第356次2014-04-27
薄伽梵智及維摩詰聖密龍講
不必宴坐 三密陀羅
廣播電臺：
在昨天的廣播之中， 薄伽梵 師尊跟我們重溫了最近在網上公佈的 2013年2月2日星期六，第227次聖密龍講，題目為《不起滅定 三乘虹化》的內容。
恭請 薄伽梵 師尊繼續為我們聖示，有請 師尊！
薄伽梵 師尊：
阿彌陀佛！各位聽眾大家好！
今天是2014年4月27日，星期天，第356次聖密龍講。
上次聖密龍講，我們重溫了2013年2月2日第227次聖密龍講文字稿。對於文字稿裡，許多很深、很深的內容，上一次龍講就解密和全面地詮釋。
下面我們繼續學習：
對於《維摩經》的這一句話，過去有許多大乘的菩薩解經，解釋這句話，但是呢，解釋來解釋去，雖然也都有很多的議論。
根據 聖宗 薄伽梵 至極維摩詰 淨悟老法王所講的聖密龍講開示，祂說：
這裡的“宴坐”和“不必宴坐”。〝不必〞，這裡不必不是指不需要做修行，是需要修行的。這個修行呢，只不過是需要靈性的修行，也就是說要靈性的宴坐。
《聖祖經》中所講的你，這個你就是指 智慧第一的舍利弗這樣的宴坐。但是這裡頭的宴坐是不必宴坐又需要宴坐，究竟是指什麼呢？實際上 聖宗聖示說：
這裡宴坐是指〝動、靜禪陀羅尼〞。因為 動、靜禪陀羅尼：包括了動禪陀羅尼，包括了靜禪陀羅尼，這裡面還包括了身、口、意三密陀羅尼。
講到三密陀羅尼 聖宗的綬紀：讓我最初在弘揚《聖祖經》，弘揚中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教的初期，要以武功這一外相，能夠大家接受的了的形式去弘揚，是什麼外相呢？要用大家能夠接受得了的名相，那麼就勉為其難稱之謂武術——中國武術。
中國武術本身衪是中國文化的一個重要的組成部分，也是我們國家特有的文化遺產。中國武術，顧名思義，只有我們中國才有，其他國家就是其他的武術，但是我們國家就叫中國武術，是中華文明的精粹之一。
但是，動禪陀羅尼呢，很明顯融合著印度文化的慈悲理念，印度佛教的理念。
中國武術衪是以戰勝對方為目的的；但是印度文化的理念，衪是要慈悲，衪是要保護對方不受傷。那麼又要保護對方不受傷，又要練武術，怎樣調和呢？
我們就稱之謂“動禪陀羅尼”。
當時是1978年。1978年北京體委——就是中國國家體委帶著一些全國著名的武術家來考察我們浙江的散打隊，我其中講到：這是一種保護對方不受傷的武術。
這句話不是容易聽得懂，我還隱去了這是“動禪陀羅尼”，隱去了“動、靜禪陀羅尼”。
因此講“動禪陀羅尼”，講“動、靜禪陀羅”。在當時環境下還是很有人能瞭解和理解，當然現在去講，可能會有瞭解和理解的人就多一點，甚至是完全贊同的，但是在當時理解的人確是比較少。
這個也是在 聖宗的綬紀之下，在 聖宗虹化之前的安排之下的預先的計畫，我教了這個動禪陀羅尼以後，要主動退出武術界,我後來就是這樣做了,由動禪陀羅尼的教授，演變到浙江中醫中藥研究院開始教授靜禪陀羅尼。
所以講到靜禪陀羅尼的時候，也不是所謂的氣功，但是作為當時中國的潮流真是一個氣功潮流，你不用當時的名相加以訓練靜禪陀羅尼，那就是根本沒有辦法推廣、鋪開這一個中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教的靜禪陀羅尼，所以用氣功的名相是勉為其難。
