪开示，这个“网”是特别有意思的，就是指一百零八亿帝释天因陀罗网，由这个〝因陀罗网保护的区域范围内出现这个巨大的、人天效应的、非常庄严的、神圣的这个宇宙瑞相〞。所以当 大圣释迦牟尼佛祖在祂的如如的指挥之下，我们的人天瑜伽这个人，不仅仅仅是我们世界总部的、宗下的长老们、上师们、行者们，而且圣龙游行的时候，整个Hobart的人民和整个塔州的人民跟我们一起共同来举行〝圣龙供佛〞。所以呢，从这个意义上讲，圣通力不是为个人而〝演〞的，圣通力是为救度众生而行的。Hobart，就是整个塔斯牟尼亚，以前从来也没有舞过龙，更没有200公尺长的这个龙在hobart的主要街道上行走。
所以讲到这个圣通力，我们不要轻易地否定它。对这个问题呀，很长一段时间来，好像积非成是，就是已经听起来好像是鉴别佛法与外道的一个分水岭似的。而恰恰相反，如果无根据地否定神通力，这正是可能是我们的一个误区，应该加以纠正。
四乘哲学佛教，实际上法性是一如的，也就是说，佛法是一如的。圣宗曾经在提出十二乘判教的时候，其中讲到声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，这个是我们的宗下的语言。但是在大乘佛教中，近代伟大的一位论师，大乘叫菩萨，就是印顺菩萨。印顺菩萨他已经涅槃了。他是一个大乘佛法的伟大理论家，而是在20世纪前叶，他写下了丰富的著作，他也可以说著作等身，也可以说是像龙树菩萨一样是近代的“百部论主”啊。
他 就对这个我们宗下的十二乘教判前面的声闻乘、缘觉乘跟菩萨乘，他有一个很好的诠释。当然这个诠释，当他写成文章的时候，他不是为了这个十二乘教判专门来加以论证我们宗下的法语的。但是他所讲的理论，是跟我们宗下的语言非常相契。他怎么说呢？他说，“声闻为本的解脱同归，菩萨馨香的声闻分流”。这个大致上我 们可以看，这个“解脱同归”，就是指 大圣 释迦牟尼佛祖的祂的根本佛教，而“菩萨馨香的声闻分流”，实际上指后来发展的部派佛教。部派佛教虽然发展成了十八分流啦、二十分流啦，但是这个分立，历史上的菩萨们有不同的说法，有的说，噢，这个分立就意味着佛教的消亡；但 圣 宗说，这个不是佛教的消亡，应该把它看成这是佛教发展。发展什么呢？就是发展从声闻乘发展到菩萨乘。就是有一部分的思想，它已经有菩萨思想了所以从声闻乘上分立出来了，就称为声闻分流。那么“菩萨为本的大小融合”，在这样的情况下，菩萨乘已经可以开始独立地生存，而不是要依附于声闻乘的理论作为主要理论。 那么在这样的情况下，又出现了密教的进一步的发展，密教就是如来思想。所谓如来思想就是所谓菩萨乘的分流了。
最后一个部分，就是“如来为本的万佛一体”。那么这个五分法，刚好契合我们讲的这个声闻乘、缘觉乘、菩萨乘宗下的十二乘判教的前三乘。
因为由于时间的原因，今天我们就讨论到这里。
那么，我们也顺便告诉大家，前面的30讲，实际上就是已经把宗下的最初级理论最前一部分讲完了，下面是实践部分。
谢谢大家！
阿弥陀佛！大家再见！
薄伽梵 智及维摩诘 师尊
2011.3.27圣密龙讲广播圣示
广播电台：
我们今天很有圣缘能够再次请到 薄伽梵 师尊来为我们作有关的教法圣示。 师尊，您好，阿弥陀佛！
薄伽梵 智及维摩诘 师尊：
你好，阿弥陀佛！
广播电台：
