[金剛禪慧]佛教密宗發源於古印度為　大聖　釋迦牟尼佛祖住世時親自創建的佛教流派首屆《淺論佛教超越界限》論文學術研討會論文選載

[金剛禪慧]佛教密宗發源於古印度為　大聖　釋迦牟尼佛祖住世時親自創建的佛教流派
首屆《淺論佛教超越界限》論文學術研討會論文選載

 二十世紀八十年代，聖密宗現代宗師──　薄伽梵　智及維摩詰　師尊跨出國門，吹響聖密宗世界大弘之法螺，以澳洲塔斯瑪尼亞皞峇燈為據點，向全世界輻射聖密霓虹之光。經過近二十年的努力，如如實現聖宗　薄伽梵　大聖　大聖寶　至極維摩詰　阿達爾嘛佛　凈悟老法王虹化前的綬紀預言，聖密宗以祂傳統濃郁的風韻，配以現代性、學術性、科學性的面貌，重新屹立於佛教密學之林，向世人重現祂在大唐時代的輝煌。

首屆《淺論佛教超越界限》論文學術研討會論文選載
 
 
  佛教密宗發源於古印度
為　大聖　釋迦牟尼佛祖住世時
親自創建的佛教流派

 
 金剛禪慧

頂禮　佛梵持明古印聖初祖　薄伽梵至極維摩詰
頂禮　歷代聖祖師佛
頂禮　無量諸天諸佛、諸天明王、諸天佛母、諸天空行、諸天空行母、諸天護法、諸天金剛
頂禮　薄伽梵　智及維摩詰　師尊

謹以此文
虔誠供奉
敬愛的　薄伽梵　智及維摩詰　師尊
以及所有超越界靈性導師
並迴向一切眾生

內容提要

　　佛教密宗發源於古印度，為　大聖　釋迦牟尼佛祖住世時，親自創建的佛教流派之一。這一說法，幾與一般學者認為密宗是七世紀之後，大乘佛教與婆羅門教相結合而在特定社會環境下產生的考証有所區別。
 
　　大聖　佛祖於二千五百多年前下降娑婆世間，以八相成道親身向眾生示範由凡轉聖的成佛過程。祂就當時身處的時空，面對上、中、下三根雜處的社會，採取因機說法、觀機逗教的方式，為救渡好惡迥異的云云眾生，而教授法門無量。
 
　　以此，　大聖　佛祖以〝小顯、大隱、密秘、聖心〞的方便，面對羅普大眾，教授顯教教法；面對大心眾生，教授密教教法；面對外道上上上勝根，教授持明密法。故而，密法只是在機教相合、根性相宜的密教行者之間展開，並未如聲聞、緣覺二乘之即時弘通。
 
　　中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教（後文簡稱〝聖密宗〞）的學說，屬佛教密宗持明密教的學說，堪稱佛教密宗之精粹。聖密行者不墮二乘，不停留在觀想的初識，亦不囿於外密、內密人為的次第式漸進修行。以即身成佛為表徵，以實修親証為特色，以三密陀羅尼為手段，以晉聖密十法界為悟証，在傳統聖密教相和事相指導之下，如法修習，令心識清淨無染，從而，臻至究竟涅槃之境。
 
　　二十世紀八十年代，聖密宗現代宗師──　薄伽梵　智及維摩詰　師尊跨出國門，吹響聖密宗世界大弘之法螺，以澳洲塔斯瑪尼亞皞峇燈為據點，向全世界輻射聖密霓虹之光。經過近二十年的努力，如如實現聖宗　薄伽梵　大聖　大聖寶　至極維摩詰　阿達爾嘛佛　凈悟老法王虹化前的綬紀預言，聖密宗以祂傳統濃郁的風韻，配以現代性、學術性、科學性的面貌，重新屹立於佛教密學之林，向世人重現祂在大唐時代的輝煌。
 
　　千年古蓮重開花，隱蔽十數世紀的中國漢傳密宗，得以弘揚全世界，作為佛教發展史，自有其不可磨滅的歷史意義。今天看來，更有巨大的現實意義。
  
關鍵詞：　佛教密宗　　持明密教　　世界大弘　　佛教發展史

一、佛教密宗的源起

 
　　根據　薄伽梵　智及維摩詰　師尊聖密龍講聖示：
 
　　佛教密宗發源於古印度，為　大聖　釋迦牟尼佛祖住世時，親自創建的佛教流派之一[01]。
 
　　這一說法，幾與一般學者認為密宗是七世紀之後，大乘佛教與婆羅門教相結合而在特定社會環境下產生的考証[02]有所區別。
 
　　大聖　佛祖於二千五百多年前下降娑婆世間，以八相成道親身向眾生示範由凡轉聖的成佛過程[03]。祂就當時身處的時空，面對上、中、下三根雜處的社會，採取因機說法、觀機逗教的方式，為救渡好惡迥異的云云眾生，而教授法門無量。
 