我們在靜禪陀羅尼修持班——在金剛禪的修持班上、學習班上，還是介紹這是靜禪陀羅尼。但是，
這個靜禪陀羅尼是講什麼呢？
講三密陀羅尼，就是: 身陀羅尼、意陀羅尼、口陀羅尼。
除了三密陀羅尼之外;
其實在動禪陀羅尼也是要 : 身陀羅尼、口陀羅尼，意陀羅尼。
因為是密行，是中國漢傳密宗，所以這個叫 :
身密動禪陀羅尼，
意密動禪陀羅尼，
口密動禪陀羅尼。
這樣繁複的事情，又是一般中國社會並非流行的一件事情，特別是文化大革命的餘毒沒有掃清之前，佛教本身就是一個〝迷信〞，一般人民的思想中就把衪誤解成迷信。而密教呢是佛教稱之謂〝迷信〞中的〝迷信〞，所以密教的〝迷信〞啊當然要剷除了。
我不可以把 聖宗綬紀的那麼好的中國的文化把衪置於一種被人們〝口誅筆伐〞的地步，使全中國都來口誅筆伐，那我不是完不成 聖宗綬紀的歷史任務了嘛。我必須要按照 聖宗所教導的、綬紀下的運用當代人民能夠理解的名相來加以弘揚這一個寶貴的文化遺產。
所以開始用武功，以後呢就用氣功，這兩個名相來弘揚動禪陀羅尼和靜禪陀羅尼。
成功不成功呢？
也應該說：非常成功的？
為什麼呢？
至少我帶著當時的浙江隊，在中國廣西省南寧市，在1979年的5月12日的第一次公開的表演會上的表演，整隊，全隊的表演獲得了一等獎。這個是非常激動人心的事情，雖然國家體委的領導，當然不是所有的領導，當時有部分的領導也非常的理解，也推心置腹地找我談過：你在教的現在這個東西，究竟是什麼東西？找我談過話，我就說，這個叫“動禪陀羅尼“。
動禪陀羅尼，實際上是三密。
所謂的三密也就是說
口密動禪陀羅尼；
身密動禪陀羅尼；
意密動禪陀羅尼；
所謂“身密動禪陀羅尼”，有一些難言、難說、難教、難行的教法。因為這裡的教相、事相、戒相、圓相。
因為戒相的原因，請允許我對你有所保留，不全部講出；
因為教相的原因，請你允許我，我不把教相的內容啊和盤托出，我只能夠講現在人們所理解的語言來描述這個動禪陀羅尼。
國家體委的領導聽了似懂非懂，但是他非常支持，他說：請你寫下你的學術方面的總結。我當時確實是寫，我也請有機會到家裡看看，我家裡有五、六十本書稿，五、六十本書稿的內容，當時全在，因為當時還沒有三年的成就閉關，因此這些東西都保存的很好。書稿我是沒有時間寫的，主要是由我口述，由法蓮長老所——抄寫的。這些書稿都傾注了法蓮長老的精力和心血，當然也有 聖宗的精力和心血。 聖宗關於動禪陀羅尼有非常多的口訣，這些口訣我都在書稿上體現出來。
後來我就寫了那一本叫《少林六十四腿擊法》的書，這一部武術的著作，當時稱為武術著作，這一個武術著作在當時的中國還沒有在香港市場出版過這樣類似的著作。因為，所有的著作都是講動禪陀羅尼的，但是呢由於教相不可以講，那麼教相就沒有了，拿掉了；由於事相僅僅是講到衪的六識中的肢體動作，因此，這一些事相，這一些三密陀羅尼的動作也都是大打折扣。但是還是寫下來了，還是被體育記者楊亞山老先生，以及包括其他的一群記者，跟楊亞山老記者一樣的熱衷於祖國傳統文化，希望我把這個祖國傳統文化記下來的，就把衪寫下來。
本來是108腿法，那麼總結呢，首先總結就是《六十四腿擊法》，為什麼？
