【智及法师多元文化电台讲座】于五蕴若知若明若断离欲则能断苦
正思维五蕴第一蕴“色”
今天的圣密龙讲，我们继续来学习 佛祖关于“五蕴”的教导。祂在《杂阿含经》的第三经中，进一步地分析了为什么人不能够明白这个“五蕴”？
佛祖说如果不明白五蕴中的第一个蕴“色”，那么必然地也就不能够进一步明白后面的四个蕴“受、想、行、识”。
因此，佛祖在《杂阿含经》第三经中所讲的内容就更加朴实地、现实地阐明了这一个宇宙真理，阐明了这一个佛法，阐明了正思维、正法，阐明了正律，真正地能够离苦得乐的程序和步骤。
第三经是这样说的：
“如是我闻。一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘。于色不知、不明、不断、不离欲，则不能断苦。如是受、想、行、识，不知、不明、不断、不离欲，则不能断苦。”
佛祖一连讲了几个“不”，就是说对五蕴的这个“色”，你不知道、不明白、不断灭、不离开这个欲望，那么就不能够断除这一个苦。
正思维五蕴之“受、想、行、识”
因为是这样，后面的 “受、想、行、识”这四个蕴，也就由于“色”的不明，那么“受、想、行、识”也不明；由于“色”的不知，那么“受、想、行、识”也不知；由于“色”的不断，那么“受、想、行、识”也不断；由于“色”的不离欲，那么“受、想、行、识”就不离欲，那么就无法断除自己的烦恼和痛苦。
祂的经文就是这样非常清楚明白地说的：
“尔时，世尊告诸比丘。如是受、想、行、识。不知、不明、不断、不离欲，则不能断苦。”
在这里， 佛祖显示了这个“色、受、想、行、识”的五种逻辑关系，“五蕴”第一蕴的不明，那么后面四蕴都不明。由于第一蕴的不知道，不知道有这个第一蕴，那么后面的四蕴也不知道。正因为不知、不明，所以色、受、想、行、识都不能够了断。故此，不能够达到断欲的目的。
那么能断苦，反过来说就是要明。你如果不明、不知、不断，那么就不能够断苦。不断苦，那么“五蕴”始终在你身上困扰着你，得不到心的解脱。
于五蕴，若知、若明、若断、若离欲，则能堪任断苦
那么， 佛祖就以浅显易懂的话告诉大家：
“诸比丘，于色若知”，就是如果你知道了这个“色”；“若明”，如果你明白了这个“色”；“若断”，如果你断离了这个“色”；“若离欲”，也就是说你在色身上离开了欲望。如此，那么就能够断苦了。
“如是受、想、行、识。若知、若明、若断、若离欲，则能堪任断苦”。
佛祖在前面一段经文里是正讲，后面一段经文里是用辩证的方法来反讲，讨论怎么样能够知道“色”的概念、“色”的性质、“色”的功用。
如果你对“色”的概念不知，对于“色”的性质不明白，对“色”的我们可以用它来解脱的功用不知，也不离开这个欲望，就不能够断离这个苦。如果离开了欲望，就能够断离这个苦。
唯心解脱，则能脱离痛苦
所以，我在前面已经讲了，你学法，像我这样学到75年了，我如果不懂得这个“色”，“不知、不明、不断、不离欲”，那么“如是受、想、行、识”也当然地“不知、不明、不断、不离欲”。进一步来说，就当然地不能够断离这个苦难。
断离了这个苦难，苦难主要是什么？苦难不在于五蕴本身，苦难在于你这个修行人不能够获得心的解脱。当你能明白了你心的解脱，心解脱了，就脱离了痛苦。
那么 佛祖进一步开导祂的弟子，那究竟怎么样能够达到心解脱？
佛祖就反证明，也就是说如果你对这个“色”能够知道了，能够明白了，知道了它的概念，知道了它的性质，能够断离这个贪欲，离开这个欲望了，能够断苦了。所以，就是能够“受、想、行、识。若知、若明、若断、若离欲，则能堪任断苦。”
这段经文，非常精练、非常短。到最后就说：
“时。诸比丘闻佛所说，欢喜奉行”。
南传诸经相互印证
在南传的经典中，对于这本经也有相应的经典。南传的经典中相应的经典，就是南传《相应部尼迦耶》〈蕴相应22〉第24经遍智(证知)经（遍，就是应该所知道的佛教的智慧）。遍智（证知）经，而且你自己能够修证得到的这部经。南传《相应部尼迦耶》〈六处相应35〉第27经晓了(二)经。（晓，就是知道的意思，透彻地明白，究竟了义的意思，叫晓了）。
所以，这段经文虽然短，我们一起来通读一下，以便于我们全面地掌握第三经:
“诸比丘。于色若知、若明、若断、若离欲，则能断苦。如是受、想、行、识。若知、若明、若断、若离欲，则能堪任断苦。”
“堪任断苦”的意思，就是说当你明白了这一切，就一定能够令你断苦了。