　　以此，　大聖　佛祖以〝小顯、大隱、密秘、聖心〞的方便，面對羅普大眾，教授顯教教法；面對大心眾生，教授密教教法；面對外道上上上勝根[04]，教授持明密法[05]。故而，密法只是在機教相合、根性相宜的密教行者之間展開，並未如聲聞、緣覺二乘之即時弘通。
 
　　大聖　佛祖以降伏外道諸學著稱。祂以佛梵持明密教這一戰無不勝的金剛利器，澄清外道密學[06]中被歪曲的宇宙真理。　大聖　佛祖的親子密行第一的羅?羅[07]，協助　大聖　佛祖於虛空藏弘揚持明密法，為持明密教之虛空藏聖祖。此賢藏則由　薄伽梵至極維摩詰，逮諸總持、遊戲聖通[08]，在人間廣為宣說密教教理，從而墊下《維摩詰經》中離車族持明僧團存在於古印度的種種聖蹟。佛教行者以他們無限的智慧、無比的慈悲、無量的道心，以傳承法性和自身修証為依據，而得出與學者截然不同的結論[09]。

二、密學乃人類最精闢、最古老的宇宙學說

　　中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教（後文簡稱〝聖密宗〞）的學說[10]，屬佛教密宗持明密教的學說[11]。
 
　　密宗的宇宙觀是人類最精闢、最古老的宇宙學說之一。追溯世界文明的發展，許多國家的文化和宗教都蘊藏密法密學，有的甚至有超過七千年的歷史[12]。在密法的正統修持法和實踐之中，以宇宙和人的關係調整作為主線，從而體察法界諸象。以此哲學思辨，從古至今，密學以祂的宇宙精神力量[13]，無形地影響人類文明和社會意識形態的方方面面。
 
　　聖密宗密學，堪稱佛教密宗之精粹。聖密行者不墮二乘，不停留在觀想的初識，亦不囿於外密、內密人為的次第式漸進修行。以即身成佛為表徵，以實修親証為特色，以三密陀羅尼為手段，以晉聖密十法界[14]為悟証，在傳統聖密教相和事相指導之下，如法修習，令心識清淨無染，臻致〝究竟涅槃〞而〝度一切苦厄〞[15]。
 
　　聖密宗將諸多佛教法門，根據此賢劫佛法弘揚的次序，做出符合宇宙規律的序列，而安立十二乘判教[16]。上座部Theravada佛教、大乘Mahayana佛教、金剛乘Vajrayana佛教、怛荼羅乘Tantrayana佛教四重佛教傳統判釋的方便，令適緣眾生，各趣所向，啟悟達明，入佛知見[17]。
 
　　佛教密宗有諸多尊佛、本尊、空行、金剛、明王、護法，學術界以純粹研究之立場，將之誤判為〝多神教〞[18]。實際上，密宗以對眾生最極終的關懷為軸心的人本主義[19]，對諸佛本尊，並不如婆羅門教膜拜神明的神權主義教義，聖密宗更提倡學人必須棄幻修真[20]。諸法性空，法界幻化；無垠諸天，歸於一心。此心展開，即生萬象，故諸佛本尊雖無量無相，然萬象皆攝歸心[21]。宇宙心物總秩序十三識[22]，無非層層解脫，釋放宇宙能量無盡。
           
　　聖密宗〝阿尼米塔〞[23]、〝阿尼拉泊雪〞[24]、〝阿拉卡思那〞[25]三極無相悉地，聖密行者在密化、聖密化的修持生活中，〝明空自證諸法相，離垢晶瑩施眾生〞[26]，淤泥中結淨蓮，娑婆中孕聖真，從有為達無為，從有相達無相。〝凡所有相，皆是虛妄〞，清淨調伏，道途精進，必先從破聖道障開始，從破我、法二執此二破開始。否則，學法越多，反而粘縛日益深重，甚至偏離正法修証。這也是　大聖　佛祖親自綬意　薄伽梵至極維摩詰成立持明密教[27]，給我們的最重要啟示之一。