上一个星期， 薄伽梵 师尊为我们讲解了圣密家庭的一系列教相，重点强调圣密家庭的成立是以圣缘慈悲心为因，圣密菩提心为根本。相信听众朋友们，特别是急切期盼能够成立圣密家庭的全世界圣密行者都非常有兴趣知道更多，恭请 薄伽梵 师尊继续为我们圣示。
薄伽梵 智及维摩诘 师尊：
今天，我们原定的计划，就是准备讨论圣密家庭的具体的操作方法，和进一步讲述圣密家庭的基本原则。大部份是应用 圣宗的圣密龙讲绶纪的原话。
现在先来朗读一篇email来信。从他的来信中，我们可以看到，在我们的听众中，过去、现在都是圣密行者，对圣密家庭这一个概念有所理解，也有一定的误解。但是现在是应该纠正这些误解的时候。
下面就请金刚禅欣长老和金刚禅浩长老唸出这一个email。 金刚禅欣长老：
〝顶礼 薄伽梵 智及维摩诘 阿达尔嘛佛 师尊
我们今天很有圣缘能够再次请到 薄伽梵 师尊来为我们作有关的教法圣示。 师尊，您好，阿弥陀佛！
薄伽梵 智及维摩诘 师尊：
你好，阿弥陀佛！
广播电台：
上一个星期， 薄伽梵 师尊为我们讲解了圣密家庭的一系列教相，重点强调圣密家庭的成立是以圣缘慈悲心为因，圣密菩提心为根本。相信听众朋友们，特别是急切期盼能够成立圣密家庭的全世界圣密行者都非常有兴趣知道更多，恭请 薄伽梵 师尊继续为我们圣示。
薄伽梵 智及维摩诘 师尊：
今天，我们原定的计划，就是准备讨论圣密家庭的具体的操作方法，和进一步讲述圣密家庭的基本原则。大部份是应用 圣宗的圣密龙讲绶纪的原话。
现在先来朗读一篇email来信。从他的来信中，我们可以看到，在我们的听众中，过去、现在都是圣密行者，对圣密家庭这一个概念有所理解，也有一定的误解。但是现在是应该纠正这些误解的时候。
下面就请金刚禅欣长老和金刚禅浩长老唸出这一个email。 金刚禅欣长老：
〝顶礼 薄伽梵 智及维摩诘 阿达尔嘛佛 师尊
顶礼 历代圣祖师佛
感谢 薄伽梵 智及维摩诘 阿达尔嘛佛 师尊慈悲恩赐弟子积功德，弟子愿把所有功德回向所有众生。
敬爱的 师尊：您好。
弟子金刚某某感恩 薄伽梵 智及维摩诘 师尊在Hobart FM 96.1广播电台圣密龙讲圣密家庭的圣示，使弟子的心灵受到了强烈的震撼和无上的灵性加持。弟子先呈交粗浅的学习体会如下。祈求 师尊圣正、加持。〞
金刚禅浩长老：
〝自从知道圣密家庭这个名相后，弟子对圣密家庭就非常的向往和渴求。但由于弟子过去先入为主地认为圣密家庭中所有成员要全部是圣密行者，这才是圣密家庭。对自己来说，自己家庭成员中每个人的崇拜对象和人生观、价值观各异，只要他们不反对我学圣密法，我就自主了。这一点他们做到了。
为了方便我学圣密法，女儿、女婿还为我配备磁盘电脑、录，放等设备。但谈起学圣密法，他们都以“听不懂”、“工作太忙”推拖了。老先生由于工作期间不适应世间法的游戏规则，使身心受到了严重的伤害。他目睹了弟子修持圣密宗金刚禅佛法，得到了法衣，健康状况得到了根本的改善，他也开始每天修陀罗尼功法，但也仅仅停留在为自身健康而修的目的上。〞
金刚禅欣长老：
〝由于错误的想法的引导，弟子对组建圣密家庭一直有为难情绪。又由于自己俱生我执、俱生法执炽热，只看到别人的不足，根本就看不到自己由于错误的理念领导，已经失去了自己向上的灵性动力的提升，思想境界已经进入了下堕中阴。现在反观这几年家庭烦恼不断，矛盾激化，原来都是自己的错。非常感恩 薄伽梵 师尊的圣密龙讲，使弟子明白了只要自己努力精进，在阿赖 耶识中种下了圣密家庭的种子，在 师尊的遮止下，也能把自己的家庭组建成圣密家庭。感恩 薄伽梵 师尊在网上做了圣密家庭的神圣绶纪，赐予弟子巨大的鼓舞力及信心力。〞
