在龍講中，師父還重點的談了不落因果，這一不落因果，其實從字面上講，每一個人都希望不落因果，但事實卻是嚴酷的，不落因果的意思是不信因果，這個詞用到具體的人的時候，就是不信因果，可為簡單明瞭。過去受一些說法的影響，自己也沒有仔細的思考、分辨，誤認為一些聖密行者修行很高，就不再受因果的影響，也就是不落因果了。根據師父這次聖密龍講，弟子體會到這是一個錯誤的想法。
其實每一個人都會受到因果的影響，雖然在佛教有反省等法來免減因的影響，但是，如果僅僅反省自己，而沒有改正，甚至繼續先前的行為，那麼這個反省恐怕也只是走了一個形式，忽悠自己而已，果報仍然會有，這是不可忽視的。修的越高，反省就可能越要細微。
所謂粗細微精妙，正如清淨這兩個字，有不同層次的清淨，否則就沒有靈性生命的第三層次和第四層次的說法了，即是在本時空，也是有非常多的層次，所以，從這個角度講，修的越高，就越不容易反省到位，甚至不容易看到自己的過失，因為實在太細微了。
祂最後說弟子修行和學習不夠，認識淺薄，錯誤之處，祈請師父批評、聖正和教育。謝謝師父!
恭祝師父
聖安！
弟子金剛某某 敬叩
這一篇報告寫的簡短而且精煉，確實擊中了某些行者的要害。某些行者表現越來越我慢，這個我慢甚至隨口而出，脫口而出，在僧團中造成了不團結。這種情況必定會以因果的形式出現轉換，這是很可怕的一個事情。
我們再回顧前面所討論的：
“維摩詰不思議解脫法門經者。蓋是窮微盡化。絕妙之稱也。其旨淵玄。非言象所測。道越三空。非二乘所議。超群數之表。絕有心之境。眇莽無為而無不為。罔知所以然而能然者不思議也。何則夫聖智無知而萬品俱照。法身無象而殊形並應。至韻無言而玄籍彌布。冥權無謀而動與事會。故能統濟群方。開物成務。利見天下于我無為。而惑者睹感照。因謂之智。觀應形則謂之身。覿玄籍便謂之言。見變動而謂之權。夫道之極者豈可以形言權智而語其神域哉。然群生長寢非言莫曉。道不孤運。弘之由人。是以如來命文殊于異方。召維摩於祂土。爰集毗耶共弘斯道。此經所明統萬行則以權智為主。樹德本則以六度為根。濟蒙惑則以慈悲為首。語宗極則以不二為門。凡此眾說皆不思議之本也。至若借座燈王請飯香土手接大千室包乾象。不思議之跡也。然幽關難啟。聖應不同。非本無以垂跡。非跡無以顯本。本跡雖殊而不思議一也。故命侍者標以為名焉。”
這一段因為它是文言文，比較深奧，需要疏開來講。
講到《維摩詰不思解脫法門經》裡頭所講的“聖智無知而萬品俱照“，這裡講無知就是指至極無見地。雖然是沒有見地，但是宇宙中品類繁多，所有的世界全部都被照亮，法身心語祂沒有一個形象而出現，但是法身無象而殊形並應，因此，“聖智無知而萬品俱照“在這樣的情況之下，法身心語把所有的智慧全部都是表露無遺。你沒有這個法身心語，那麼你就無法體現‘萬品俱照’，因為法身心語是沒有眼睛可見的現象，但是沒有現象而顯現象，你如果只學習到大乘、小乘這樣的認識的水準，祂是達不到法身心語的，達不到‘法身無象而殊形並應。至韻無言而玄籍彌布’，法身心語所講的語言都是非常優美的，而且是無垠無相，無言無聽的，因而注就構成了這個圓，你無論有多少的書本都描述不了法身心語的彌布。
“冥權無謀而動與事會。”當你運用法身心語表達事情的時候，是無所不照的，所以叫“萬品俱照，冥權無謀而動與事會”，所以能夠“統濟群方。開物成務。利見天下于我無為，”在這裡可以見到法身心語進行時，好像什麼事情都沒做，但是“無為而無所不為”，實際上，祂已經全面深刻的照顧到了。這種情況要深刻的無我、清淨才能夠出現的，如果你沒有清淨，沒有無我，你講法身心語，那必定會是一句空言。因為你的身心還沒有達到宇宙深部的智慧，沒有達到隱態世界的智慧，窮微變化，絕妙之稱也，法身心語就是窮微盡化，隱、顯態世界的變化在兩個不同的宇宙間進出，絕妙之稱其旨淵玄。所謂到達淵玄了，實際上達到六宇宙了。六宇宙我們以前講過一些六宇宙的知識，這裡講六宇宙實際上就是指六六三十六，實際上指三十六個宇宙，也就是講無量的宇宙，不是我們的語言所能想像得到的，超越人、法、我三空的，“道越三空。非二乘所議。超群數之表。絕有心之境。”
這一大段話都是在講法身心語，所以要了解法身心語，首先要清淨無我，如果要達到法身心語，一定要貫通教相事相戒相，方能達到法身心語，所以是教相事相戒相圓相，事相就是叫‘窮微變化絕妙之稱也’。絕妙就是36宇宙的其中之奧妙。我們人身一個人有7400萬的脈道，而貫穿於36宇宙中的7400萬億的脈道，兩者貫穿瑜伽，在那個時候，你才能夠真正的達到那個道越三空，非二乘所議，超群數之表，絕有心之境，眇莽無為而無不為，罔知所以然而能然者。
今天的聖密龍講，因為時間的原因暫時討論到這裡。因為都是古典的文言文，講的不是很順暢，我想大家也聽的不是很順暢，我們以後在聖密龍講中將會進一步的展開。
休息5分鐘，大家然後進入修持。