三、以宇宙道德法則建構全球倫理、爭取世界和平 

　　佛法的根本標識，在於救渡眾生脫離煩惱，獲得自在。質言之，即教導人如何把握自性。
 
　　以聖密宗詮釋學[28]論之，自性是肇源法性阿絲律耶[29]昇起的大用。肇源法性通過昇起大用，顯示法性是其大無外，其小無內，無始無終，遍一切處；祂包羅萬象，卻不被萬象所包羅；祂含攝諸法萬有，蘊藏宇宙諸法界。因而，認識自性、把握自性，即認識宇宙、把握宇宙，認識永恆、把握永恆。此也即人類文明的起點[30]。
 
　　人類生活在地球上，按照不同地域、環境、氣候，形成不同的社會群體和與之相應的傳統風俗，發展出科學、哲學、宗教、倫理、藝術、政治、經濟、醫學、法律等人文文化各個領域，從而諦造多姿多彩的人類文明。
 
　　無論人類自身是否意識到，企求脫離煩惱，獲得自在，也是人類文明的歸宿；人類文明，是人類內在靈性追求宇宙真實、探尋信仰真理的外在反映和生動寫照。因而，認識宇宙真實[31]，既是　大聖　佛祖救渡眾生的旨趣，也是科學探索的標的。
 
　　科學從原始人的巫術分解出來以後，不斷完善自身的認識體系而迅速發展。在現今世界與宗教的競賽[32]中，科學在人們目擊的各個領域，都取得長足的進步而成為無形的勝利者，為人類的現實生活謀得前所未有的福祉。科學已成為現代大多數人的常識，遵從科學教導、以科學為標準分析世間發生的一切現象，顯然，是基本合理的。
 
　　誠然，依科學現時發展的規律：新的科學定律推翻舊的科學定律。說明科學還在不斷自我演進之中。以不同學科，局部地、分門別類地進行剖析，注定了科學很困難把〝人─宇宙〞這本來是〝不連續的整體〞[33]，放在同一個立場去研究，也造成了科學的種種誤區。人們將身心寄托於科學帶來的種種享受而致物慾橫流、道德淪喪、利令智昏，令人們意識到，科學滯留於形而下之世界觀，並不能解決人類精神生活上的空虛[34]。尖端科技被誤用的可能性，更讓全人類面臨自傷殘殺、自我毀滅的危機。
 
　　因而，我們提出：以　大聖　佛祖極終善性的慈悲和智慧所指導的宇宙道德法則，通過各佛教流派，乃至各宗教、各學科、各國、各民族之間相互尊重、相互接納、相互學習、相互提攜的超越性對話[35]，建構全球倫理，爭取世界和平，晉達全世界和諧共進、多元共存，令全人類活在宇宙大愛和喜悅之中。以宗教信仰的真、善、美，對人的生命價值和精神信念作出反省，從而在人性意識、生命意識的高度上作貢獻，是人類自我拯救和靈性覺醒的光明道途[36]。而佛教密宗、聖密宗所蘊藏的正是現代科學所不被認同，沒有包容而排斥的宇宙美學、倫理學、哲學和宗教學的精華所在[37]。

四、十一世紀印度佛教的消亡 
 
　　綜觀全世界的佛教發展，只要瞭解世界的文化和歷史，瞭解古印度、中國、乃至亞洲和西方的文化和歷史，我們不難發現：佛教是一個具有深厚文明和文化價值的偉大宗教傳統。
 
　　佛教以祂橫貫十方、豎窮三界的宇宙觀，祂以深邃的哲學體系，祂以內省、週全、細緻深密而體現高度邏輯的思辨，祂以獨特的宗教信仰體系，祂以教義之巨大科學性、學術性、哲理性和包容性，向全世界散發祂無與倫比的光輝和魅力，為人類作出貢獻。
 
　　自　大聖　佛祖二千五百多年前在印度創教，經過無數聖者和佛教僧伽、信徒的努力，卻由於內外諸多因素的結合，至十一世紀，以印度兩大著名寺院那爛陀寺和超戒寺的毀滅為標誌，佛教在全印度範圍內消聲匿跡，一蹶不震。直至約兩百年前，錫蘭一名僧人將佛教重新回饋印度人民，經過近百年的努力，印度佛教才獲得今天稍具規模的狀態。
 