金刚禅浩长老：
〝一、圣密家庭不是普通意义上的家庭：
圣密家庭和普通家庭尽管只有两字之差，却有凡圣之别。圣密家庭是中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教所特有的设施。祂以显态世界的时空中，构建隐态世界的圣密时空。祂是现实中十法界的曼荼罗，实践虹化、转世的圣密曼荼罗场，帮助众生解除现实的痛苦和永恒的痛苦。
普通意义上的家庭常被业力牵引，烦恼不断，处于一个下堕的中阴时空。可以说世上每一个人都有刻骨铭心的感悟。众生在这样的家庭中，只有反复轮回，永远无法解脱。〞
金刚禅欣长老：
〝圣密家庭和普通意义上的家庭又是互相交织在一起的。在从显态世界到显态世界，从隐态世界中到显态世界的不断变迁中，随着圣密行者阿赖耶识中，净分和染分能量级的对比而不断地发生变化。必需时时牢记 师尊八相齐全的教导。在 师尊的引领下，清净、无我、调伏、精进修持，使自己的身心时时都处于光明中阴中，才能渡己、渡众，皆得法益。〞
金刚禅浩长老：
〝二、圣密家庭的爱及圣密家庭的核心理念。
圣密家庭的建立基础于爱。这爱不是世俗的儿女情长的爱，圣密家庭的爱是宇宙大爱。这个爱充满著宇宙和谐的灵性能量，宇宙大爱是以宇宙伦理所约束的；宇宙大爱是以圣密规律所规范。
薄伽梵 师尊圣示：
〝宇 宙大爱的核心理念，也就是圣缘慈悲心的理念。这个圣缘慈悲心是建立圣密家庭最初的因。这点上讲，圣缘慈悲心为因。核心理念还有进一步的内容，就是圣密菩提心，圣密菩提心为根本。所以每一位行者只要你内心有圣缘慈悲心为因，圣密菩提心为根本，那么，你的内心就种下了圣密家庭的种子，算不算成立一个圣密家庭？ 这个时候我们说还不算，因为还要有很多方面的薰染。〞
金刚禅欣长老：
〝圣密家庭是充满著圣缘慈悲心、圣密菩提心的。这个爱是圣缘慈悲心的奉献。圣缘慈悲心的爱是不求回报的，圣缘慈悲心的爱是无代价的贡献，圣缘慈悲心的爱是全部生命的寄托，圣缘慈悲心的爱是清净的爱，圣缘慈悲心的爱不是欲望的显现，而是无我地付出，充满著和谐、喜悦、幸福和美满。〞
金刚禅浩长老：
敬爱的 师尊：您好。
弟子金刚某某感恩 薄伽梵 智及维摩诘 师尊在Hobart FM 96.1广播电台圣密龙讲圣密家庭的圣示，使弟子的心灵受到了强烈的震撼和无上的灵性加持。弟子先呈交粗浅的学习体会如下。祈求 师尊圣正、加持。〞
金刚禅浩长老：
〝自从知道圣密家庭这个名相后，弟子对圣密家庭就非常的向往和渴求。但由于弟子过去先入为主地认为圣密家庭中所有成员要全部是圣密行者，这才是圣密家庭。对自己来说，自己家庭成员中每个人的崇拜对象和人生观、价值观各异，只要他们不反对我学圣密法，我就自主了。这一点他们做到了。
为了方便我学圣密法，女儿、女婿还为我配备磁盘电脑、录，放等设备。但谈起学圣密法，他们都以“听不懂”、“工作太忙”推拖了。老先生由于工作期间不适应世间法的游戏规则，使身心受到了严重的伤害。他目睹了弟子修持圣密宗金刚禅佛法，得到了法衣，健康状况得到了根本的改善，他也开始每天修陀罗尼功法，但也仅仅停留在为自身健康而修的目的上。〞