因為，要保護對方不受傷啊，腿法不可少，因為當腿訓練到要比較手一樣靈活，甚至要比手更靈活的時候，衪的一些攻擊性的動作可以變化成為保護性的動作。但是這個保護性的動作呢，當時呢不被披露出來，這個因為我每一個腿法都有十大要領，我在每一個腿法的後面寫要領的時候，只寫兩到三個要領，把要領簡化，把一些容易致命的要領和容易保護對方的要領都沒有寫上。因為作為當時的社會形勢，楊亞山老先生的忠告，說：你如果寫，你的武林如果只寫保護對方不受傷，那麼你這個就可能人家不認為是武術了。在這樣的情況下，就寫下了《六十四腿擊法》。
還有一本《十二絕命腿》也同樣在香港的和平書局出版，香港的和平書局是當時的左派的書局，是專門出版中國國內的圖書的，那麼我的書呢就被選送到和平書局出版。
楊亞山問：你這兩本書，好是好，精彩也精彩，但是呢，普通人學不會，能不能夠寫兩本？能夠令普通人都能夠學會，令普通人一看就懂，懂了就會做。結果，我就又能增寫了兩本，一本呢就是寫《擒拿術》的——《簡易擒拿術》，當然這個講是講簡易擒拿術，但真正要做好擒拿術，不得要領也是擒拿不住對方。擒拿術——實際上其中心的思想，核心的理念，還是保護對方不受傷。
另外一本就是《婦女自衛術》，婦女自衛術是保護婦女有一定的防衛能力。也是一看就懂的，當然這還是需要在導師的指導下認真地訓練一下才能的。結果這四本書都在社會上公開了。
另外呢，還有一些，我寫了一本棍法，棍法就是中國漢傳密宗_——聖密宗古梵密金剛禪佛教的棍法，楊亞山老先生說，只寫“少林棍法”就可以了，結果就以《少林棍法》提交到出版社去。最後，據我所知，這本書是沒有被出版。但後來黑牢關以後，就是成就閉關以後看到一本書，全是我寫的內容，但是封面上的作者卻寫了其他人，而且呢還有一個很奇怪的，封面上的名字是其他人，但是呢裡面打開來的時候，衪還是寫著我——王信得。
所以作為一個作家來說，作為武術的作家——武術的專欄作家來說，在1979年開始到1984年之間，連續出版了這樣的五本書，雖然不算是多產的作家，也可以算一個武術專業的〝作家〞了。
但是根據 聖宗的綬紀，我就毅然決然地離開了浙江武術隊，而進到了浙江中醫中藥研究所傳授“靜禪陀羅尼”。
一動、一靜，兩者都是陀羅尼，兩個都是三密陀羅尼，兩大類型陀羅尼都是需要：
身密陀羅尼，口意陀羅尼跟意密陀羅尼。
所以都是需要有教相、事相、戒相、圓相的全面的指導。因此要弘揚動禪陀羅尼也好，靜禪陀羅尼也好，這個難度都是空前的，我想這一個大家都能夠知道。
講到這裡呢，我們再繼續再念下去，念2月2號的聖密龍講：
動靜禪陀羅尼：包括了動禪陀羅尼，包括了靜禪陀羅尼，還包括了身、口、意三密陀羅尼。
當然，由於身、口、意三密陀羅尼的操作和動禪陀羅尼的操作以及靜禪陀羅尼的操作，這樣兩個部分的操作、兩大類型的操作，那才是真正的靈性聖宴。
如果你沒有嘗到這一個靈性聖宴的滋味、真實的靈性聖宴的真味，那麼你這個宴坐就是錯了。
因此 Vimalakirti 初聖祖就告訴祂，告訴舍利弗尊者：你不必這樣去宴坐。
經文是說——經文上《Vimalakirti Sutra》上講：「唯。舍利弗。不必是坐。為宴坐也。」
這個“不必是坐”，為什麼不必是坐？我們剛才已經作了簡單的解釋，也就是說是 動、靜禪三密陀羅尼才是靈性聖宴，