　　考証印度佛教史，密宗興起之際，正是印度佛教趨向衰落之時。學界根據當時的印度歷史為背境進行考察，斷定密教的誕生引起了印度佛教的消亡[38]。
 
　　其實，印度佛教的消亡，是一個嚴肅而深刻的命題。當中牽涉的人文文化、哲理信仰、社會形態、人類歷史發展，甚至佛教理論煩瑣化[39]、經院式辯論教理[40]的社會適應性等系列問題，內容之豐富，無盡之因果，並不能簡單歸結為密教的興起所導致。
 
　　回顧這段歷史，以及佛教在印度消亡後於全世界的發展史，並與之比較，具有重大的前瞻性意義，為佛教汲取前車之鑑的教訓，祂又如何進入現代社會提供了指向性思路。
 
 
五、佛教的社會適應性

　　一個宗教的存亡，在於它能否與社會產生最密切的連繫，對社會提出的問題能否作最積極的回應。如果它能夠跟社會形成密切關係，對人民的生活提供現實參考價值和實用意義，它就能生存。反之，若它與社會脫節，即有滅亡的可能。
 
　　在　大聖　佛祖圓寂後的一千年，佛教經過了原始佛教、部派佛教的發展時期。直至大乘顯教瑜伽行派（唯識宗）的出現，這時候佛教的理論、思辨方式和內容，特別是因明的運用和操作，已達高度成熟、登峰造極的境地。
 
　　瑜伽行派根據《瑜伽師地論》、《解深密經》等該宗之根本教相要典，對世出世法所有法門，分為五大類一百個概念，即所謂的五百法。瑜伽行者又通過自身實踐，將佛、菩薩、諸天人、諸天諸佛、諸天諸魔、非人等宇宙生命體[41]，分成若干層次。以〝唯識無境〞為最根本的教理和學術，主張萬法唯識所現，識外無真實之境。唯識之相，以此五百位法亦不離識者，故而建立種門唯識、不離門唯識、別門唯識等唯識子系統，建立輪迴涅槃等法相，從而引導眾生，轉化本識，棄愚達智，脫離痛苦。
 
　　從印度佛教瑜伽行派這一階段的發展而言，祂在教相理論上的圓融純熟，是毋容置疑的，然而，卻落入了經院哲學[42]這一嚴肅的範圍之中。佛教的理論過於深刻和煩瑣，使一般信徒和社會群眾不能適應。佛教對寺院以外的社會群體的影響力越來越有限，如是慢慢與社會脫節。
 
　　往後，佛教發展被導向墮落見地，從而引起諸流諸派的見地諍紛。著名的唯識和中觀之爭，削弱了佛教的真理性[43]。普遍的社會人民對見地之爭不感興趣，信眾大量流失，投向外道，佛教失去賴以弘播和導化的對象，以致在印度逐漸衰落，甚至全面消亡。歷史之慘痛教訓不可忘失。
 
　　佛教作為如此圓滿的，能夠圓滿解決哲思問題，也能夠圓滿解決人們的入世問題，以　大聖　佛祖極終善性的慈悲和智慧作為宗旨的宗教，祂有特定的歷史學、人類學、文化學、哲學上的意義。因而，佛教消亡了，與其把祂看成是大乘或密乘的興起，實際上這是社會是否需要佛教存在的問題[44]，是佛教在社會意義上的社會性失敗，佛教使自己不能生存。

六、印度佛教消亡後佛教的世界性發展

　　當佛教在印度遇到困難時，佛教卻遠赴他國，在祂發祥地以外的異鄉，顯示祂箇有強大的生命力，發揮祂本質的光輝。
 
　　佛教向東南亞發展，至泰國、老撾、柬埔寨、尼泊爾、錫金、斯里蘭卡、新加坡、馬來西亞、印尼等國家和地區；
 
　　向東亞發展至中國、西藏、日本、台灣、韓國、蒙古等國家和地區。
 
　　無論向東南亞仰或東亞發展，兩者都保存和發揚了佛教。然而，同樣稱之為保存，同樣稱之為發揚，同樣積累了佛教的纍纍碩果，在哲學和文化的意義上卻是完全不同。
 
　　東南亞國家和地區的佛教發展，著重保存了原始佛教、部派佛教的教相經典和事相儀規[45]。而東亞發展的佛教，則著重於在原始佛教的基礎上，通過佛教聖者們自身証悟，對聖典的深刻解讀，從而在顯教教理上有巨大創造力的大乘佛教、密乘佛教。
 