金刚禅欣长老：
〝由于错误的想法的引导，弟子对组建圣密家庭一直有为难情绪。又由于自己俱生我执、俱生法执炽热，只看到别人的不足，根本就看不到自己由于错误的理念领导，已经失去了自己向上的灵性动力的提升，思想境界已经进入了下堕中阴。现在反观这几年家庭烦恼不断，矛盾激化，原来都是自己的错。非常感恩 薄伽梵 师尊的圣密龙讲，使弟子明白了只要自己努力精进，在阿赖 耶识中种下了圣密家庭的种子，在 师尊的遮止下，也能把自己的家庭组建成圣密家庭。感恩 薄伽梵 师尊在网上做了圣密家庭的神圣绶纪，赐予弟子巨大的鼓舞力及信心力。〞
金刚禅浩长老：
〝一、圣密家庭不是普通意义上的家庭：
圣密家庭和普通家庭尽管只有两字之差，却有凡圣之别。圣密家庭是中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教所特有的设施。祂以显态世界的时空中，构建隐态世界的圣密时空。祂是现实中十法界的曼荼罗，实践虹化、转世的圣密曼荼罗场，帮助众生解除现实的痛苦和永恒的痛苦。
普通意义上的家庭常被业力牵引，烦恼不断，处于一个下堕的中阴时空。可以说世上每一个人都有刻骨铭心的感悟。众生在这样的家庭中，只有反复轮回，永远无法解脱。〞
金刚禅欣长老：
〝圣密家庭和普通意义上的家庭又是互相交织在一起的。在从显态世界到显态世界，从隐态世界中到显态世界的不断变迁中，随着圣密行者阿赖耶识中，净分和染分能量级的对比而不断地发生变化。必需时时牢记 师尊八相齐全的教导。在 师尊的引领下，清净、无我、调伏、精进修持，使自己的身心时时都处于光明中阴中，才能渡己、渡众，皆得法益。〞
金刚禅浩长老：
〝二、圣密家庭的爱及圣密家庭的核心理念。
圣密家庭的建立基础于爱。这爱不是世俗的儿女情长的爱，圣密家庭的爱是宇宙大爱。这个爱充满著宇宙和谐的灵性能量，宇宙大爱是以宇宙伦理所约束的；宇宙大爱是以圣密规律所规范。
薄伽梵 师尊圣示：
〝宇 宙大爱的核心理念，也就是圣缘慈悲心的理念。这个圣缘慈悲心是建立圣密家庭最初的因。这点上讲，圣缘慈悲心为因。核心理念还有进一步的内容，就是圣密菩提心，圣密菩提心为根本。所以每一位行者只要你内心有圣缘慈悲心为因，圣密菩提心为根本，那么，你的内心就种下了圣密家庭的种子，算不算成立一个圣密家庭？ 这个时候我们说还不算，因为还要有很多方面的薰染。〞
金刚禅欣长老：
〝圣密家庭是充满著圣缘慈悲心、圣密菩提心的。这个爱是圣缘慈悲心的奉献。圣缘慈悲心的爱是不求回报的，圣缘慈悲心的爱是无代价的贡献，圣缘慈悲心的爱是全部生命的寄托，圣缘慈悲心的爱是清净的爱，圣缘慈悲心的爱不是欲望的显现，而是无我地付出，充满著和谐、喜悦、幸福和美满。〞
金刚禅浩长老：
〝三、试作一颗圣密家庭的健硕圣种，担当起组建圣密家庭的历史使命
师尊圣示：
〝每一个圣密行者都知道他具有重大的历史使命。这个重大的历史使命其中一项就是怎么样运用圣密法，运用学到的宇宙大爱去组织成一个“圣密家庭”。所谓组织成一个“圣密家庭”，“圣密家庭”实际上就是现实中的“十法界曼荼罗”， “十法界曼荼罗”最小的就是组织在自己的内心；内心有了“密十法界”“ 圣曼荼罗”，由此出发，然后再去组织这个“圣密家庭”。〞〞
金刚禅欣长老：
