【智及法师多元文化电台讲座】戒相为佛法弘播之根本（一）
目录
中国佛教发展之初中后三期
无相密乘融摄诸乘
密教四大部分
灵性的精神信仰和灵性的生活方式
究竟了义之教法
法乃规范之器
律相就是教相
中国佛教发展之初中后三期
我们从前一次圣密龙讲已经进入到相关于佛教判教的环莭。佛教判教，跟教界、学界把佛教分成三期是大有关系的。
但是，佛教的三期，第一期的尾声连接着第二期的开始，祂不是简单地连接，而是你中有我，我中有你，相互参差的。所以，这个三期的时间界限，相互之间的重叠，大概各有两百余年的时间。
因此，我们所讲的佛教的三期和一般学者所说的印度佛教三期，实际上是有些不同的，相互之间有不吻合的地方。
这不是说我们不认同他们的佛教三期。他们的佛教三期有根据，我们的佛教三期也有根据的。两者的根据不同，因此，所产生的内容也不同。
也就是说，他们所讲的佛教三期，因为不明白有十二乘教判，因此，他们的佛教三期推演起来就比较机械;而我们的佛教三期，是因为从十二乘教判作为出发点的，因此，我们的佛教三期就显得比较自然。
无相密乘融摄诸乘
我们在佛教的首期分期中，已经可以看到，小乘圣者们进入中国传播小乘的教法，传播声闻乘、缘觉乘的教法，及成实宗的教法。这些教法里面，实际上已经包含着无相密乘，包含无相密乘的精粹部分。
理由是什么？因为无相密乘有三乘，第一乘阿尼米塔，第二乘阿尼拉泊雪，第三乘阿拉卡丝那。如果说硬要把祂以中文来加以表达，那么第一乘阿尼米塔就可以翻译成为上极无相大瑜珈密。
上极无相大瑜珈密，祂其实一直在民间进行流传，而且流传得比较好。因为，中国的民间，熏染了儒家的文化，也熏染了道教的文化，因此，上极无相大瑜珈密，祂有很多的咒语、咒法都也进入了小乘圣者们的道场中。当然，小乘圣者祂会讲， 佛祖住世的时候反对人们诵咒。
那么同时，上极无相大瑜珈法门也在大乘中传播。
我曾经讨论过，为什么他们会在大乘中吸收咒语？因为，上极无相大瑜珈，也就是阿尼米塔乘，这里面包含着四大部分。怎么样的四大部分？
密教四大部分
第一大部分陀罗尼系统，第二大部分咒语(即动、静陀羅尼)系统，第三大部分圣密十法界系统，第四大部分完整的教相、事相、戒相、圆相部分。
正因为具有如此圆满的宇宙能量系统，祂即俱无穷强劲的宇宙穿透力，这个穿透力，祂并非无中生有，而是确确实实从灵性上、哲学上、美学上，从宏观至微观上，行者依据历代祖师法身心语的灵性傳承，於教相上、事相上、戒相上是有所理据与实踐根据的。
依教相而言，祂的基本根据是四个。第一个根据是从上一代的转世者身上，譬如说在传进来的时候，有一位称为无极高的密宗行者，长老无极高，祂的梵文实际上就是阿尼米塔。
所以，祂是用祂的灵性教法翻译成中文，结果就成为无极高，祂把密教的四大部分传进来了。就是把曼荼罗系统、陀罗尼系统、圣密十法界系统，当然，圣密十法界这个时候只传了两界，一是胎藏法界，另外是金刚法界，这是第三部分。第四部分就是教相、事相、戒相、圆相。
这样就把古印度的宗教的行为、宗教的宿习、宗教的道德、宗教的教法，统统地推进到中国来了。
律相就是教相
这是印度古代的师父们把教法完整地传进来，这里面融蕴着灵性的精神信仰和灵性的生活方式。一般而言，就是说包括几层的（我刚才讨论过四层的含义），第一层就是维系于一切事物的宇宙规律，也就是事物的存在和内在的规律，宇宙的内在规律，或者是法则。
我们讨论法则，就是讲佛教的慈悲、佛教的智慧、佛教的大爱、佛教的灵性的思想。
第二个层面，也就是把佛教的伦理层面也传进来了。这一般就是指人的行为的规范及道德的准则和社会义务。
那么，在无极高那里，也就是在阿尼米塔这里，特别强调的就是圣密家庭，特别强调的宇宙规律就是: 人从何来，又从何去?去了以后，怎么样再回来度众。
这个就是圣密宗的行为规范、道德准则、社会义务。
这里面就弘扬着虹转法门。这个虹转法门里包括着伦理层面，因为祂有圣密家庭;包括着人的行为规范，因为祂有道德的准则和社会的义务，所谓的社会义务就是转世再来度众生。
究竟了义之教法
而如果教法还没有究竟的时候，可能就没有转世这个宗教生命过程。一定要在究竟的教法中才有转世的内容。
当然，进一步的哲学思考，给我们的思考，也就是说这里面还有伦理方面、司法方面，教相、事相、戒相、圆相，戒相里就具有法律的意义。