　　以傳入西藏的佛教而言，西藏緣為中國古代王權影響所不能及、統治影響力量相對薄弱的中國西方，該區域的獨特人文文化和地理環境，俱有原始多神崇拜、與佛教密宗相似的苯教，比較容易接受系統完備、理論思辨、邏輯週密、儀規齊全的佛教密宗教法，形成以寧瑪巴、噶舉巴、薩迦巴、格魯巴為主的大大小小二十個不同流派[46]。藏密高僧將佛教學術歸納為〝五明〞，而成為佛教〝博士〞─格西的學識標準。
 
　　佛教傳入中國，與中國傳統的儒、道文化長期共融互攝，成為別具特色的中國佛教。佛教在中國成立新興宗派：成實、法相、三論、賢首，乃至禪、淨、律、天台。顯密兩派相濡相即，謀求立足。密教（唐密）雖獲得唐朝皇室中央集團的大力扶持，然而，由於某些實踐法與相應理論與中國傳統文化思想相砥觸，而終成絕響。對於已經融入中國文化圈、善報國恩、四攝圓融的顯宗，無形中成為競爭生存的成功者。但是，唐密卻遠播日本發揚光大，成為規模巨大、信眾數千萬的外三密[47]信仰群體。同一理論的宗教，在不同社會意識形態之下，開出不同的花朵，結出不同的果實。
 
　　以此，佛教在印度弘傳雖幾經魔難，卻給予了佛教面向全世界的聖緣，推動佛教世界性的發展。所以，從歷史的長遠背境而不是僅從一時的歷史中去考察，佛教發展了，而不是消亡了；佛教的發展，似衰非長、似長非衰[48]的現象，恰好反映了〝三法印〞的宇宙真理。
 
七、捨僧寶相、捨寺融俗、蘊道潛真、不墮聲色的聖密行者

　　聖密宗以捨僧寶相[49]、捨寺融俗[50]、蘊道潛真[51]、不墮聲色[52]為傳統。以聖密家庭為弘法單元，以聖密捨壽[53]大法、聖密虹化[54]大法、聖密無死瑜伽[55]、聖密轉世[56]等系列不共殊勝之教相、事相，保証在歷史發展的各個時期，無論何種社會風浪掀起，都不改變教義，保留佛法真精粹，而成功地抵禦佛教內、外部的各種矛盾和諸方阻滯力。此乃　薄伽梵至極維摩詰於古印度成立持明密教、建立持明僧團之時，已作的綬紀和安排[57]。
 
　　公元前二世紀開始，眾多不露形相、外顯內密、外俗內聖的宗前聖祖攜聖法入華，持明密法在神州大地已有流播之痕跡。至大唐開元年間，大聖寶　善無畏三藏聖祖、大聖寶　金剛智三藏聖祖、大聖寶　不空三藏聖祖，將持明密教之系統教相、事相、戒相、圓相完好無缺地從印度傳入漢地，於大唐皇宮設立內道場[58]，開宗立密、譯經傳教，獲得玄宗、肅宗、代宗三朝帝師御封為皇家國師。舉國上下，上至公侯皇室，下至黎民百姓，皆修習密法。
 
　　至唐會昌期間，唐武宗興起滅佛法難，毀寺殺僧。盛極一時的唐密，尤似天馬行空，在社會上再無公開活動的蹤跡。聖密行者忍辱負重、融入民間，默默無聲地在全國建立多處聖密百天[59]，在遠離政治中心的荒山野嶺上留下許多珍貴遺蹟，為聖密宗這段諳然悽厲、悲壯鬱沉卻又活潑頑強、鮮為人知的歷史[60]留下見証[61]，為中國漢傳密宗千年以後的復興，留下注腳。
 
　　二十世紀八十年代，聖密宗現代宗師──　薄伽梵　智及維摩詰　師尊跨出國門，吹響聖密宗世界大弘之法螺，以澳洲塔斯瑪尼亞皞峇燈為據點，向全世界輻射聖密霓虹之光[62]。經過近二十年的努力，如如實現聖宗　薄伽梵　大聖　大聖寶　至極維摩詰　阿達爾嘛佛　凈悟老法王虹化前的綬紀預言[63]，聖密宗以祂傳統濃郁的風韻，配以現代性、學術性、科學性的面貌，重新屹立於佛教密學之林，向世人重現祂在大唐時代的輝煌。
 
