【智及法师多元文化电台讲座】《杂阿含经》《第二经》正思维：观五蕴皆无常
今年是（农历）猪年，今天也是（农历）猪年的初五。年初五是财源滚滚大发财的日子，因为据中国传统说，是财神爷来到的日子。
当然，我们宗下是不讲发财的，不仅是不讲发财，而且是提倡把全身心都供养给众生，把全身心都供养给圣教。
正思维观色无常
今天，我们再一次来学习《杂阿含经》的第二篇经。
“如是我闻，一时，佛住舍卫国祇树给孤独园”。
这个第一篇经和第二篇经所发生故事的时间、地点，都是在同一个时空中。
“尔时，世尊告诸比丘，于色当正思惟”。
这个“色”就是五蕴（色、受、想、行、识）中的第一蕴。
佛祖进一步展开说:
“观色无常如实知。所以者何？”
佛祖所讲的这三句话很精练。第一句是告诉我们，我们怎么样来观“色”。他教导我们说，要正思维。
如法、如理、如律的思维
这个正思维的意思，就是要正确地思维，如法地思维，如律地思维，如理地思维。
我们宗下行者，你如果没有正确地思维，没有如法地思维，没有如律地思维，这也就叫做没有如理地思维。
所谓没有如理地思维，也就是说你没有佛法的思维，离开了一个正确的“观色”的轨道。
那么，第二句话是什么？第二句是说“观色无常如实知”。
我们已经知道了，无常是“色”的四大特性之一。你只有看到了这个无常，看到了这个“色”是无常的、迁流而不停地、无间断地变异不息的，没有永恒的“色”，这个才是一个真实的思维。这个真实的思维就称为"如实知"。
“如实知”，通俗的意思就是契合真理的了知。一般来说，契合真理的了知，也就是说契合宇宙规律的了知。这个当然是一个通俗的诠释。
按照 圣宗的究竟了义的开示，这个契合宇宙规律的了知的说法可能也是有问题。为什么？因为宇宙还不属于无穷大的东西。不是无穷大的东西，要用有穷大的思维去思考它、概括它，从中找出规律性的东西，这个也还是没有做到“如实知”。
所以在这里时， 佛祖下面第三句话是说“所以者何？”。意思那为什么是这样呢？
正思维观色无常 色欲贪断 说心解脱
下面 佛祖继续开示说:“比丘！于色正思惟，观色无常如实知者，于色欲贪断；欲贪断者，说心解脱”。
这句话，进一步来强调前面“于色当正思惟”，进一步展开说“观色无常如实知”。当一个人能够“观色无常”，能够运用正确的思维，正确的法的思维，正确的律的思维（所谓的律就是戒律），正确的如理的思维，如此，就能够观到色无常。获得了这个“如实知”。
因此， 佛祖就着重地强调这种思维，就说:“比丘！于色正思维，观色无常如实知者，于色欲贪断”，那么你就不会有“色”的欲望、贪心，能够把欲望和贪都断除了。
“欲贪断者，说心解脱”。当你少了这个贪，断了；没有了这个贪，断了，你就成为正式的合资格的“贪断”了。就是说，你的心已经解脱了。
正思维观受想行识，亦如观色无常 色欲贪断 说心解脱
“如是受、想、行、识当正思惟，观识无常如实知”。
这里所讲的“如是受、想、行、识”，这里的“识”就是意识的识，“当正思惟”。
因为五蕴是色、受、想、行、识，现在前面那个“色”已经解释完了，开始讲后面四个。
“如是受、想、行、识当正思惟”。也就是说除了“色”要正思维之外，除了“色”需要如理地思维，如法地思维，正确地思维，如律地思维。那么现在就是对后面四个藴——受、想、行、识也要正思维。
“观识无常如实知”。这里的头的“识”就是指意识的“识”。因为五蕴——色、受、想、行、识，第一个“色”是色身的色；最后一个“识”是意识的识。
“则于识欲贪断；
也就是说“色、受、想、行、识”五蕴，第一个蕴——色，正思维了，后面“观识无常如实知”。也就是指五蕴的最后一个蕴，意识的识，这个识。为什么一下子从色身的色，第一个“色”，跳到最后一个“识”呢？
佛祖清楚明白地告诉我们，我们如果说当意识也正思维了，正确地思维、正法地思维，如律地思维，如理地思维。
有穷大的宇宙，无穷大的真理，超越界的思维
第一个“律”，是戒律的律；第二个“理”，是道理的理，真理的理；就是按照宇宙真理思维。
当然，我们究竟而言，就是要讲宇宙真理，即使是讲宇宙，或许也没有到达究竟。因为宇宙还是一个有穷大，真理是无穷大的。
所以，按照 圣宗的开示，就是说宇宙，好像我们已经说到最究竟了，实际上也没有究竟。要拿超越宇宙的无穷大的思维去思维。
这个怎么样理解？就是我们平时经常在讲的所谓“超越界”的思维。到了“超越界”的思维，你这个思维才是如法、如律、如理地正确的思维。到达这个层次，到了这个阶段，也就是说“观识无常者，则于识欲贪断；你这个欲望、贪心已经断了，这个时候就“心解脱”了。
