【智及法师多元文化电台讲座】声闻乘与圣密乘 诸法平等 无有高下
应机设法 机教相应 诸法平等 无有高下
今天的圣密龙讲我们继续来学习和回顾《阿含经》，继续来分析《阿含经》，祂是声闻乘的经典，就是第一乘的经典。
我们现在在学的教法是第十乘、第十一乘、第十二乘的教法，那我们是不是倒退了呢？有的听众可能会有这样的想法，你是不是讲糊涂了？一会儿讲声闻乘第一乘，但又一会讲你是第十乘，第十一乘，第十二乘。一会低，又一会儿高？
那么，我们很坦率地告诉大家， 佛祖再三地讲，诸法平等，无有高下，《金刚经》就是这样告诫我们的。而这十二乘次，没有谁高谁低的问题。
但是，你是什么样的根器，就学什么样的法。不同的根器，学不同的法，说不同的话，学不同的法语，修不同的法，受不同的戒，产生不同的圆相。
根器不到，拉不上去的。好像让一个幼儿园的学生，你说马上要让他去上大学，是没有办法拉上去的。一定要用适合幼儿园学的东西，幼儿才能够接受这个教法。
而十二乘教法，本身就是一个圆。声闻乘和最高乘次的圣密乘，实际上是头尾相接。你们可以看到我们的会徽，会徽就是表达了十二乘教法，十二乘教法头尾相接，是整个一个圆，这就称之为法轮。法轮的内容就是这十二个圆，十二乘教法组成的圆，如何来衔接，如何来连接。
五蕴之“色、受、想”
我们可以看到，色就是指物质的东西。这个物质的东西，理所当然地也包含了我们的色身，也就是我们的身体，包含了 佛祖所指的物理世界的种种现象。
受，就是感受。我们经常说，要离苦得乐。离苦得乐，就是要由苦的感受转换成快乐的感受，转换成不苦不乐的感受，转换成无所畏惧自解脱的感受。
所谓的想，就是趣向。我们每个修行者面对着超越界的境界，而心中无有其想，以灵性思维来指导自己的行为。但是，它的粗浅阶段，在六识的阶段，这个时候，人们就把它称之为心理学。
心理学上有一种感知，以这个感知来比较。这个比较，我们教下就称为分别。感知和比较，如此，以判断来作出这个结论，来认定一个事物，而且相互之间可以有比较。
比如说我们学文字，学不同的文字就是不同的文化。每个国家都有每个国家的文字，每个民族都有每个民族的文字。譬如说我们伟大祖国，古代有个伟大帝王叫秦始皇，秦始皇统一了中华民族的文字。秦始皇作了许多的统一，全国的道路，他要把它规定多长、多宽，称之为车同规。书同文，就是字要用同一个规则来书写。
中华民族的文化五千年，书写的文字也有正楷和草书，也有行书等几种不同的风格。秦始皇有个宰相叫李斯，他对文字很有研究，规定了用小篆（篆体），以后又慢慢地发展成为了隶书。正、草、隶、篆四大书。四大书里又各有不同的风格，比如毛泽东，他的草书被称为“毛体”。
作为想，这个就是所谓的趣向。各种不同文化层次的人，喜欢各种不同文化的字体。到清朝的时候，我看到清朝诏书都是用规规正正的楷体。一半用楷体，而另外一半用的是满文，满族人的文字。所以，不同的文化丰富了想的内容。
五蕴四大特性：无常、苦、空、非我
我们曾经讨论过五蕴有四大特性，第一大特性就是无常。我们昨天所念的、所分享的一位行者的报告，他经历了无常，他不仅经历了无常，而且在这个无常中经受了苦。
我们在前一次的圣密龙讲中，我们讲所谓的苦，普通讲起来就是指烦恼。脱离烦恼，人们就称为解除了痛苦；没有脱离烦恼，那么我们人生就在苦中。
第三个特性是空。因为 大圣 释迦牟尼佛祖的哲学就是空的哲学，认为所有我们看到、听到的事物都是因缘和合而成，它没有实体，因此，我们称之为空。失去了因缘和合，这个事物也就不存在了。
所以，五蕴最后一个特性就是非我。非我，我不存在了，那么什么都是空的。这个就是五蕴，只要存在五蕴，就会有无常，就会有苦，就会有空，就会有非我，这样四个大的特性。
佛教的四大法：慈悲、智慧、大爱与灵性救度
佛教是讲慈悲、讲智慧。中国东方歌舞团的那位特邀的演员——朱明瑛歌唱家，快70岁了，她向往佛法，想听佛法。中午吃饭的时间，她宁肯饭不吃来听我说，我就跟她讲，佛法概而言之是四大法。