所以看起來，這一個 薄伽梵 至極維摩詰Maha Thero，是佛梵持明的大長老，是天口長老，因此祂一開口，就把 舍利弗的教相、事相來了一個〝顛覆性〞的解釋。 至極Vimalakirti Maha Thero，顛覆性的解釋是非常驚人，而且解釋以後，又緊接著一系列的擲地有聲的教相。
經文是這樣說的：「夫宴坐者。不於三界現身意。是為宴坐。」
這句話什麼意思？我們剛才已經講了，如果是“動禪陀羅尼”、“靜禪陀羅尼”，身、口、意三密陀羅尼，當然是“不於三界現身意”。因此，那都是真正的靈性聖宴。
這句話就是這樣說了，那什麼是宴坐呢？告訴你，如果能做到〝不於三界現身意〞，那一個才是為“宴坐〞。這句話翻譯成現代語就是，要無相悉地乘，也就是說，要像佛梵持明僧團那樣無相成就，以陀羅尼來表現秘密的身、秘密的口、秘密的意，密行陀羅尼，密行身、口、意陀羅尼──密行身陀羅尼、密行口陀羅尼、密行意陀羅尼，這樣的才是稱為宴坐。所以經文就非常明確地說〝不於三界現身意，是為宴坐〞。這句話比剛才前面的一句話，更為具體、更為原則。
現在聽一下祂的第三句話：「不起滅定。現諸威儀。是為宴坐。」這句話是什麼意思呢？
〝不起滅定。現諸威儀〞。這個〝滅定〞是什麼樣的法門呢？
這個〝滅定〞在上座部時期，佛祖住世時期，傳授原始佛教的理念，當時呢稱之謂“滅盡定”，滅：消滅的滅；盡：盡頭的盡；定：就是禪定的定。這個“滅盡定”，早期又能稱之謂“想受滅定”，或者是“想知滅定”，是處於四禪、四無色定之上，並且共稱為“九次第定”。衪是和七種觀法：
內觀有色想，觀外色；
內無色想，觀外色；
淨解脫身作證，
空無邊處；
識無邊處；
無所有處；
非想非非想處；
而成為〝八解脫〞。
這也即是 大聖 釋迦牟尼佛祖住世時期傳授的原初佛教的修持法門。“滅定”法門，是高於〝四禪八定〞之上的法門。根據經典的記載，修行到了這一個境界，已經可以稱為〝無我無性---舍壽〞，因此稱為是〝無性定〞。
對於這一個〝滅定〞高於〝四禪八定〞之上，在部派佛教之中有過激烈的爭論、討論，這個〝滅定〞究竟是怎麼樣一個相狀？但是當時部派佛教相互之間議論的時候，最終不得要領。
而在這時候，長者 維摩詰，借著佛梵持明僧團在毗耶離城而推廣佛祖密教，因此，祂直截了當地把〝不起滅定〞這句話表現出來。
沒有起滅定，但怎麼能現諸佛的威儀呢？這究竟是一個什麼意思？ 聖宗 就在這裡做了一個非常精闢的解釋，
聖宗慈悲聖密龍講說，祂說：
〝不起滅定〞，此地所謂的〝滅定〞，實際上〝不起滅定〞就是已經指靈性的修行達到了靈性的虹化。
在這裡可以這樣講，佛教所說的“觀空”的禪定，在演變中漸次地與三界的次第符合，三界中——無色界的次第，完全是後代佛弟子們修定的過程。
眾所知識，大智本行，逮諸總持，神通自在，三密的修行，三密證果，三密陀羅尼，百相萬行，即身成就，在身懷命中由本意故得之必須的理論下組織安立成功的。
聖宗開示說，他說：“不起滅定，實際上是指三種的虹化。”
今天由於時間的緣因，我們的聖密龍講，暫時到此結束，
各位聽眾，下次再見！
阿彌陀佛！
廣播電臺：
感謝 薄伽梵 師尊的聖密龍講教法，我們期待下星期繼續地恭臨 薄伽梵 師尊的聖示，謝謝 師尊！
阿彌陀佛！
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