〝 师尊的圣示使弟子明白了组建圣密家庭首先内心要有圣缘慈悲心为因，圣密菩提心为根本，那么就在内心种下圣密家庭的种子。为使这颗圣密种健建壮地成长，每一位真正的圣密行者必需要在两贴圣方、八味圣药上面连系实际，运用在自己身上，治疗自己的身心疾病，努力修持、反省、净化自己，投入到构建圣密家庭的灵性 实践。以无我的心态调伏自心，无怨无悔地做好，做圆满身边的每一件事。每一天、每一时脚踏实地，做好密教灵性修持的实践，提升自己的灵性生命层次，用自己的理念去薰染家庭其他成员。以自己灵性实体的清净之光照亮众生，在敬爱的 师尊的灵性指引下，使这颗圣密家庭的种子，在 师尊圣赐的灵性法露滋润下，在圣 密百花园中茁壮成长，早日成就圣密圣果，供奉寰宇中无量无等等尽众生，共用极乐。〞
金刚禅浩长老：
〝以上是弟子的一点学习体会。祈求 师尊加持、考验、遮止。
敬祝法安
愚弟子 金刚某某 叩拜2011年3月24日〞
师尊圣示：
〝每一个圣密行者都知道他具有重大的历史使命。这个重大的历史使命其中一项就是怎么样运用圣密法，运用学到的宇宙大爱去组织成一个“圣密家庭”。所谓组织成一个“圣密家庭”，“圣密家庭”实际上就是现实中的“十法界曼荼罗”， “十法界曼荼罗”最小的就是组织在自己的内心；内心有了“密十法界”“ 圣曼荼罗”，由此出发，然后再去组织这个“圣密家庭”。〞〞
金刚禅欣长老：
〝 师尊的圣示使弟子明白了组建圣密家庭首先内心要有圣缘慈悲心为因，圣密菩提心为根本，那么就在内心种下圣密家庭的种子。为使这颗圣密种健建壮地成长，每一位真正的圣密行者必需要在两贴圣方、八味圣药上面连系实际，运用在自己身上，治疗自己的身心疾病，努力修持、反省、净化自己，投入到构建圣密家庭的灵性 实践。以无我的心态调伏自心，无怨无悔地做好，做圆满身边的每一件事。每一天、每一时脚踏实地，做好密教灵性修持的实践，提升自己的灵性生命层次，用自己的理念去薰染家庭其他成员。以自己灵性实体的清净之光照亮众生，在敬爱的 师尊的灵性指引下，使这颗圣密家庭的种子，在 师尊圣赐的灵性法露滋润下，在圣 密百花园中茁壮成长，早日成就圣密圣果，供奉寰宇中无量无等等尽众生，共用极乐。〞
金刚禅浩长老：
〝以上是弟子的一点学习体会。祈求 师尊加持、考验、遮止。
敬祝法安
愚弟子 金刚某某 叩拜2011年3月24日〞
薄伽梵 智及维摩诘 师尊：
两位长老已经把有关圣密家庭的email报告跟大家分享了。
报告里讲到“圣密家庭就是圣密十法界”，这个我们要进一步地澄清。
圣密十法界是〝教相〞，实践中，则是属于〝教事相〞、〝事相〞的一部份。但是在实践的时候是要根据每一个家庭中的每一位成员的根器，契理、契机地，应不同根器而做相应实践的。
所 以，在这个方面，〝圣密家庭〞学术上的概念和每一个人具体在修持中的〝实修体証〞两者不是同一〝概念〞。不要以为，噢，圣密家庭就是圣密十法界，我们不需要学圣密十法界的有关圣密教法。圣密十法界是大曼荼罗系列，是十个法界时空的不同的大曼荼罗系列，在宇宙时空中，各有不同的灵性功能。
如 果说拿胎藏法界曼荼罗，胎藏法界曼荼罗内、外、秘密、密这个四个层次来看，一百余帧的曼荼罗、一百余幅的曼荼罗，表法一百零八的理念，这些要不要学？不学可不可以成立圣密家庭？可不可以说，噢，我们现在这个圣密家庭就是圣密十法界的曼荼罗？十法界，少说，至少说，千余帧的曼荼罗，千余帧的宇宙曼荼罗那么多，是不是非要全部学 会，才是圣密十法界学到手了，才是圣密家庭？这个两个极端都不对。