　　在　薄伽梵　智及維摩詰　師尊的靈性引領下，聖密宗積極參予塔州本地活動，諸如：以中國傳統舞龍逗獅為相的聖密龍舞、聖密法獅[64]，為人民帶來歡喜；以供奉聖密天聖像的彩車參予一年一度的耶誕遊行，並每年舉行浴佛聖典、中秋多元文化會等公開法會，令眾生親身參予即身成佛的實踐。在全世界範圍內，供養、禮敬佛教各流派之高僧大德，應邀參予環球性佛教會議，與各宗教和平對話，與全世界眾生顯示華嚴聖緣。
 
　　正如　薄伽梵　智及維摩詰　師尊聖示：
 
　　「昔日　薄伽梵至極維摩詰聖祖的所修所持，正是我們今日的所作所行[65]。」
 
　　千年古蓮重開花，隱蔽十數世紀的中國漢傳密宗持明密教，得以弘揚全世界，作為佛教發展史，自有其不可磨滅的歷史意義。今天看來，更有巨大的現實意義。
 
　　中國漢傳密宗、聖密宗的歷史，歷來依靠無數聖密長老、聖密活佛、聖密上師、聖密行者捨我無我的聖密行持而譜寫。本師佛　大聖　釋迦牟尼佛、肇源古佛阿達爾嘛[66]、普賢王如來、毗盧遮那大日如來、無量光阿彌陀佛、大悲觀世音佛、慈無能勝彌勒佛、般若智慧曼殊師利佛[67]、無量諸天諸佛和歷代聖祖的靈性聖輝，永遠照亮著我們崎嶇的路。在救渡眾生、續佛慧命、隆昭聖教、繼往開來的歷史重任上，聖密行者永不退轉。
 
 
註釋

 
[01] 此是聖宗　薄伽梵　大聖　大聖寶　至極維摩詰　阿達爾嘛佛　凈悟老法王一九零三年聖密龍講《登豐綬紀》內容之一。詳見聖密宗官方網站《金剛禪世界》─　薄伽梵　 智及維摩詰　師尊對金剛法獅等十二位金剛兄姐妹們的聖示─《保俶聖境》系列之《西子聖密語》。
 