怎么样四大法？第一个就是慈悲、第二个就是智慧。要做到慈悲，要做到智慧，那么一个简单的方法，《心经》里有句话“照见五蕴皆空”。你照见了“五蕴皆空”，那么你就慈悲了，慈悲就出现了。
因为五蕴本身有四大特性，第一个是无常。所谓的无常，也就是说世界上没有一个事情是不会变化的，随时都会变化。
五蕴其他三个特性是苦、空、非我，如果你不能够做到非我，你就不会真正的慈悲。
所以，你一定要认识这个五蕴的特性，并加以实践，那么你才能够做到真正的慈悲。
那么，还有三大法是什么？
第二大法就是智慧。智慧，什么是智慧呢？究竟而言就是摆脱痛苦的智慧，我们要彻底地摆脱痛苦。痛苦实际上就是指烦恼，彻底地摆脱这些烦恼，这就是你“照见五蕴皆空”成功了。
你照不见“五蕴皆空”，处处都用“我”去衡量，那么你一定一定会有各种各样的烦恼出现。感觉到吃亏了，感觉到我对圣教做了很多贡献，我从圣教里没有得到什么好处。如果这样想，那么烦恼就来了，烦恼来了，也就是没有智慧了。
那么，我向这位虔诚请教佛法的朱女士还说了，第三个就是大爱，宇宙大爱，拥抱全人类。我说，你们这次来，不远万里从北京来到了地球的南极边陲，这个就是大爱，所以，很值得我们学习。
正因为向你们学习，我们对你们也是赤心相待。大家的心，相互之间的心都是能够感受得到的，她还很认真地记下来。吃饭的时间不长，我还跟她讲声闻乘、缘觉乘、大乘；讲到了显教、密教，但是时间的原因，后来密教没有讲下去，只讲到了三乘。
但是我告诉她，佛教有十二乘，这个十二乘没有谁高谁低，诸法平等，无有高下。诸法只不过是针对不同根器的人而说。
所以，我对她这位年近70的长者，非常受尊敬的长者，还那么好学，非常钦佩。她宁肯不吃中饭来学，来听我说法。后来时间到了，我们要告别了，这就成为了临别的赠言。
舍卫国的来由
那么，我们为了进一步地学习新教法，我们说新教法，实际上也是老教法，新、老教法，头尾相连。没有新教法，老教法不会展开；没有老教法，新教法也不可以继续。所以，我们再来学一篇。
“如是我闻，一时，佛住舍卫国祇树给孤独园”。
有的人可能要问了，舍卫国在哪里？舍卫国是古代中印度拘萨罗国的首都。
这个舍卫国的名字怎么样来的？这里是有个故事，就是古印度曾经有两个拘萨罗国，一个拘萨罗国比较靠南一点，另一个比较靠北一点。
那个靠北一点的，靠近现代的我们称之为尼泊尔的这个地方，因为距离 大圣 佛祖的诞生地比较近，因此，大圣 佛祖许多的教法都是在那里完成讲解的。
佛祖的弟子们在 佛祖圆寂之后，为了清楚地表达这个拘萨罗国及讨论起来方便，非常智慧地把这两个不同时期的拘萨罗国区分开来，就干脆把那个靠北一点的拘萨罗国的首都的名字用来命名。
所以，靠北一点的拘萨罗国，因在 佛祖住世时期该国首都是舍卫城，所以这个时期的拘萨罗国就称之为舍卫国。
刚才我们学习分享到:“如是我闻，一时，佛住舍卫国祇树给孤独园”。“祇树给孤独园”这个名字的典故，我们上次已经讨论过了，我们这次不讨论。我们继续学习经文:
“尔时，世尊告诸比丘，于色当正思惟，观色无常如实知。所以者何？比丘！于色正思惟，观色无常如实知者，于色欲贪断；欲贪断者，说心解脱。
“如是受、想、行、识当正思惟，观识无常如实知。所以者何？于识正思惟，观识无常者，则于识欲贪断；欲贪断者，说心解脱。
“如是心解脱者，若欲自证，则能自证：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’如是正思惟无常，苦、空、非我亦复如是。
“时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行”。
（摘自 薄伽梵 智及维摩诘 宗师 于2019年2月3日澳洲塔州霍巴特多元文化广播电台第854次圣密龙讲）