总而言之，要根据你的根器，作契理、契机的生命实践。因为八万四千众生，有八万四千根器，圣密行者也有八万四千根器。所以这里头两者都不要混淆。
还有，圣密家庭需不需要得到具体的指导？这是绝对需要。因为 圣宗住世的时候，他所讲的圣密龙讲绶纪，其中多次地讲到，“不可以〝师心不师古〞。所谓“师心”，就是以自己的心，甚至以自己的幻觉心，或者是160种心里头的某一种心，自我进行遮止，这样势必会走向偏差。这个要非常留意的一件事情。所以需要我们进一步地加以诠释，需要我们进一步地来探讨圣密家庭的有关生命理论和生命实践。
就在我们刚要进行这个方面的讨论的时候，我们收到一个email。这个email上他问，昨天的演讲中曾经讲到一位现代的大师， 师 父把他比喻为龙树菩萨。这个大师这几个字没弄清楚。我们听回了昨天的录音，就发现这一位行者他所总结昨天的、整理昨天的讲话的时候，就把这位大师的名字写错了。这个写错的原因，或许就是我本人的口误。所以今天先来解决昨天讲话的那个问题。
昨天所讲的呢，实际上就是指大家都熟悉的印顺长老。但是呢， 圣宗在“登封绶纪”的时候，印顺长老事实上是还没有诞生，那这是怎么回事情呢？因为 圣宗在圣密龙讲绶纪的时候，他就估计到未来的社会发展，在100年内，中国汉传密宗—圣密宗金刚禅佛教还不能够非常流畅地公诸于世，太多的障碍，太多的思想障碍，教内教外的都会有，但是他就绶纪了一位将会出现的像龙树菩萨那样的一位大乘〝论师〞。因为实际上论师是印度佛教时期的有关Theravada的论师们的尊称，特有的称呼。但是我们讲的这个〝论师〞，因为是 圣宗的原话，我们也就称这个印顺长老是大乘的论师。但是当时他的绶纪中并没有提到这个洪名，没有提到印顺长老的洪名，他只是说，有一位大乘论师将会出世，而且为中国汉传密宗—圣密宗金刚禅佛教一系列的“教相、事相、戒相、圆相”以及“清净、无我、调伏、精进”的大医王的“两贴圣方，八味圣药”作理论上的〝铺垫〞。
而且他的思想，他的学术上的思想，看起来好像对我们的圣祖经《维摩诘经》，似有一点不同的〝讨论〞、不同的〝说法〞，而事实上呢，他正是从另一个方面提升了众生对维摩圣祖的《圣祖经》的认识，促使众生们更了解，但他这个角度不一样，如果说不理解，很容易会〝误解〞的。当时身边的行者记录下了他的话，当时他也向身边的行 者圣密龙讲圣示、绶纪。
那么以怎么样的思想，就是按照现在的讲，怎么样的世界观、认识论、方法论来确定这一位大乘论师就是像你所讲的龙树菩萨在世一如的论师，他有什么样的理论特点呢？当时 圣宗就作了详尽的开示。那么昨天我们所介绍的四句话就是，但实际上圣宗当时开示，他是总共讲了五句话，就是关于这一个纲领性的识别这位大乘论师的标准。
那么这五句话是什么样五句话呢？
第一句话就是“声闻为本的清净无我的解脱同归”，昨天我们在讲的时候，把它简略成为“声闻为本的解脱同归”。但他的原话， 圣宗的原话，绶纪的原话，是“清净无我的解脱同归”。这个“清净无我”，是一个行者，或者是一个流派、一个教派的一个根本标准。这个“清净无我的解脱同归”，这个所谓的“同归”，归，归向哪里？就是〝归向三法印、八正道〞。这个是 圣宗绶纪的第一句话。