[02] 參見聖密宗官方網站《金剛禪世界》─　薄伽梵　 智及維摩詰　師尊對金剛法獅等十二位金剛兄姐妹們的聖示－《保俶聖境》系列之《西子聖密語》。
 
[03] 參見《金剛薩埵百字明》法本　薄伽梵　智及維摩詰演譯　金剛蓮花紅整理。
 
[04] 參見《淺論佛教超越界限》論文　薄伽梵　智及維摩詰著。
 
[05] 參見《淺論佛教超越界限》論文　薄伽梵　智及維摩詰著。
 
[06] 參見《淺論佛教超越界限》論文　薄伽梵　智及維摩詰著。
 
[07] 參見聖密宗官方網站《金剛禪世界》─　薄伽梵　 智及維摩詰　師尊對金剛法獅等十二位金剛兄姐妹們的聖示－《保俶聖境》系列之《西子聖密語》。
 
[08] 語出自《聖維摩詰經》。
 
[09] 參見　薄伽梵　智及維摩詰　師尊一九八九年於新加坡大威德明王宮聖密龍講解譯《聖維摩詰經》系列聖法。
 
[10] 參見《金剛薩埵百字明》法本　薄伽梵　智及維摩詰演譯　金剛蓮花紅整理。
 
[11] 參見《金剛薩埵百字明》法本　薄伽梵　智及維摩詰演譯　金剛蓮花紅整理。
 
[12] 參見聖密宗官方網站《金剛禪世界》─　薄伽梵　 智及維摩詰　師尊對金剛法獅等十二位金剛兄姐妹們的聖示－《保俶聖境》系列之《西子聖密語》。
 
[13] 參見聖密宗官方網站《金剛禪世界》─　薄伽梵　 智及維摩詰　師尊對金剛法獅等十二位金剛兄姐妹們的聖示－《保俶聖境》系列之《西子聖密語》。
 
[14] 詳見《金剛禪世界》─《喜說大密宗》系列聖法。
 
[15] 語出自《心經》。
 
[16] 參見《修持金剛禪心路歷程》法本　金剛蓮花紅著。
 
[17] 參見　薄伽梵　智及維摩詰　師尊一九八九年於新加坡大威德明王宮聖密龍講解譯《聖維摩詰經》系列聖法。
 
[18] 語出自　薄伽梵　智及維摩詰　師尊二五五三浴佛聖典內部聖密龍講聖示。
 
[19] 語出自　薄伽梵　智及維摩詰　師尊二五五三浴佛聖典內部聖密龍講聖示。
 
[20] 參見《修持金剛禪心路歷程》法本　金剛蓮花紅著。
 
[21] 參見《金剛薩埵百字明》法本　薄伽梵　智及維摩詰演譯　金剛蓮花紅整理。
 
[22] 參見　薄伽梵　智及維摩詰　師尊一九八九年於新加坡大威德明王宮聖密龍講解譯《聖大日經》系列聖法。
 
[23] 參見《修持金剛禪心路歷程》法本　金剛蓮花紅著。
 
[24] 參見《修持金剛禪心路歷程》法本　金剛蓮花紅著。
 
[25] 參見《修持金剛禪心路歷程》法本　金剛蓮花紅著。
 
[26] 參見《金剛禪世界》─《古梵密是中國漢傳密宗十二大流派之濫觴》之《聖典預言　千年開演》　金剛龍聖撰。
 
[27] 參見《淺論佛教超越界限》論文　薄伽梵　智及維摩詰著。
 
[28] 參見《淺論佛教超越界限》論文　薄伽梵　智及維摩詰著。
 
[29] 參見《淺論佛教超越界限》論文　薄伽梵　智及維摩詰著。
 
[30] 參見《淺論佛教超越界限》論文　薄伽梵　智及維摩詰著。
 
[31] 參見　薄伽梵　智及維摩詰　師尊一九九七年聖密龍講《人類文明的精粹──金剛禪》系列聖法。
 
[32] 參見《修持金剛禪心路歷程》法本　金剛蓮花紅著。
 
[33] 參見《佛梵持明》博客《 薄伽梵　智及維摩詰　師尊於2009年6月8日世界宗教國會Tasmania分會場 Tasmania大學禮堂即席演講摘要》。
 
[34] 參見　薄伽梵　智及維摩詰　師尊一九九七年聖密龍講《人類文明的精粹──金剛禪》系列聖法。
 
[35] 參見《淺論佛教超越界限》論文　薄伽梵　智及維摩詰著。
 
[36] 參見　薄伽梵　智及維摩詰　師尊一九九七年聖密龍講《人類文明的精粹──金剛禪》系列聖法。
 
[37] 參見　薄伽梵　智及維摩詰　師尊一九九七年聖密龍講《人類文明的精粹──金剛禪》系列聖法。
 
[38] 參見　薄伽梵　智及維摩詰　 師尊一九八九年於新加坡大威德明王宮聖密龍講解譯《聖大日經》系列聖法。此亦是聖宗　薄伽梵　大聖　大聖寶　至極維摩詰　阿達爾嘛佛　凈悟老法王一九零三年聖密龍講《登豐綬紀》內容之一。
 
[39] 參見　薄伽梵　智及維摩詰　 師尊一九八九年於新加坡大威德明王宮聖密龍講解譯《聖大日經》系列聖法。
 
[40] 參見　薄伽梵　智及維摩詰　 師尊一九八九年於新加坡大威德明王宮聖密龍講解譯《聖大日經》系列聖法。
 
[41] 參見《金剛禪世界》─　薄伽梵　智及維摩詰　師尊《佛教超越界限──團結、和諧、和平和智慧、慈悲的拓展領域》第五屆世界佛教青年僧伽會開幕式上的主題發言。
 
[42] 參見《金剛禪世界》─　薄伽梵　智及維摩詰　師尊《佛教超越界限──團結、和諧、和平和智慧、慈悲的拓展領域》第五屆世界佛教青年僧伽會開幕式上的主題發言。
 
[43] 參見《金剛禪世界》─　薄伽梵　智及維摩詰　師尊《佛教超越界限──團結、和諧、和平和智慧、慈悲的拓展領域》第五屆世界佛教青年僧伽會開幕式上的主題發言。
 
[44] 參見　薄伽梵　智及維摩詰　 師尊一九八九年於新加坡大威德明王宮聖密龍講解譯《聖大日經》系列聖法。
 
[45] 參見　薄伽梵　智及維摩詰　 師尊一九八九年於新加坡大威德明王宮聖密龍講解譯《聖大日經》系列聖法。
 
[46] 參見《修持金剛禪心路歷程》法本　金剛蓮花紅著。
 
[47] 參見《金剛禪世界》─《中國漢傳密宗永遠年輕》系列聖法　金剛龍聖撰。
 
[48] 參見　薄伽梵　智及維摩詰　 師尊一九八九年於新加坡大威德明王宮聖密龍講解譯《聖大日經》系列聖法。
 
[49] 聖密宗傳統之生存藝術之一，是聖密行者捨無量心之極致表現。參見《淺論佛教超越界限》論文　薄伽梵　智及維摩詰著、《中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教》簡介小冊子系列之一第一本。
 