照见五蕴皆空
这个“欲”没有断，那么你学法很可能学不好，为什么？你会感到闷，你会感到没有兴趣。为什么闷？为什么没有兴趣？你没有兴趣的时候，那么说明你的欲望还没有断。
有的人说，我已经60岁了，60岁应该是“贪”已经断了吧，怎么还没有断呢？同一个事情做60年，你也会闷的嘛，你这个闷就是贪没有断！贪没有断，那么你就会发闷。
你的“识”融化不到正确的思维当中去，正确的如理地思维、如法地思维、如律地思维；这个才是 佛祖所讲的“观色、受、想、行、识”，你观到了才能“照见五蕴皆空”。
否则 ，你没有“照见五蕴皆空”，没有“照见”，心就解脱不了；心解脱不了，那你就会发现很闷，感觉到没有意思，我搞了60 年，搞来搞去，还在搞这个。
搞这个是为了使自己的心解脱，但当你的心不解脱的时候，你搞来搞去，就搞不下去。
《金刚经》里所讲的“应无所住而生其心”，这里讲“应无所住”。也就是说，你搞来搞去搞了60年，还在搞这个东西，感到非常乏味。在这样的情况下，这个就是“应有所住”。心有所住，那么你就搞不下去，感觉到没有趣味了。
我的舍寿年龄算进去就已经有80几岁了，如果舍寿年龄不算进去，依照户口本上的年龄也已经75岁了。所以，如果你还有“贪”，虽然你修了75年，你“色、受、想、行、识”，如果说欲望没有断，贪心没有断，那么就没有办法解脱。所谓的解脱，是心解脱。
心解脱 ——虹化
所以，经文就这里说：
“如是受、想、行、识，当正思惟。观识无常如实知。所以者何？于识正思惟，观识无常者，则于识欲贪断；
这个心解脱，实际上不一定要人已经虹化，或者是火化，所谓的“灰身灭智”，这个时候才是解脱。
你在世间上修行的时候，色身还在，但是也可以通过观想“五蕴皆空”而达到心解脱。内心解脱了，你才是真正的解脱。真正的解脱了，正如前几课已经所讲的，只有心解脱了以后，才会“所作已作，自知不受后有”。
那个时候，你转世再来 ，重新做人的时候，由于已经心解脱了，不会再重复前一世的错误，才会有“不受后有”。如果，你没有观五蕴皆空，色、受、想、行、识，你这个“欲贪断”，还没有达到这个水准，达不到“如实知”。所谓的“如实知”，也就是你能够契合了真理的了知。如此，这个时候，你才是达到了心解脱。
真修实证才是关键
那么，这个心解脱是不是不可以做到，仅仅是理论的呢？不是！
佛祖下面非常明确、非常明确地说，“如是心解脱者，若欲自证，则能自证”。你如果想要自证，去证明它，你就能够得到证明。
证明什么？“我生已尽”，也就是我生长了这一世，已经达到了正确地思维、如法地思维，如理地思维、如律地思维；能够做到了如实知了，所以，契合了真理的了知。
故此：
“若欲自证，则能自证：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”。
我们所要做的事情，所做的已经做到了。已经知道，以后没有再比宇宙真理更应该去思考了，超越宇宙真理了，是“超越界”的思维。这个“超越界”思维就是"欲贪断”，欲望和贪心已经断绝，这个时候是心解脱了。
“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。如是正思惟无常、苦、空、非我亦复如是”。
“时，诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行”。
诸比丘都听明白了，所以，非常高兴地遵照 佛祖的教导，不折不扣地去开始修行。
诸法平等 无有高下——机教相应才是最好之法
今天，我们碰到几位朋友非常好，他们过去听说，小乘是只有自己觉悟是自了汉，而大乘是救度广大众生的。
我说，《金刚经》上说“诸法平等，无有高下”，不同乘次的教法都是为了适应众生的根器而成立的。因此，没有小乘低、大乘高的问题。 佛祖十二乘教法是一个法轮，是一个首尾相连的圆。十二个法轮每一个乘次，哪一乘拿出来讨论，哪一乘适应这一位众生的学习，哪一乘就是最好的。能够为这位众生接受，能够为这位众生的解脱而应用。
解脱达到什么？就是达到“欲贪断者，说心解脱”。达到“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。如是正思惟无常、苦、空、非我亦复如是”。
（摘自 薄伽梵 智及维摩诘 宗师于2019年2月9日澳洲塔州霍巴特多元文化广播电台第855次圣密龙讲）