6[金剛法蓮] 將悲心慈証虹化的聖理盡快地告訴聖密行者告訴眾生[6]

[金剛法蓮]

 

將悲心慈証虹化的聖理、

悲心慈証虹化的教相、事相

盡快地傳授給合資格的聖密行者

告訴有華嚴聖緣的眾生

 

 

金剛法蓮長老暫別贈言（之六）

  根據 聖宗　薄伽梵　大聖　大聖寶　至極維摩詰　阿達爾嘛佛　凈悟老法王

在1963年綬紀的聖示的回顧，以及聖密修行

選擇普世法門〝悲心慈証虹化〞的初淺感悟

 

大聖寶　金剛法獅長老按語： 聖宗　薄伽梵　大聖　大聖寶　至極維摩詰　阿達爾嘛佛　凈悟老法王1963年親綬金剛法蓮之法名，綬紀金剛法蓮之法。並於1963年、1964年、1965年、1966年分別綬大聖、大聖寶、阿達爾嘛佛、薄伽梵等聖稱。 薄伽梵　大聖　大聖寶　金剛法蓮長老記錄：

忍辱猶如吃虧，您忍辱，

 何人得到便宜呢？

 

一切境界均係心識變現，離開分別執著， 就得清涼自

在，成就自在分證佛。

 

《金剛經》：

〝一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是

觀。〞

法界所有現象界權稱〝有為法〞。

 

一切〝有為法〞，皆〝如夢幻泡影，如露亦如電〞。

如夢幻泡影---這是〝如露亦如電〞，法界無常之現象規

律。

 

〝應作如是觀〞將〝無常〞觀念，納入知識之系統，

形成知識之觀念，就是事相修行定力之勝果。

 

《金剛經》：

〝一切有為法，

如夢幻泡影，

如露亦如電，

應作如是觀。〞

 

這是大乘行者們，佛教大乘之各家流派，都公認為真

理之經典名句。

 

可惜，許多讀者在解讀這經文的時候，或許有所誤

讀。

 

〝一切有為法，如夢幻泡影，

如露亦如電，應作如是觀。〞

 

這一經典的名句共二十個字分四段，每段五個字：

〝一切有為法，

如夢幻泡影，

如露亦如電，

應作如是觀。〞

 

這四段是分四個境界。

 

〝一切有為法〞第一境：

 

第一個境中所講：

一切有為法，

在解讀〝一切有為法〞的時候，圓滿之解讀，

應該解讀成為一切有為法和一切無為法。

 

因為　大聖　釋迦牟尼佛祖所講之有為法，

包含著無為法，無為法裡包含著有為法。

 

所以，一切有為法實際上就是一切有為法和

一切無為法。

 

有為法、無為法，都存在於相融相契，

和睦相處，存在於一切法界之內。

 

因此，〝一切有為法〞之究竟、了義的解讀，就

是宇宙法界中一切「有為法、無為法」之法。

 

而以上之解讀，才是聖密宗詮釋學意義上之正確解

讀，每一個學佛之行者應該注意到，

大聖　釋迦牟尼佛祖這四段話之最後一句話之境

界，就是宇宙之至極境界。

 

〝應作如是觀〞是說對於前面三段話之理解，應該以

法界的本來面目來加以理解我（指　大聖　釋迦牟尼

佛祖）之教導，否則就有可能產生非究竟、非了義之

誤讀。

 

〝應作如是觀〞之〝如是〞是說前三段經文

應該以究竟、了義之立場來認識法界、認識

我們所言之宇宙。

 

法界和宇宙都是〝無常〞的，〝多變〞的，

〝不可捉摸〞的，〝不可知〞的，〝毫無規

律〞的。

 

可是法界和宇宙又是〝有常〞的，〝有規律〞

的，可以遵循法界和宇宙規律研究的，可以

用教相、事相加以考証。

 

只有全面認識了宇宙和法界之無常和有常之

〝二重〞性和辯証性，這才是了義、究竟之

認識，法界和宇宙，這才是〝如是觀〞。

 

持明僧團、中國漢傳密宗－聖密宗金剛禪佛教、

古梵密所體現之三種108類虹化，以及虹化前後

所產生之種種宇宙天象，以及大地物候之對應性

吉祥瑞兆之顯現，在教相、事相、戒相、圓相，

就得到宗教性、科學性、圓滿之解讀。

 

類似之如是奇異現象，得到宗教性、科學性

之圓滿解釋。

 

大聖　釋迦牟尼佛祖在《大般若波羅蜜多經》中之精

闢聖示，其實為持明僧團之教相、事相、戒相、圓相

展開，成就〝所作已辦〞之圓滿理論準備。

 

故而，古天竺時，毗耶離城離車族人以及中國漢傳

密宗－聖密宗金剛禪佛教之聖祖們，所保留之傳統，

將《大般若波羅蜜多經》界定為持明僧團、聖密行者

所必讀之根本經典之一。

 

極終善性虹化、

般若智証虹化、

悲心慈証虹化

之基礎理論，可在中國漢傳密宗－聖密宗金剛

禪佛教佛教十二部根本經典中找到充分之依據。

 

尤其，《大般若波羅蜜多經》系統之

《放光般若波羅蜜多經》更為詳盡。

 

將經典聖文，進行究竟、了義、正確、圓滿

 

之傳統解讀。如《金剛經》所言，應作如是觀。

 

 

【之七　待續】