[50] 聖密宗傳統之生存藝術之一，是聖密行者捨無量心之極致表現。參見《淺論佛教超越界限》論文　薄伽梵　智及維摩詰著、《中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教》簡介小冊子系列之一第一本。
 
[51] 聖密宗傳統之生存藝術之一，是聖密行者捨無量心之極致表現。參見《淺論佛教超越界限》論文　薄伽梵　智及維摩詰著、《中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教》簡介小冊子系列之一第一本。
 
[52] 聖密宗傳統之生存藝術之一，是聖密行者捨無量心之極致表現。參見《淺論佛教超越界限》論文　薄伽梵　智及維摩詰著、《中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教》簡介小冊子系列之一第一本。
 
[53] 參見《金剛禪世界》─《明月清風　聖會華嚴──紀念我的親教師朴老》。
 
[54] 參見《佛梵持明》博客─《將悲心慈証虹化的聖理盡快地告訴聖密行者告訴眾生》系列聖法　金剛法蓮撰。
 
[55] 參見《中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教》簡介小冊子系列之一第一本。
 
[56] 參見《佛梵持明》博客─《轉世──獨特的聖密實修實証》和《我今轉世再來》聖法文章　金剛紅淨撰。
 
[57] 參見《金剛薩埵百字明》法本　薄伽梵　智及維摩詰演譯　金剛蓮花紅整理。
 
[58] 參見《中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教》簡介小冊子系列之一第一本。
 
[59] 〝聖密天〞為聖密宗話語境界，是聖密宗對諸天諸佛群聖像的總慨性聖謂密語，亦指特定的曼荼羅壇場和聖佛像。聖密行者在滅佛法難期間，於全國多處建立聖密天，覽數越百，故稱〝聖密百天〞。詳見《金剛禪世界》─《慈悲聖密天》系列聖法文章。
 
[60] 參見　薄伽梵　智及維摩詰　 師尊一九八九年於新加坡大威德明王宮聖密龍講解譯《聖大日經》、《聖嘛哈佛母經》系列聖法。
 
[61] 參見　薄伽梵　智及維摩詰　 師尊一九八九年於新加坡大威德明王宮聖密龍講解譯《聖大日經》、《聖嘛哈佛母經》系列聖法及《淺論佛教超越界限》論文　薄伽梵　智及維摩詰著。
 
[62] 聖密霓虹之光，又稱聖密虹化之光、聖密嘛哈虹光。聖密宗傳統四部大法之首部〝霓虹大法〞（虹化大法）事相修行，以現代科學語言淺論之，即是將人體轉化為光的實踐。
 
[63] 聖宗　薄伽梵　大聖　大聖寶　智及維摩詰　阿達爾嘛佛　凈悟老法王自二十世紀以來，曾作多次聖密龍講綬紀。詳見《金剛禪世界》、《佛梵持明》、《中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教近代史簡編》，由　薄伽梵　智及維摩詰、 金剛蓮花紅、金剛法獅、金剛法曦、金剛聖戒、金剛法蓮等撰。
 
[64] 薄伽梵古梵密佛梵持明密教，千年以降在中國弘揚，與中國文化相互盪磨、相互融契。持明密教聖祖以其卓越智慧，造就獨特的生存藝術，將中國傳統文化之精粹，吸納為持明密教之教相、事相一部份。中國傳統的舞龍逗獅，由是提昇成為中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教〝聖密聖龍〞、〝聖密法獅〞儀規事相。
 
中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教有關聖密法獅的理念，一言以蔽之，聖密僧伽於公眾面前舞獅，是以　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧，利益眾生。隨著聖龍和聖獅的舞動，將慈悲、智慧、和平、大愛的靈性生命信息，傳播到每一個時空中去，滲入每一位眾生心中。
 
[65] 參見《中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教宗長　薄伽梵　智及維摩詰簡歷》。
 
[66] 薄伽梵　智及維摩詰　師尊對三身法性身佛之肇源古佛阿達爾嘛如來，歷來有許多精闢之聖示。詳見《修持金剛禪心路歷程》法本　金剛蓮花紅著。
 
[67] 詳見《金剛禪世界》─《慈悲聖密天》系列聖法、《古梵密是中國漢傳密宗十二大流派之濫觴》系列聖法。