[123]明清兩代的準提法

〔明清兩代的準提法〕

  　自從道　的《顯密圓通成佛心要集》出現之後，佛教界之修準提法者，受到相當程度的影響。有人依據這部書中的儀軌起修，有人則沿襲其中的「顯密圓融」路線而作小幅度的調整。而像開元三大士所譯儀軌那樣地全依密教立場修習的情形，反而少見。所以如此發展的原因，大概是修習者大多是顯教信徒而非密教行者的緣故吧！

　　明清二代修習此法者，大約有下列幾類：

（一） 全面依循《顯密圓通成佛心要集》。

（二）以《顯密圓通成佛心要集》為核心，然有小幅度的調整。如：明代謝於教的《準提淨業》即採取此等路線，而加上持誦淨土系經咒，以導歸西方淨土。

（三）新編儀軌：如：明代夏道人所輯的《佛母準提焚修悉地懺悔玄文》是以唱頌偈讚以導引入懺悔情境的「準提懺法」。清代受登的《準提三昧行法》則依天台宗之修持方式為準提修持法所作的整理。清代弘贊的《持誦準提真言法要》則直接取材於開元三大士譯本，新編成此一持誦儀軌。

其中所誦真言，與《顯密圓通成佛心要集》頗有不同。譬如儀軌中不用「文殊一字咒」而改用「無能勝咒」。此外，對《顯密圓通成佛心要集》所用的〈六字大明咒〉與〈一字大輪咒〉也全部刪除。可見他對道　儀軌中的若干組合，是並不同意的。

〔準提咒與現代佛教〕

  　在現代漢傳佛教界中頗為風行的〈十小咒〉中，〈準提神咒〉是第四小咒。而漢傳佛教徒所排定的「諸佛菩薩誕辰及紀念日」中，共有十二位佛、菩薩、祖師被排列其中。準提菩薩即其中之一，他的聖誕是陰曆三月十六日。

　　被現代漢傳佛教界重視的這十二位佛菩薩及祖師是：（一） 三佛：釋迦牟尼、阿彌陀、藥師。

（二） 四大菩薩：觀音、文殊、地藏、普賢。

（三） 其他菩薩：彌勒、準提、大勢至。

（四） 護法神：韋馱。

（五） 祖師：達摩。

　由此可見，準提菩薩在現代漢傳佛教徒心目中，是並不陌生的，地位也是崇高的。

  　此外，寺院大眾在用餐過後所念的〈結齋咒〉，就是準提咒。將準提咒用來作為結齋咒，其意義雖然令人百思不解，但是就推廣而言，對準提咒的流傳當有一定程度的影響力。

  　在修法方面，台灣佛教界以持誦準提咒為法門的修行者，也頗有其人。在台北，南懷瑾先生所創辦的十方禪林，在首愚法師出任住持之後，即以弘揚《顯密圓通成佛心要集》一系的準提法著稱於時。此外，社子的總持寺，大約在一九七０年代前後，由於住持普方上師的提倡，所修的準提法也頗為佛教界所知。台北縣新莊市，還有一寺院以此一菩薩為名，號曰
「準提寺」。整體看來，準提法在台灣似有愈來愈盛的趨勢。