第二句话，是“菩萨馨香的调伏精进的声闻分流”，所谓“声闻分流”，它的标准就是〝调伏和精进〞。所谓“调伏”，就是忠实于大圣佛祖的圣示，忠实于 大圣佛祖的极终善性，忠实于 大圣 佛祖极终善性出发的慈悲和智慧。正由于大家都是忠实于大圣佛祖的原话，因为佛祖说法的时候很多人听，佛祖一人演说法，众生呢，随类各得解。在这样的情况下，就引起各人有各人的理解，但是万变不利其宗。缘觉时期，历史上就出现了部派佛教的十八派啦、二十派啦等等之类的说法。那么，对于这一个分立，不同的学者有不同的解释，有的说， 大圣 佛祖涅槃了，他的大弟子们，以及比较亲近的弟子们，产生了教法上的分歧，有的说，教法上的分歧就意味着佛教从此消亡。但是 圣宗的结论是这样， 圣 宗认为，这是一种发展，而不是消亡。我们以发展的眼光来看，这个时期就称为“菩萨馨香的声闻分流”。因为很明显，佛祖在讲法的时候，有一些经典里是非常明显的大乘馨香〝调伏精进〞。比如说讲到鸯掘摩的那个故事。这个《鸯掘摩经》是在《阿含经》里的，是《阿含经》的一个小故事。这个经典就讲明了佛祖如何去引渡众生，就是鸯掘摩确实是成功杀人九十九，以后又将杀他亲身母亲之时，受到了 大圣 释迦牟尼佛祖圣通力的救渡。鸯掘摩的确大罪大恶极，但是也是“放下屠刀，立地成佛” 了。甚至当时佛祖的僧团为收了一个鸯掘摩而产生种种的社会问题，有的以为佛祖这个慈悲的一个教，怎么会吸收一个杀人魔王来做他的弟子呢？这个就是一个〝大乘馨香〞的问题。就是佛祖没有住世了，已经涅槃了，但是出现了大乘思想和Thervada的思想有了一定的〝分歧〞。
那么第三句话，就是讲“菩萨为本的教相事相的大小皆唱”，这个“唱”是什么“唱”，就是“唱歌”的“唱”，“皆”就是唐诗之中“粒粒皆辛苦”[1]的“皆”。也就是在这个时候，就是 大圣佛祖的佛教的教相、佛教的事相已经基本圆成了。在这个时候，佛教的发展，已经发展到Thervada和Mahayana两大哲学体系已经可以并肩地弘扬，已经走出了 大圣佛祖住世时期的“小弘、大隐、密秘”的这一种状态 ，已经变成是“大小皆唱”了，除了密乘还没有充分地发扬之外。
那 么下面一句，就是“如来馨香的戒相圆相的菩萨分流”，这个所谓的“如来馨香”，就是一般我们在佛教的理论上所讲到的三大理论体系，一个是中观系，一个是唯识系，一个是如来藏系。对于这个如来藏系啊，学术界有争议的，有的人说这个如来藏是不是一个附佛外道？是不是外道系统？实际上这是一个极大的误解。无论是 中观体系也好，无论是唯识体系也好，最终都要归纳到如来藏这个体系。可能有一些学者不是很同意这个说法，但是因为这个是 圣 宗的绶纪，作为我本人来讲是非常的相信。因为你中观，你每个人要学的时候，拿什么东西学？就是拿六识的意识来学，拿什么东西来理解？拿七识末那识和八识阿赖耶的染分和净分这个四层识，就是六、七、八，第八识又分染分和净分，这个四层，一路一路精进，才能够达到中观的认识。那么唯识呢？也是如此。唯识那么就 讲得更清楚。在唯识中，我们现有看到的唯识宗，祂只能够到第八识，还没有打开这个第九识，以及包括第九识、更深层次的识。换句话说，也就是很多佛教徒，他虽然希望他能够成佛，但是他不知道成佛将会用怎么样的思想境界才能够进入成佛。那么在这个时候，就是有“如来灵馨的戒相圆相的菩萨分流”。
那 么第五句话，就是“如来为本的圣十法界的众佛一如”，所谓“众佛”，这里的“众佛”应该要扩大到什么呢？扩大到如如〝灵馨〞：