我们可以联想到现代的法律，但是，古代也有法律。为什么？因为这里面有宇宙规律，宇宙规律要融化到我们圣密家庭中，这个就是圣密家庭中的戒律。本宗为什么说圣密家庭不赞成离婚，不赞成有小三，不赞成有家庭的暴力，这就是本宗的圣密家庭。
本宗的圣密家庭内应该是和平和谐、相互亲爱、相互尊重，而不相互损害。这一点非常非常重要。
刚才讲了三个方面，第一层就是宇宙内在的发展规律，或者是宇宙的法则。第二层就是伦理的层面，圣密家庭层面。第三层就是司法的层面。
但是，在宗教的层面，就代表着一种灵性的信仰和灵性的生活实践，这是一整套支持万物存在、人类发展的规律和法则。
法乃规范之器
根据历史上曾经有过的一本戒法，那本戒法是疏——《戒本疏》。祂说：法应作规范之器，犹如人行之道，是大家所遵从的规范和行为规则。
这是非常的明显，这就是把刚才我们所讨论的，圣密宗把由圣密家庭中体现出来的行为规则，非常精简地表达出来。
这本《戒本疏》中说:所言法者，此土方言。大夏梵音，即云达磨。
法有二义：一、自体解法如三聚等；二、轨模解法今据后义至圣演教。意在成行，如车从辙，如器从模，法非目覩以喻成也。又如行必从道，道不从人，道即行之所依法式，无越此也。
所以，从 佛祖立教的角度看，教相、事相、戒相、圆相，教相之中有戒相，戒相之中有教相。因此，只有当教相、事相、戒相，前三相具备了，才会出现第四相圆相。
但是，教相中祂是非常包容地来讲一些相关的法律。祂是以规律性的形式，哲学性地讲解出来。
律相就是教相
譬如说，圣密家庭中不适宜离婚，如果说圣密家庭中离婚，必有一些特殊的情况。当然，这些特殊的情况，以后我们还要讲解，现在暂时不讲。因为，现在我们是讨论教相里有戒相。
戒相就是放在律藏里，三藏经的所谓经藏、论藏、律藏。经是指原文，论是指对经文的疏开，律是指所有应守职守的戒律，不可随意地规范。律里包含了如何不准犯，也有如果犯了，如何能够谅解(或作:慈悲遮止、如法赦免)。
玄照法师曾经进一步解释为戒、定、慧三学的次第之中，戒学之所规范应该在教相之先，相对经论而言，其引伸归附的意义更为殊胜。
所以，只有戒才独名谓法。那么，从这一个层面上而言，可以说明 佛陀制定戒法，先说教义，是基于古印度文化思想中的核心概念：达磨。
那么，也就是说，教相、事相、戒相，三相之中应该戒相在先，懂得了戒相，然后再学教相。不懂得戒相去学教相，那么，在学教相的时候，刚才前面讨论过的宇宙规律四大原则，就有可能已经由于不懂得戒相而被损毁，而会产生问题。
所以，依《戒本疏》所讲的“律者，法也。”也就是说，律相实际上就是教相。谓犯不犯，轻重等法，並列所明，即教诠也。
它讲的意思就是说，戒相是我们佛教的法律。佛教的法律不可以违犯，称为犯或者是不犯，轻重等法，在戒相中已经明确地讲了，那是不可以犯的。所以，作为教相而言，教相只不过是戒相的一种诠说而已。
所以，它的文章原文就叫:律者，法也。谓犯不犯轻重等法，并律所明，即教诠也。
问：余之两藏。（这个余之两藏，也就是其他的两藏。也就是说我们讲的三藏经。三藏经第一藏经就是经藏，第二藏经就是论藏，第三藏经是律藏）说其他的这两藏，也明行是法，何不标明？这里有个挑战的问题。就是既然这个律，也是经藏一样，那么为什么不把祂标明经藏也是律藏，这是一个挑战性的问题。
答：《智论》云：余藏所诠，意存定慧；此中显宣戒行，为万善之基因；故先取法名，引生后二也。今约三学，引生次第；戒范在先，今独名法。若就通论，三藏教诠，并名为法。
从这里大宗可以明白，我们的圣密宗佛教是最遵守戒法的。本宗之所以称为圣密宗，就是因为是用"神圣的戒律来规范我们圣密宗的事相"的。
本宗在弘扬阿尼米塔的时候，实际上教法、戒法，教相、事相、戒相、圆相，已经就在其中，故而翻译名称为无极高。
而显教因为没有进入灵性修持的层次和进入灵性修持的高度与深度，无法体悟到灵性修持的益处，所以才会自觉不自觉地犯戒。
如果进入了灵性修持的层次和高度和深度，就不可能去犯戒。这也就是常人所谓的密教比显教"高"。虽然本宗坚持认为"诸法平等，无有高下"，但密教修行，必持"灵性修持观"这是毋庸置疑的客观事实。
（摘自 薄伽梵 智及维摩诘 宗师于2019年3月16日澳洲塔州霍巴特多元文化广播电台第865次圣密龙讲）