当时在座的听众是祂的弟子们，所以这里写：“诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。”
维摩圣祖“照见五蕴皆空，度一切苦厄”
我们讲到这里的时候，就要联系到我们自己。我们的根本经典，根本的《圣祖经》——《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》。
圣祖Vimalakirti（维摩诘），就称为净名。所以，圣祖本身就是一个非常清净的、如法、如理、如律这样一位大圣宝。大圣宝只是世间的名相，而圣祖则是无量劫前东方佛国的金粟如来。
一般而言，说佛法是“出污泥而不染的莲花”，但是《圣祖经》的圣祖Vimalakirti（维摩诘），祂是“入污泥而不染”的这样一位大圣宝。
“入污泥而不染”，就是进入凡夫的闹市区去弘法，到皇宫去弘法，到各种社团去弘法；各种各样的社团，各种各样的皇宫，甚至到青楼去弘法；各种各样最污秽的地方，祂去说佛法的真理。
根本一句话，就是 圣祖Vimalakirti（维摩诘）能够“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”
《圣祖经》教导的弘法原则——“照见五蕴皆空，度一切苦厄”
圣祖在祂的《弟子品》里，就以生动的语言，在 大圣 释迦牟尼佛祖的指挥之下，去向 佛祖的十大弟子弘法，校正他们的俱生我执和俱生法执。令他们知道什么是真实的、真正的“宴座”;令他们知道什么是真正的弘法;甚至令他们知道什么是真正的供养;什么是无分别地做一切法务;什么是真正的清净。令大家知道，什么是阿丝律耶佛和阿丝律耶国。阿丝律耶佛和阿丝律耶国有些什么样的特点。
我们的《圣祖经》是我们的行为准则。尤其是在《嘱累品》里，祂教导我们，未来世界中邪魔外道很多的时候，你怎么样能够区别。当其他流派不认识这部《圣祖经》，起怀疑心，甚至毁谤心的时候，我们怎么样来应对这些新修的菩萨。 佛祖教导得很具体。
所有的原则，《圣祖经》里所表达的如何弘法的原则，实际上最简单的就是写“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”
维摩圣祖于佛国说《不思议解脱法门经》
这部经典，题目上，这几个译本中间，有些改正。这些改正怎么改？就是有些经本题目是叫《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》。
那么，为什么前面“佛说”以后，又要加上“维摩诘所说”？也就是说这本经，虽然看起来绝大部分内容是维摩诘所说，但是，是在佛国里所说。因此，第一品就叫《佛国品》。
由于这一个《佛国品》， Vimalakirti（维摩诘）初圣祖就出场了。祂是一个长老，祂是一个时时处处、过去来生都是清净的，是由阿丝律耶佛国来的，清净之国来的。
祂的清净之国，清净的来源、清净的本源，就是“照见五蕴皆空”。祂的一举一动，都是能够体现对于“五蕴”的了知。能够对“五蕴”中发生的情况——“无常、苦、空”了熟地、如实地知道，如理地思维。这个如理地思维就是正确的思维，就是正法的思维、正见的思维。
实践虹转法门——不受后有
正由于这样的思维方法，所以，祂的一生就可以毫无愧色地说：“我生已尽，梵行已立。所作已作，自知不受后有。”
“不受后有”是什么？“不受后有”就是虹转法门。
人的修行，能够进入到这个层次，能够使自己成为一个光明体，让自己的生命成为一个能量的中心，让自己的生命能够以“微细会”的炁量子进入到宇宙中。当成为“微细会”的炁量子进入到宇宙中的时候，你已经有灵性的把握。
因此，这一个灵性的把握，就可以总结这几句话：“我生已尽，梵行已立。所作已作，自知不受后有。”
因为此生已经了知了，观照到了五蕴皆空，而且实践到了五蕴皆空，这个就是正思维。
能够观照到“无常、苦、空、非我”，这就是整一本《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》的关要。只不过在经文中把它实践化了，把它疏开了，告知大家无常、苦、空、非我。
但是，在《圣祖经》里表现出灵性生命的灿烂，而且这也标志着我们每位圣密行者都在实践着 圣祖、初圣祖的各种神圣的教法。在明白五蕴皆空的基础上，更进一步地明白了空行、霓虹、圣通、虹转四部大法，成就我们圣密宗的历史功德，贡献于全人类。
（摘自 薄伽梵 智及维摩诘 宗师于2019年2月10日澳洲塔州霍巴特多元文化广播电台第856次圣密龙讲）