Theravadayana philosophy、Mahayana philosophy、Vajrayana philosophy、Tantrayana philosophy四乘哲学佛教共弘，甚至包括其他宗教的修行者，他们也有佛性，他们也有佛性、法性。
对于这一点，可能有些人很不认同，有些学者说，我们要狠狠地批判这个外道思想。其实这是一个很笼统的说法。外道，我以前就讲过，圣宗说了，科学也是外道，好像很少有人听说佛教徒要去批评科学。这个说明了，这个外道本身，这个概念，我们只能够回归到佛祖当时住世的时候，他把外道当作是不同的学问来看，而不能够以一概而论地统统批判。如此即称为〝灵馨〞。
而我们现在的社会形势，要世界大同，要世界和平，要世界和谐 ，那么在这样的情况之下，所以“如来为本的圣十法界的密曼荼罗的众佛一如”，这个“众佛一如”这里发展下去，就是圣密宗的大弘，也就是彻底改变了最初的Thertavada是弘扬，Mahayana隐蔽，Vajrayana是密行、Tantrayana就是完全秘密之又秘密，就变成是四乘哲学佛教共弘的灵馨局面。
圣 宗绶纪，我们以这样的灵性思维去衡量社会上出现的各位大师们、长老们，同时研究这个大师、长老的学说，来判定他确是不是我们圣密宗要弘扬之前开山的铺路导师。可能这位印顺大长老他本人并没有意识到是这样。但确确实实，他的思想为我们全世界的佛教徒、诸乘的佛教徒，灵馨思想开始影响、成熟，开始从全人类 的灵性和谐的观点真正地考虑问题。
现在我们的世界已经到达了全人类和谐的这么一个境地，也就是 圣宗所讲的“众 佛一如”，其他宗教的导师们，他也有佛性，也需要我们去救度。金刚圣虚长老有一个很重要的一个观点，也就是讲佛度众生，就不仅仅是度我们僧伽。佛度众生，从数量上看，主要是救度广大的众生，我们僧伽仅仅是众生的朋友，无非就是好像佛祖的一个大学，我们就先进大学而已。在这个大学里头，我们可以去做辅导员，我 们可以去做班长。但是佛度众生，先是要度众生。所以作为僧伽来讲，没有任何的理由可以排斥任何一位众生，尤其是难救难度的，我执、我慢、俱生我执、俱生我慢、俱生法慢、俱生法执特别严重的众生，而他们正是我们要救度的重要对象。
我们以前已经讲过，我们亲者严、疏者宽，所以，我们根据 圣宗的教导，不折不扣地谨慎如法地行去。
今天我的发言就到这里。谢谢大家！
阿弥陀佛！
[注1] 谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。
《悯农》
(唐)李绅
李绅悯农诗
悯农
(唐)李绅
锄 禾 日 当 午，
汗 滴 禾 下 土。
谁 知 盘 中 餐，
粒 粒 皆 辛 苦。
[注释]
1．悯：怜悯。
2．锄禾：用锄头松禾苗周围土。
[简析]
这首诗是写中国农村农民耕作的艰辛，劳动果实艰辛汗水换，取之不易。
第一、二句〝锄禾日当午，汗滴禾下土〞
犹如一幅油画，描绘出在〝7午〞烈日当空，农民在农田里耕作，选择特定的场景入［画］诗，形象生动地记录夏天午时，艰辛劳作的动态景观。
第三、四句〝谁知盘中餐，粒粒皆辛苦〞的感悟赞叹和谆谆告诫，而成为有血有肉、意蕴深远的格言诗。
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